美學(xué)心得（第二百三十一集）

羅國(guó)正

（2021年12月）

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3003、??????????????????????脂硯齋對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)述，引出我對(duì)?????

人生和夢(mèng)的聯(lián)想

???羅國(guó)正

?????（2021年12月）

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脂硯齋，是作者的筆名，人們至今對(duì)他的姓名、生卒日期都不詳，他是清朝著名的小說(shuō)評(píng)論家。據(jù)《棗窗閑筆》記載，他是曹雪芹的叔父，后來(lái)也在國(guó)內(nèi)外陸續(xù)發(fā)現(xiàn)多種脂硯齋評(píng)的《石頭記》抄本，抄本上留有不少評(píng)語(yǔ)、批語(yǔ)。他除用“脂硯齋”筆名外，還有很多筆名，如：畸笏叟、棠村、梅溪、松齋、鑒堂、綺園、立松軒、左綿道人等。從他的批語(yǔ)口吻和內(nèi)容判斷，他與曹雪芹關(guān)系密切。

“脂硯”是明朝名妓薜素素用來(lái)調(diào)和胭脂的硯石，后來(lái)有人將此硯石收藏，并命名書(shū)齋。從各方面的資料來(lái)看，可以確定是脂硯齋是《紅樓夢(mèng)》最早的審美鑒賞、評(píng)論者。他的美學(xué)觀(guān)點(diǎn)與曹雪芹的有很多相似相通，我現(xiàn)將他的主要美學(xué)觀(guān)點(diǎn)摘要如下：

1、描寫(xiě)“耳聞目睹”、“實(shí)實(shí)經(jīng)過(guò)”。

2、余最喜此等半有半無(wú)，半古半今，事之所無(wú)，理之必有，極玄極幻荒唐不經(jīng)之處。

3、《紅樓夢(mèng)》是“真正情理之文”。

4、《紅樓夢(mèng)》“打破歷來(lái)小說(shuō)窠臼”，“新奇之至”，具“不可毀”的文學(xué)價(jià)值。“試問(wèn)諸公，從來(lái)小說(shuō)中可有寫(xiě)形追象至此者？”“如聞如見(jiàn)”，“活跳紙上”，個(gè)性鮮明，“于書(shū)中見(jiàn)而知有此人”，“不獨(dú)于世上親見(jiàn)這樣的人不曾有，即聞今古小說(shuō)傳奇中亦未見(jiàn)”，具有獨(dú)創(chuàng)性。

5、言語(yǔ)形跡無(wú)不逼真。

6、反對(duì)把人寫(xiě)成“惡則無(wú)往而不惡，美則無(wú)一不美”的“不近情理”之人。

7、如此至微至小中便帶出家常情事，他書(shū)不及此。

8、將素材剪裁、概括，“若通部中萬(wàn)萬(wàn)件細(xì)微之事俱備，《石頭記》真亦覺(jué)太死板矣。”而是人物性格相互襯托，正反描寫(xiě)結(jié)合人物、情節(jié)、場(chǎng)景來(lái)展現(xiàn)故事。

9、表達(dá)出色空現(xiàn)，“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情。”

從以上脂硯齋的觀(guān)點(diǎn)可知，他是主張小說(shuō)創(chuàng)作和欣賞應(yīng)推崇《紅樓夢(mèng)》，具有獨(dú)創(chuàng)性，言語(yǔ)形跡要逼真，使人如入真實(shí)的新奇凄美夢(mèng)境，入情入理等等。這些觀(guān)點(diǎn)，與曹雪芹的看法基本上一致，這里不重復(fù)，大家可看我著的《美學(xué)心得》第二百三十集第3002條，即可。

這里，我想從另一個(gè)角度來(lái)講《紅樓夢(mèng)》和胭硯齋對(duì)人生感悟的啟示，我覺(jué)得很有意思。首先曹雪芹之所以能成為《紅樓夢(mèng)》的作者，是在特定的家庭、環(huán)境中成長(zhǎng)的，有特定的遭遇、體驗(yàn)，后來(lái)的續(xù)筆者不可能經(jīng)歷過(guò)那些無(wú)法復(fù)制的情景，加上他善于學(xué)習(xí)、細(xì)致觀(guān)察生活，并掌握了較全面、豐富的各方面的知識(shí)，才修成非常杰出的文學(xué)創(chuàng)作主體，在很微妙的因緣際遇下，已在創(chuàng)作主體的腦海里，形成了很多像夢(mèng)境一樣豐富多彩的故事，他運(yùn)用優(yōu)秀的文學(xué)才華，經(jīng)過(guò)反復(fù)推敲、裁剪、增減、修改后，外化成具有芻型的小說(shuō)客體，然后又再反復(fù)推敲、裁剪、增減、修改，甚至有可能胭脂齋是第一個(gè)讀初稿的讀者，并提出修改意見(jiàn)，曹雪芹采納了一定的意見(jiàn)后，再定稿。一部偉大文學(xué)作品初始就這樣生成。《紅樓夢(mèng)》這優(yōu)秀的文學(xué)客體，確證了主體的偉大存在。可惜的是，當(dāng)人們進(jìn)一步研究這部著作和創(chuàng)作主體的關(guān)系時(shí)，由于主體遭受了難以言傳的悲慘命運(yùn)，后來(lái)人們基本上找不到他的生平、家庭、家族的資料、信息，給人的感覺(jué)仿佛創(chuàng)作的主體沒(méi)有存在過(guò)，像夢(mèng)幻般消失了，最多只象曾經(jīng)發(fā)過(guò)記不清的夢(mèng)，只留下一鱗半爪的痕跡，人們靠丁點(diǎn)的信息資料，尤其重要的是靠偉大的客體《紅樓夢(mèng)》來(lái)確證有創(chuàng)作主體的存在。如果主體沒(méi)有留下自己創(chuàng)作的客體，就像無(wú)數(shù)的一般人那樣，死后仿佛這人沒(méi)有在人間出現(xiàn)過(guò)。這證明了藝術(shù)可以延長(zhǎng)人的生命的道理。也是文學(xué)藝術(shù)的偉大和魅力之處之一。

一部偉大的作品完成后，還會(huì)有很多莫名其妙的劫難，導(dǎo)致消失，蒸發(fā)在人間。歷史上不乏這樣的例子，后人只知題目，而不見(jiàn)作品，甚至有的連題目都不知道，更何況是作者，一切都像什么都沒(méi)有發(fā)生過(guò)似的！《紅樓夢(mèng)》之所以在“險(xiǎn)過(guò)剃頭”中逃過(guò)了種種劫難，既確證了創(chuàng)作主體的存在，又與創(chuàng)作主體一起實(shí)現(xiàn)了永恒，關(guān)鍵在它的藝術(shù)價(jià)值非常高，令有些人愛(ài)不釋手，還有人為了保存它、擁有它，把它多份地抄寫(xiě)（我估計(jì)，曹雪芹和胭硯齋在這方面下了不少功夫）。就這樣，首先以微弱的存在，點(diǎn)燃起星星之火，然后慢慢地發(fā)展到今天的勢(shì)頭。真是冥冥之中，命不該絕！這都反映出中華文明的氣數(shù)是強(qiáng)勁的，才為我們民族保留上一份永恒的驕傲，為人類(lèi)文學(xué)藝術(shù)頂峰上留下一顆永放異彩的明珠。這大概也是實(shí)現(xiàn)了曹雪芹的重要夢(mèng)想吧！胭硯齋則在這樣偉大的夢(mèng)想中，寫(xiě)出了很多對(duì)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)論，又可惜的是，他同樣是后人難以找到生平資料，連真實(shí)姓名、生卒年月皆不祥。他也是靠自己優(yōu)秀的評(píng)論作為客體來(lái)確證了主體存在。如果說(shuō)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》是一座奇峻的大山，那么脂硯齋和他對(duì)紅樓夢(mèng)的評(píng)論，就像這座大山里的一塊非常巨大的奇石，襯托著這座大山，并印證這大山不尋常來(lái)歷的那種秀美。結(jié)果，他們都一齊走進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的永恒。

脂硯齋他是以解“夢(mèng)”的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)了自己的“夢(mèng)”。曹雪芹和脂齋這種演繹的過(guò)程，使我想到“莊生夢(mèng)蝶意”。莊子夢(mèng)見(jiàn)自己變成只蝴蝶，然后他想，到底是自己做夢(mèng)成了只蝴蝶呢，還是我本是蝴蝶，做夢(mèng)成了現(xiàn)在的自己？莊子就這么一問(wèn)，千百年來(lái)被世人評(píng)為人類(lèi)最高美學(xué)境界的夢(mèng)！曹雪芹和脂硯齋的文化這樣深厚，肯定讀過(guò)莊子這篇文章，他們讀后是怎樣想的呢？后人難以將其全部猜想出來(lái)，但有一個(gè)重要的答案，曹雪芹已在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)里寫(xiě)得明明白白：“假作真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”這種主體、客體、夢(mèng)的互相確證，以藝術(shù)形態(tài)的出現(xiàn)，有點(diǎn)像曹雪芹所寫(xiě)的那樣：如荷花倒影于清池。

人類(lèi)普遍的個(gè)體都有這樣的欲望：自己要有存在感。有志氣、有能力的人，欲望普遍更大。不但要追求自己有存在感，還要追求更多的人、甚至世世代代有很多人對(duì)自己有存在感。曹雪芹和脂硯齋是實(shí)現(xiàn)存在感的兩種模式。不少文學(xué)、藝術(shù)家都按這兩種模式奮斗。現(xiàn)實(shí)和歷史告訴我們，人追求實(shí)現(xiàn)存在感的方式、方法非常之多。例如有的政治家、軍事家、宗教家、哲學(xué)家、美學(xué)家、科學(xué)家、武術(shù)家等等等等的各色各樣的模式。不管他們是有意識(shí)這樣做，還是為了他們心中的主要目標(biāo)，無(wú)意識(shí)地這樣做了，客觀(guān)的效果證明，只要他們有驚人的事跡，不管自己還是別人，都對(duì)他們有存在感，也只有產(chǎn)生了存在感，文明才有脈絡(luò)、有層次地向前發(fā)展。當(dāng)代社會(huì)，記錄和留下痕跡的技術(shù)和手段非常之多，不像曹雪芹和脂硯齋年代，讓優(yōu)秀的人類(lèi)精神食糧“險(xiǎn)過(guò)剃頭”般，隨時(shí)會(huì)有被毀滅的可能。因此，難怪史志界傳頌一句這樣的名言：“得志不修志，修志不得志。”大家可以參照曹雪芹、脂硯齋和《紅樓夢(mèng)》來(lái)深度和廣泛地感悟史志界這句名言。我想，這些感悟，對(duì)人生是有很多好處的。

如果你能認(rèn)真地讀一讀《紅樓夢(mèng)》，對(duì)曹雪芹和脂硯齋人生遭遇的加深理解，就可能對(duì)存在與毀滅、幻得幻失、人生無(wú)常有所感受，明白到他們有色空觀(guān)作為寫(xiě)作的重要思路，并提出“戒妄動(dòng)風(fēng)月之情”。“戒妄動(dòng)”，不是不動(dòng)；有色空觀(guān)，不等于入空門(mén)。否則，就與他們追求“存在感”相矛盾了。

有人就有夢(mèng)！人一代一代地發(fā)展，夢(mèng)就一代一代地繼續(xù)，一代一代地更新！有人做千秋大夢(mèng)，有人只是南柯一夢(mèng)，有人只能黃粱美夢(mèng)；有的夢(mèng)回故鄉(xiāng)，有的在夢(mèng)見(jiàn)未來(lái)；有人寫(xiě)了《紅樓夢(mèng)》，又有人寫(xiě)了《金陵春夢(mèng)》；有人愛(ài)讀佛洛伊德的《夢(mèng)的解釋》，有人探究《周公解夢(mèng)》；………；人間事無(wú)限，夢(mèng)有萬(wàn)億種！盡管如此，人們還是可以通過(guò)深思《紅樓夢(mèng)》和曹雪芹、脂硯齋的遭遇感悟到人生和夢(mèng)的本質(zhì)，解碼生命之深?yuàn)W，從而找出正確的活法。脂硯齋與《紅樓夢(mèng)》的不解之緣，既有偶然性，也有必然性。以“解夢(mèng)”的方式得以留存人間，也不只獨(dú)有他一人，問(wèn)題的關(guān)鍵是他能在特定時(shí)間、空間與曹雪芹結(jié)緣，并評(píng)論《紅樓夢(mèng)》這耀眼的明珠。世上很多不甘心做“二傳手”，非要當(dāng)劉備做一哥的，大有人在，成功概率很多趨向于零，錯(cuò)過(guò)了多少人生最大的機(jī)遇，而無(wú)聲無(wú)息地泯滅于滔滔的歷史長(zhǎng)河之中，這也是脂硯齋所作所為的一個(gè)重要啟示。

人生要想把夢(mèng)做美做長(zhǎng)做好，請(qǐng)不要忘記，至關(guān)重要是身心健康。沒(méi)有健康的身體，夢(mèng)是難以做長(zhǎng)的，沒(méi)有健康的腦袋、高尚的靈魂、豐富的知識(shí)和閱歷，夢(mèng)是不會(huì)做美做好的。把美夢(mèng)做長(zhǎng)做好，須有優(yōu)秀的本體、主體。夢(mèng)是本體、或主體的衍生物。我認(rèn)為要理解生命與夢(mèng)的關(guān)系，其中重要的一環(huán)是對(duì)靈魂的認(rèn)識(shí)。目前存在兩大類(lèi)的看法，一是認(rèn)為靈魂不滅，這類(lèi)看法又分為兩條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)：第一條是比較多人承認(rèn)的，就是杰出或英雄人物，他們的行為具有榜樣的作用，他們的事跡、言論、思想、作品留傳于世間，其精神永存，所以靈魂不滅。第二條則認(rèn)為，人死了之后，肉體很快就消滅，但承載人的靈魂的物體，還以類(lèi)似氣場(chǎng)態(tài)地永存于宇宙之內(nèi)（除遇到雷電之類(lèi)打散、消滅），靈魂既可以在活人身上出竅，魂游宇宙、太虛，也可離體觀(guān)照自己等，有的離體后，不能回到自己身上，人就會(huì)死亡，有的因離體之魂、或死后的靈魂落入其他生命，以至可以是落入動(dòng)物、植物、甚至進(jìn)入一定的物器上等。中國(guó)成語(yǔ)和文句里，也有很多講這類(lèi)現(xiàn)象，如失魂落魄、魂不附體、借尸還魂、行尸走肉、魂歸故里、英烈之魂不怕光，或這物器有靈性等等。第二大類(lèi)的看法，也分兩種，第一種，則認(rèn)為：人死如燈滅，不存在具有承載人的靈魂不滅的物體；但這些人卻承認(rèn)第一大類(lèi)的第一條，即榜樣、杰出人物和英雄的事跡、言論、思想、作品，作為精神存在，所以，靈魂不滅。第二種，則認(rèn)為人一旦死亡，一切都灰飛煙滅，什么精神啊！靈魂啊！都是多余的。這兩大類(lèi)的看法，從遠(yuǎn)古至今，從哲學(xué)、宗教、自然科學(xué)界到民間始終都存在著不可調(diào)和的分歧，都是公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理。但信宗教的人士，或不少老人家是相信第一類(lèi)第二條的，雖然他們不一定認(rèn)為承載人的靈魂的東西是物質(zhì)的。例如，民間常遇到這類(lèi)現(xiàn)象，當(dāng)有重要的事情發(fā)生時(shí)，突然飛來(lái)一只蝴蝶，年青人或小朋友立即想去捉，老人家就馬上勸阻說(shuō)：不要?jiǎng)铀?#xff0c;仿佛感到這只蝴蝶是帶著什么任務(wù)而來(lái)，給人一種充滿(mǎn)神秘的感覺(jué)。這個(gè)時(shí)刻，也往往是年青人或小朋友怎樣都捉不到這只蝴蝶，過(guò)了一會(huì)兒，蝴蝶消失了，那重要的事情，又這么巧，發(fā)生了轉(zhuǎn)機(jī)。這類(lèi)事情，是否在呼應(yīng)著莊子對(duì)夢(mèng)的論述呢？是否也呼應(yīng)曹雪芹、脂硯齋的曾經(jīng)體驗(yàn)?zāi)?#xff1f;《紅樓夢(mèng)》的創(chuàng)作過(guò)程是否也受到第一大類(lèi)第二條認(rèn)識(shí)路線(xiàn)所影響呢？耐人尋味！

無(wú)論人們的信仰是屬于以上四種認(rèn)識(shí)的哪一種，大家都無(wú)可懷疑的是：從文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的角度去看，第一類(lèi)第二條認(rèn)識(shí)，能帶給文學(xué)的構(gòu)思、藝術(shù)的創(chuàng)作有更豐富的想象空間，更多彩的內(nèi)容，使美學(xué)的境界推至無(wú)限。《紅樓夢(mèng)》和人類(lèi)大量的作品、產(chǎn)生的文本，足以證明以上我的觀(guān)點(diǎn)。

從感悟主義多維度去理解人生與夢(mèng)，可以聯(lián)系到很多相關(guān)的因素，如：主體與大腦，肉體與靈魂，實(shí)體與氣場(chǎng)、顯物質(zhì)與暗物質(zhì)、真實(shí)經(jīng)歷與游戲、記憶與感情、美感與移情、具象與抽象、寫(xiě)實(shí)與符號(hào)，還有藝術(shù)作品：小說(shuō)、散文、詩(shī)歌、報(bào)告文學(xué)、回憶錄、歷史劇、書(shū)畫(huà)作品、音樂(lè)的流動(dòng)性、電影、電視、攝影、微信、宗教傳說(shuō)、輪回故事等等等等，都可以深切地和人生與夢(mèng)聯(lián)想，都可以聯(lián)系到《紅樓夢(mèng)》的古代文字版與當(dāng)代的電視劇、電影版及其衍生的系列創(chuàng)作，這些深切的聯(lián)想每一個(gè)節(jié)點(diǎn)、每一項(xiàng)、每一個(gè)細(xì)節(jié)都具有激發(fā)人們產(chǎn)生感悟的形式和內(nèi)容。悟性高、勤領(lǐng)悟，則精神收獲多；悟性低、懶領(lǐng)悟，則精神收獲少。

當(dāng)代生命科學(xué)和技術(shù)及相關(guān)的自然科學(xué)、心理學(xué)等等，都為人們感悟人生與夢(mèng)的種種謎團(tuán)開(kāi)辟了新的途徑和思路。例如：人每過(guò)七年，由于新陳代謝的緣故，全身的細(xì)胞已不是七年前的細(xì)胞，而是新的細(xì)胞，只有大腦中的一個(gè)核心部分沒(méi)有改變，身體的軀殼如夢(mèng)幻般過(guò)去，只有大腦留著靈魂、留下記憶，這里有承載靈魂的物質(zhì)、氣場(chǎng)吧！這又多似人們?cè)谶^(guò)去的歲月留下了文本、留下了活動(dòng)的痕跡。人體內(nèi)有很多細(xì)菌（當(dāng)然很多是對(duì)人本身是有益的，也有些對(duì)人不利的）、病毒，其數(shù)量多到是人的細(xì)胞的多倍，還有大量的寄生蟲(chóng)等。其實(shí)，每一個(gè)人體都是不知有多少生命在里面，是一個(gè)非常龐大的生態(tài)圈。所以，科學(xué)揭開(kāi)人體這些真相后，有種象夢(mèng)幻般的存在感，有人提出了這樣的疑問(wèn)：人到底是為自己存在，還是為人體內(nèi)的細(xì)菌、或生物圈而存在？常言道：日有所思，夜有所夢(mèng)。這個(gè)道理易懂些。人們也是依照這個(gè)道理的方向來(lái)解釋《紅樓夢(mèng)》，這樣，能解釋得全面嗎？問(wèn)題是有些離奇古怪的夢(mèng)，根本難以從自己的經(jīng)歷、所思去解答的。這是否與暗物質(zhì)、或帶著信息、或靈魂的場(chǎng)態(tài)物質(zhì)，或直接是場(chǎng)態(tài)物質(zhì)流動(dòng)穿過(guò)人體、尤其是人的大腦，而導(dǎo)致的夢(mèng)呢？這些物質(zhì)流、信息，是從遠(yuǎn)古回蕩至今，還是剛剛發(fā)生呢？這都是非常有趣的事情，給人既科學(xué)，又文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)的遐思。我們應(yīng)該要非常注重這方面的問(wèn)題：我們體內(nèi)的生物，是出現(xiàn)基本上對(duì)我們的身體有益的統(tǒng)一活動(dòng)呢？還是出現(xiàn)基本上對(duì)我們身體有害的統(tǒng)一活動(dòng)呢？或是人體內(nèi)不同的生物群在互相戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)奪地盤(pán)，從而引起我們身體的反應(yīng)，導(dǎo)致離奇古怪的夢(mèng)發(fā)生呢？當(dāng)然，不同的個(gè)人有各自的具體狀況，但也應(yīng)有普遍的規(guī)律存在，值得總結(jié)。莊子說(shuō)得好啊！“如夢(mèng)之夢(mèng)”。最新科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、技術(shù)的進(jìn)步，使很多人如夢(mèng)初醒。所以說(shuō)，人生與夢(mèng)是人類(lèi)不斷的探索過(guò)程，可謂“道心惟微”！微之又微，以致無(wú)窮。當(dāng)然，古代的圣賢們，由于受當(dāng)時(shí)的科技水平的局限，不可能像當(dāng)代人這么精細(xì)地了解到人生與夢(mèng)的關(guān)系。但中國(guó)古人對(duì)人生與夢(mèng)從哲學(xué)、美學(xué)、醫(yī)學(xué)、文學(xué)上都有比較準(zhǔn)確的方向和戰(zhàn)略劃分了，對(duì)今人來(lái)說(shuō)，不管你愛(ài)好什么，從事什么工作、或研究，都具有啟示、指導(dǎo)意義。例如，美學(xué)上，有莊子對(duì)人生和夢(mèng)的理解；文學(xué)上有曹雪芹、脂硯齋對(duì)人生和夢(mèng)的理解；在中國(guó)古典哲學(xué)、中醫(yī)上，就有陰陽(yáng)、寒熱、五行、八卦等等，并強(qiáng)調(diào)平衡、互補(bǔ)、相生相克的關(guān)系等等。具體些說(shuō)，中國(guó)人的飲食講究養(yǎng)生，根據(jù)年份、四時(shí)、具體人的補(bǔ)與泄的關(guān)系，有適當(dāng)?shù)陌才拧Ｖ袊?guó)人的茶、酒、陳皮，就有調(diào)理身體和體內(nèi)生物群的作用。中醫(yī)有一味藥，就是飲童子尿，這是非常明顯具有調(diào)理人體真菌的作用（據(jù)有關(guān)科學(xué)家說(shuō)，從自己嫡系的十歲之前的兒女的糞便中提取真菌，根據(jù)科學(xué)家和醫(yī)生的要求來(lái)調(diào)理身體，對(duì)身心的作用有非常強(qiáng)大的正能量）等等。在我的認(rèn)知里，古代西方的圣賢們沒(méi)有這樣環(huán)環(huán)相扣的完整版的人生與夢(mèng)的表達(dá)。這也是中華文化的魅力所在。

人們對(duì)曹雪芹和《紅樓夢(mèng)》的理解，在脂硯齋的評(píng)說(shuō)中得到了強(qiáng)化，他們的經(jīng)歷和文學(xué)、美學(xué)的表述，使大家獲取了不少對(duì)人生和夢(mèng)的啟迪，引發(fā)我有很多的聯(lián)想。只有在身體承載著靈魂的存在，才有真正的人生、夢(mèng)的發(fā)生和有機(jī)會(huì)把夢(mèng)外化、傳播，沒(méi)有身體和靈魂，人生和夢(mèng)從何談起？身體和靈魂的活動(dòng)就是人生，就是夢(mèng)的基本內(nèi)容。通常情況下，身體是受到來(lái)自多方面的影響，自身受到新陳代謝、內(nèi)部菌群等生態(tài)系統(tǒng)影響，來(lái)自外部的多種影響，尤其受自己的靈魂影響，當(dāng)然也包括自己的夢(mèng)和別人的夢(mèng)的影響。每個(gè)人的體量都這么的小，承載又這么多，受到的影響又這么多，七年內(nèi)又將全身的細(xì)胞更新一次，導(dǎo)致身體變化的因素、力量可謂大矣！加上很多人從出生開(kāi)始，長(zhǎng)期長(zhǎng)時(shí)間處在緊張的學(xué)習(xí)、工作，為生活的各種瑣事奔波勞累，在名利場(chǎng)、情場(chǎng)竭力拼殺，經(jīng)歷大大小小事情的折騰，人生起伏跌蕩，情緒常波動(dòng)不穩(wěn)，有的惡劣情緒甚至導(dǎo)致身體放出有害自身的毒素等等，不少人就這樣過(guò)早地人亡夢(mèng)斷。曹雪芹、脂硯齋、《紅樓夢(mèng)》里面的眾多人物，他們的經(jīng)歷和故事，不都是很好的例證嗎？所以，有正確信念的靈魂，靈魂是比較穩(wěn)定的，還可以減慢減弱各種因素對(duì)身體的消耗，使夢(mèng)能美能長(zhǎng)久。

從《紅樓夢(mèng)》到人生與夢(mèng)的聯(lián)想，我比較贊成這樣的觀(guān)點(diǎn)：人文的思想如果沒(méi)有科學(xué)技術(shù)和嚴(yán)密的邏輯支撐，是不堪一擊的；科學(xué)技術(shù)如果沒(méi)有人文的理念引導(dǎo)，是非常可怕的。當(dāng)今大量的事實(shí)已證明這種觀(guān)點(diǎn)，對(duì)人生和夢(mèng)的感悟，須牢記這理念。時(shí)代發(fā)展到今天，人們普遍使用這樣的審美標(biāo)準(zhǔn)：形式照顧利益。當(dāng)一個(gè)有巨大能量的個(gè)人、或組織、或群體、或集團(tuán)，如果沒(méi)有人文情懷，投入大量的人、財(cái)、物，運(yùn)用最先進(jìn)的科技手段，以最誘人的審美形式，不擇手段，無(wú)所不用其極地謀取私利時(shí)，將有多少人白白地犧牲、夢(mèng)碎？所以，我長(zhǎng)期從美學(xué)的角度，主張感悟主義的主流理念，讓更多的人掌握美學(xué)知識(shí)、善于審美，以人為本、以人民為中心，并有科學(xué)的生態(tài)觀(guān)、人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，有自覺(jué)追求真、善、美的理想，則世界會(huì)少一些邪惡，多一些美好！

（待續(xù)）

本集責(zé)任編輯：嚴(yán)建中???詹鄧

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的美学心得（第二百三十一集） 罗国正的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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