曾國(guó)藩家訓(xùn)語(yǔ)錄

　　李潤(rùn)良選編

　　勤字功夫，第一貴早起，第二貴有恒;凡將相無(wú)種，圣賢豪杰無(wú)種，只要人肯立志，都可以做得到的。

　　引自同治二年十二月十四日《諭紀(jì)瑞》

　　蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則不甘為下流，有識(shí)則知學(xué)問(wèn)無(wú)盡，不能以一得自足，有恒則斷無(wú)不成之事。此三者缺一不可。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.16

　　靜坐思，心正氣順，必須到"天地位，萬(wàn)物育"田地方好;默坐思，此心須常有滿腔生機(jī)。雜念憧憧，將何以極力掃卻?勉之!

　　引自《曾國(guó)藩絕學(xué)》P.3749

　　諸弟在家讀書，不審每日如何用功?余自十月初一立志自新以來(lái)，雖懶惰如故，而每日楷書寫日記，每日讀史十頁(yè)，每日記茶余偶談一則，此三事未嘗一日間斷。十月二十一日立誓永戒吃水煙，洎今已兩月不吃煙，已習(xí)慣成自然矣。予自立課程甚多，惟記茶余偶談、讀史十面、寫日記楷本，此三事者誓終身不間斷也。諸弟每人自立課程，必須有日日不斷之功，雖行船走路，俱須帶在身邊，除此三事外，他課程不必能有成，而此三事者。將終身以之。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.15

　　學(xué)問(wèn)之道無(wú)窮，而總以有恒為主。

　　若事事勤思善問(wèn)，何患不一日千里?

　　用功不求太猛，但求有恒。

　　為師當(dāng)嚴(yán)而有恒。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.63,71,299,1121

　　修身十二款：

　　1、主敬：整齊嚴(yán)肅，無(wú)時(shí)不慎。無(wú)事時(shí)心在腔子里;應(yīng)事時(shí)，專一不雜，如日之升。

　　2、靜坐：每日不拘何時(shí)，靜坐半時(shí)，體驗(yàn)靜極生陽(yáng)來(lái)復(fù)之仁心，正位凝命，如鼎之鎮(zhèn)。

　　3、早起：黎時(shí)即起，醒后不沾戀。

　　4、讀書不二：一書未點(diǎn)完，斷不看他書，東翻西閱，徒循外為人，每日以十葉為率。

　　5、讀史：丙申購(gòu)二十三史，每日讀十葉，雖有事不間斷。

　　6、謹(jǐn)言：刻刻留心，是工夫第一。

　　7、養(yǎng)氣：氣藏丹田，無(wú)不可對(duì)人言之事。

　　8、保身：節(jié)勞節(jié)欲節(jié)飲食，時(shí)時(shí)當(dāng)作養(yǎng)病。

　　9、日知其所亡：每日記茶余偶談一則。分德行門、學(xué)問(wèn)門、經(jīng)濟(jì)門、藝術(shù)門。

　　10、月無(wú)忘所能：每月作詩(shī)文數(shù)首，以驗(yàn)積理之多寡，養(yǎng)氣之盛否，不可一味眈著,最容易溺心喪志。

　　11、作字：早飯后作字半小時(shí)，凡筆墨應(yīng)酬，當(dāng)作自己功課，不留待明日，愈積愈難清。

　　12、夜不出門：曠功疲神，切戒切戒!

　　引自《曾國(guó)藩心述手記》P.96

　　子侄除讀書外，教之掃屋、抹桌凳、收糞、鋤草，是極好之事，切不可以為有損架子而不為也。

　　家中養(yǎng)魚、養(yǎng)狗、種竹、種蔬四事。皆不可忽。一則上接祖父以來(lái)相承之家風(fēng)，二則望其外有一種生氣。登其庭有一種旺氣。

　　引自《曾國(guó)藩心述手記》P.169

　　凡人之情，莫不好逸而惡勞，無(wú)論貴賤智愚老少，皆貪于逸而憚?dòng)趧?#xff0c;古今之所同也。人一日所著之衣、所進(jìn)之食，與一日所行之事、所用之力相稱，則旁人韙之，鬼神許之，以為彼自食其力也。若農(nóng)夫織婦，終歲勤動(dòng)，以成數(shù)石之粟、數(shù)尺之布，而富貴之家，終歲逸樂(lè)，不營(yíng)一業(yè)，而食必珍饈，衣必錦繡，酣豢高眠，一呼百諾，此天下最不平之事，鬼神所不許也，其能久乎?

　　古之圣君賢相，若湯之昧旦丕顯，文王日昃不遑，周公夜以繼日、坐以待旦，蓋無(wú)時(shí)不以勤勞自勵(lì)。《無(wú)逸》一篇，推之于勤則壽考，逸則夭亡，歷歷不爽。為一身之計(jì)，則必操習(xí)技藝，磨煉筋骨，困知勉行，操心危慮，而后可以增智慧而長(zhǎng)才識(shí);為天下計(jì)，則必己饑己溺，一夫不獲，引為余辜。大禹之舟乘四載，過(guò)門不入，墨子摩頂放踵，以利天下，皆極儉以奉身，而極勤以救民。故荀子好稱大禹、墨翟之行，以其勤勞也。

　　軍興以來(lái)，每見人有一材一技，能耐艱苦者，無(wú)不見用于人，見稱于時(shí);其絕無(wú)材技，不慣作勞者;皆見棄于時(shí)，饑凍就斃。故勤則壽，逸則夭;勤則有材而見用，逸則無(wú)能而見棄;勤則博濟(jì)斯民，而神祇欽仰，逸則無(wú)補(bǔ)于人，而神鬼不歆。是以君子欲為人神所憑依，莫大于習(xí)勞也。

　　同治九年十一月初三日《習(xí)勞而神欽》

　　凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子。勤儉自持，習(xí)勞習(xí)苦，可以處樂(lè)，可以處約。此君子也。凡富貴功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟學(xué)作圣賢，全由自己作主，不與天命相干涉。

　　引自《曾國(guó)藩心述手記》P.2001856年9月19日第一封教子書

　　凡一家之中，勤敬二字能守得幾分，未有不興;若全無(wú)一分，未有不敗。和字能守幾分，未有不興;不和未有不敗者。諸弟試在鄉(xiāng)間將此三字于族戚人家歷歷驗(yàn)之，必以吾言為不謬也。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.112

　　三樂(lè)：勤勞而且憩息，一樂(lè)也;至淡以消嫉妒之心，二樂(lè)也;讀書聲出金石，三樂(lè)也。

　　八德：勤、儉、剛、明、忠、恕、謙、渾。

　　引自《曾國(guó)藩心述手記》P.230

　　一生之成敗，皆關(guān)乎朋友之賢否，不可不慎也。

　　道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》

　　從古帝王將相，無(wú)人不由自立自強(qiáng)做出即為圣賢者。亦各有自立自強(qiáng)之道，故能獨(dú)立不懼，確乎不拔。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.216

　　少勞則而老逸猶可，少甘而老苦則難矣。

　　蓋艱苦則筋骨漸強(qiáng)，嬌養(yǎng)則精力愈弱也。

　　若能去忿欲以養(yǎng)體，存倔強(qiáng)以勵(lì)志則日進(jìn)無(wú)疆矣。

　　吾家祖父教人，亦以懦弱無(wú)剛四字為大恥。故男兒自立，必須有倔強(qiáng)之氣。

　　引自《曾國(guó)藩全集》

　　困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說(shuō)出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)。因引諺曰："好漢打脫牙，和血吞。"此二語(yǔ)，是余生平咬牙立志之訣。

　　引自《曾國(guó)藩心述手記》P.54

　　諺云吃一暫長(zhǎng)一智，吾生平長(zhǎng)進(jìn)全在受挫受辱之時(shí)，務(wù)須明勵(lì)志，蓄其氣而長(zhǎng)其智，切不可戡恭然自餒也

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.323

　　家敗離不得個(gè)奢字，人敗離不得個(gè)逸字，討人嫌離不得個(gè)驕字。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.1516

　　后輩子侄，總宜教之以禮。出門宜常走路，不可動(dòng)用車馬，長(zhǎng)其驕惰之氣。一次姑息，二次三次姑息，以后驕慣則難改，不可不慎。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.31

　　故吾人用功，力除傲氣，力戒自滿，毋為人所冷笑。乃有進(jìn)步也。

　　古來(lái)言兇德至敗者約有二端：曰長(zhǎng)傲，曰多言。

　　長(zhǎng)傲，多言二弊，歷觀前世卿興衰及近日官場(chǎng)所以致禍福之由，未嘗不視此二者為樞機(jī)，故愿與諸弟共相鑒誡。

　　天下古今之庸人，皆以一惰字致敗，天下古今之才人，皆以一傲字致敗。

　　大約軍事之?dāng)?#xff0c;非傲即惰，二者必居其一;巨室之?dāng)?#xff0c;非傲即惰，二者必居其一。

　　戒驕字，以不輕易笑人為第一義，戒惰字，以不晏起為第一義。

　　傲為兇德，惰為衰氣。二者皆敗家之道。戒惰莫如早起。戒傲莫如多走路，少坐轎。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P. 129，131，181，198

　　蓋達(dá)官之子弟，聽?wèi)T高議論，見慣大排場(chǎng)，往往輕慢師長(zhǎng)，譏談人短，所謂驕也。由驕字而奢、而淫、而佚，以至于無(wú)惡不作，皆從驕字生出之弊。而子弟之驕，又多由于父兄達(dá)官者，得運(yùn)乘時(shí)，幸致顯宦，遂自忘其本領(lǐng)之低，學(xué)識(shí)之陋，自驕自滿，以致子弟效其驕而不覺。欲求稍有成立，必先力除此習(xí)，力戒其驕;欲禁子侄之驕，先戒吾心之自驕自滿，愿終身自勉之。

　　同治七年正月十七日《日記》

　　諸弟能常進(jìn)箴規(guī)，則弟即吾之良師益友也。而諸弟亦宜常存敬畏，勿謂家有人作官，而遂敢于侮人;勿謂己有文學(xué)，而遂敢于恃才傲人。常存此心，則是載福之道也。

　　道光二十五年五月初五日《致澄弟溫弟沅弟季弟》

　　思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也;以德薰人，是以善養(yǎng)人也，皆與人為善之事也。

　　君相之道，莫大乎此;師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之無(wú)常師，即取人為善也;無(wú)行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也;誨人不倦，即與人為善也。

　　同治二年正月二十一日《日記》

　　一曰慎獨(dú)則心安;二曰主敬則身強(qiáng);三曰求仁則人悅;四曰習(xí)勞則神欽。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.668

　　少不自立，荏苒遂洎今茲，蓋古人學(xué)成之年，而吾尚如斯也，不其戚矣!繼是以往，人事日紛，德慧日損，下流之赴，抑又可知，夫疾所以益智，逸豫所以亡身，仆以中材而履安順，將欲刻苦而自振拔，諒委其難之!因作"五箴"以自創(chuàng)云。

　　1、立志箴。

　　煌煌行哲，彼不猶人?藐焉小子，亦父母之身。聰明福祿，予我者厚哉!棄天而佚，是及兇災(zāi)。積悔累千，其終也已;往者不可追，請(qǐng)從今始!荷道以躬，與之以言;一尚息活，永矣弗諼。

　　2、居敬箴。

　　天地定位，二五胚胎;鼎焉作配，實(shí)曰三才。嚴(yán)恪齋明，以凝汝命;女之不莊，伐生戕性。誰(shuí)人可慢?何事可馳?馳事者無(wú)成，憂人者反爾。縱彼不反，亦長(zhǎng)吾驕;人則下女，天罰昭昭。

　　3、主靜箴。

　　齋宿日觀，天雞一鳴，萬(wàn)籟俱息，但聞鐘聲。后有毒蛇，前有猛虎。神定不懾，誰(shuí)敢余侮?豈伊避人，日對(duì)三軍。我慮則一，彼紛不紛。馳鶩半生，曾不自主;今其老矣，殆擾擾以終古!

　　4、謹(jǐn)言箴。

　　巧語(yǔ)悅?cè)?#xff0c;自擾其身;閑言送日，跡攪女神。解人不夸，夸者不解;道聽途說(shuō)，智笑愚駭。駭者終明，謂女實(shí)欺。笑者鄙女，雖矢猶疑。尤悔既叢，銘以自攻;銘而復(fù)蹈，嗟女既耄。

　　5、有恒箴。

　　自吾識(shí)字，百歷洎茲;二十有八載，則無(wú)一知。曩者所忻，閱時(shí)而鄙;故者既拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，曰為物牽。爾之再食，曾未聞或愆。黍黍之增，久乃盈斗;天君司命，敢告馬走。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.44

　　家中兄弟子侄，惟當(dāng)記祖父之八個(gè)字，曰："考、寶、早、掃、書、蔬、魚、豬"。余日記冊(cè)中又有八本之說(shuō)，曰："讀書以訓(xùn)詁為本，作詩(shī)文以聲調(diào)為本，事親以得歡心為本，養(yǎng)生以戒惱怒為本，立身以不妄語(yǔ)為本，居家以不晏起為本，作官以不要錢為本，行軍以不擾民為本。"此八本者，皆余閱歷而確把握之論，弟亦當(dāng)教諸子侄謹(jǐn)記之，無(wú)論世之治亂，家之貧富，但能守星岡公之八字與余之八本，總不失為上等人家。

　　同治七年正月十七日《日記》

　　吾近寫手卷一大卷。首篆字五個(gè)，次大楷四十八個(gè)，后小行書二千余，中間空一節(jié)，命紀(jì)澤覓此三十二人之遺像繪之于篆字之后，大楷之前。吾生平讀書百無(wú)一成，而于古人為學(xué)之津途，實(shí)已窺見其大，故以此略示端緒。

　　引自《曾國(guó)藩家書》

　　書籍之浩浩，著述者之眾若江海然，非一人之腹所能盡飲也，要在慎擇焉而已。余既自度其不逮，乃擇古今圣哲三十余人，命兒子紀(jì)澤圖其遺像，都為一卷，藏于家塾。后嗣有志讀書，取足于此，不必廣心博騖，而斯文之傳，莫大乎是矣。

　　三十二人依次為：

　　文周孔孟：周文王、周公旦、孔丘、孟軻。

　　班馬左莊：班固、司馬遷、左丘明、莊周。

　　葛陸范馬：諸葛亮、陸贄、范仲淹、司馬光。

　　周程朱張：周敦頤、程顥和程頤、朱熹、張載

　　韓柳歐曾：韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、曾鞏。

　　李杜蘇黃：李白、杜甫、蘇軾、黃庭堅(jiān)。

　　許鄭杜馬：許慎、鄭玄、杜佑、馬端臨。

　　顧秦姚王：顧炎武、秦蕙田、姚鼐、王念孫

　　之《圣哲畫像記》P.3586

　　古之成大事者，規(guī)模遠(yuǎn)大與綜觀密微，二者闕一不可。

　　以耕讀二字為本，乃是長(zhǎng)久之計(jì)。

　　引自《曾國(guó)藩全集》

　　讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)，此有志者萬(wàn)不可易者也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.22

　　每日習(xí)字不必多，作百字可耳。讀背誦之書不必多，十頁(yè)可耳。看涉獵之書不必多，亦十頁(yè)可耳。但一部未完，不可換他部，此萬(wàn)萬(wàn)不易之道。阿兄?jǐn)?shù)千里外教爾，僅此一語(yǔ)耳。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.43

　　習(xí)字臨《千字文》亦可，但須有恒。每日臨帖一百字，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)間斷，則數(shù)年必成書家矣。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.31

　　讀史之法，莫妙于設(shè)身處地。每看一處，如我便一當(dāng)時(shí)之人酬酢笑語(yǔ)于其間。不必人人皆能記也，但記一人，則恍如接其人;不必事事皆能記也，但記一事，則恍如親其事。經(jīng)以窮理，史以考事。舍此二者，更別無(wú)學(xué)矣。

　　道光二十三年正月十七日《致澄弟溫弟沅弟季弟》

　　凡事皆貴專。求師不專,則受益也不入;求友不專,則博愛而不親。心有所專宗,而博觀他途以擴(kuò)其識(shí),亦無(wú)不可。無(wú)所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.37

　　且茍能發(fā)奮自立，則家塾可讀書，即曠野之地，熱鬧之場(chǎng)亦可讀書，負(fù)薪牧豕，皆可讀書，茍不能發(fā)奮自立，則家塾不宜讀書，即清凈之鄉(xiāng)，神仙之境皆不能讀書。何必?fù)竦?何必?fù)駮r(shí)?但自問(wèn)立志之真不真耳!

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.8

　　君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，此謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù);君子固不暇憂及此也。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.9

　　蓋人不讀書則已，亦即自名曰讀書人，則必從事于"大學(xué)"。"大學(xué)"之綱領(lǐng)有三：明德、新民、止至善，皆我分內(nèi)事也。若讀書不能體貼到身上去，謂此三項(xiàng)與我身毫不相涉，則讀書何用?雖使能文能詩(shī)、博雅自詡，亦只算得識(shí)字之牧豬奴耳!豈得謂之明理有用之人也乎?朝廷以制藝取士，亦謂其能代圣賢立言，必能明圣賢之理，行圣賢之行，可以居官蒞民、整躬率物也。若以明德、新民為分外事、則雖能文能詩(shī)，而于修已治人之道實(shí)茫然不講，朝廷用此等人作官，與用牧豬奴作官何以異哉?然則既自名為讀書人，則"大學(xué)"之綱領(lǐng)，皆己身要之事明矣。其條目有八，自我觀之，其致功之處，僅二者而已：曰格物，曰誠(chéng)意。

　　格物，致知之事也;誠(chéng)意，力行之事也。物者何?即所謂本末之物也。身、心、意、知、家、國(guó)、天下皆物也，天地萬(wàn)物皆物也，日用常行之事皆物也。格者，即物而窮其理也。如事親定省，物也，究其所以當(dāng)定省之理，即格物也。事兄隨行，物也，究其所以當(dāng)隨行之理，即格物也。吾心，物也，究其存心之理，又博究其省察涵養(yǎng)以存心之理，即格物也。吾身，物也，究其敬身之理，又博究其立齊坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之書，句句皆物也;切己體察，窮究其理即格物也。此致知之事也。所謂誠(chéng)意，。即其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并進(jìn)，下達(dá)亦在此，上達(dá)亦在此。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.9

　　吾輩讀書。只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身。衛(wèi)身莫大于謀食。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進(jìn)一德，使算積了一升谷;明日修一分業(yè)，又算余了一文錢，德業(yè)并增，則家私日起。

　　引自《曾國(guó)藩全集》

　　諸弟讀書不可不多。用功不可不勤，故不可時(shí)時(shí)為科弟仕宦起見。

　　諸弟在家教子侄，總須有勤敬二字。天論治世亂世，凡一家之中。能勤能敬未有不興，不勤不敬未有不敗者。

　　吾不望代代得富貴，但愿代代有秀才。秀才者，讀書之種子也，世家之招牌也。禮義之旗幟也。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.899

　　紀(jì)澤所呈壽敘及詩(shī)亦尚穩(wěn)適，惟藻采太少，又欠風(fēng)韻。試取庚子山《哀江南賦》熟讀百遍，當(dāng)引出情韻，有情則文自生矣。

　　引自《曾國(guó)藩家書》P.206

　　讀書之道

　　一要定課程：

　　每日課程： 讀熟讀書十頁(yè)。 看應(yīng)看書十頁(yè)。習(xí)字一百，數(shù)息百八。記過(guò)隙影(日記)。記茶余偶談一則。

　　每月課程：逢三日寫回信。逢八日作詩(shī)，古文一藝。(熟讀書是：易經(jīng)、詩(shī)經(jīng)、史記、 明史、屈子，莊子，杜詩(shī)，韓文)

　　二要手到口到

　　每日所看之書，皆過(guò)筆圈點(diǎn);讀文以聲調(diào)為本, 非高聲朗誦則不能得其雄偉之概，非密詠恬則不能探其深遠(yuǎn)之韻。

　　三要做到"三有""三法"

　　"三有"即第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。

　　"三法"即是約、專、耐。

　　"約"，讀書如同萬(wàn)壑爭(zhēng)流，必有主脈，能把握神理所在，其他次要問(wèn)題均能附會(huì)旁通。

　　"專"，求業(yè)之精，別無(wú)他法，曰專而已矣。凡人為一事。以專為精，以紛而散。 荀子稱耳不兩聽而聰，目不兩視而明，莊子稱用志不紛。乃凝于神，皆至言也。諺曰："藝多不養(yǎng)身"謂不專也。讀書如譬若掘井，掘數(shù)十井而不及泉，不如掘一井而見泉。

　　讀書總以背熟經(jīng)書，常講史鑒為要，每日有常，自有進(jìn)境，萬(wàn)不可厭常喜新，此書末完，勿換彼書耳。

　　"耐"，讀經(jīng)有一耐字訣。一句不通，不看下句，今日不通，明日再讀;今年不精，明年再讀，此所謂耐也。困時(shí)切莫間斷，熬過(guò)此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。不特寫字，凡事都有極困難之時(shí)，打得通的，便是好漢。

　　四要做到"看、溫、習(xí)、思"。

　　讀書時(shí)應(yīng)看、溫、習(xí)、思四事并行。"看生書應(yīng)該求快，不多讀就顯得孤陋寡聞;溫習(xí)舊書應(yīng)該精熟，不背誦則容易忘記。思考要經(jīng)常，不這樣就好比人啞不能說(shuō)話，馬跛不能飛弛。這四點(diǎn)缺一不可。

　　要做到看、讀、寫、作并舉。"看"多用"猛火煮";"讀"則如"雞伏卵"。 "寫"指練字書法，"作"指作文吟詩(shī)。

　　編摘自《曾國(guó)藩心述手記》《曾國(guó)藩家書》

　　自古圣賢豪杰，文人才士。其志事不同，而其豁世光明之胸大略相同。以詩(shī)言之，必先有豁達(dá)光明之識(shí)，而后有恬淡沖融之趣。

　　同治二年三月二十四日《致沅弟》

　　曰富，曰貴，曰成，曰榮，曰譽(yù)，曰順，此數(shù)者，我之所喜，人亦皆喜之。曰貧，曰賤，曰敗，曰辱，曰毀，曰逆，此數(shù)者，我之所惡，人亦皆惡之。吾兄弟須從"恕"字痛下功夫，隨在皆設(shè)身處地。我要步步站得穩(wěn)，須知他人也要站得穩(wěn)，所謂立也。我要處處行得通，須知他人也要行得通，所謂達(dá)也。今日我處順境，預(yù)想他日也有處逆境之時(shí);今日我以盛氣凌人，預(yù)想他日人亦有以盛氣凌我之身，或凌我之子孫。常以"恕"字自惕，常留余地處人，則荊棘少矣。

　　引自《曾國(guó)藩心述手記》P.237

　　靜中，細(xì)思古今億萬(wàn)年無(wú)有窮期，人生其間，數(shù)十寒暑，僅須臾耳;大地?cái)?shù)萬(wàn)里無(wú)有紀(jì)極，人于其中，寢處游息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳;古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者，不過(guò)九牛之一毛耳;事變?nèi)f端，美名百途，人生才力之能辦者，不過(guò)太倉(cāng)之一粒耳。

　　知天之長(zhǎng)而吾所歷者短，則遇憂患橫逆之來(lái)，當(dāng)少忍以待其定;知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭(zhēng)奪之境，當(dāng)退讓以守其雌;知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當(dāng)思擇善而約守之;知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當(dāng)思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。

　　同治元年四月《日記》

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總結(jié)

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