龍虎山（http://bbs.artx.cn/archiver/tid-10526-page-10.html）

　　龍虎山在江西貴溪縣西南部。其名之由來有二說：一謂以山形得名。清雍正《江西 通志》卷十一云：“龍虎山在貴溪縣南八十里，兩峰對峙，狀若龍虎?！雹俣^據張陵 故事得名。

　　清婁近垣《龍虎山志》卷二云：“龍虎山在江西廣信府貴溪縣西南八十里之仁福鄉，…… 本名云錦山，第一代天師于此煉九天神丹，丹成而龍虎見，因以名山?！雹诤笳f自然是 道教中人的識見。道教稱其為第三十二福地，司馬承禎《天地宮府圖·七十二福地》云： “第三十二龍虎山，在信州貴溪縣，仙人張巨君主之?！雹埤埢⑸绞翘鞄煹腊l展至龍虎 宗時張陵后嗣世居之地，是龍虎宗、正一道的中心，在道教諸名山中居重要的地位。該 山以張陵后嗣入居最早，據天師道士稱，張陵第四代孫張盛在三國或西晉永嘉（307～3 12）間已赴龍虎山，即龍虎山之有道士和天師道演變為龍虎宗在三國或西晉。此說疑點 很多，缺乏佐證，很難當作信史。從古碑刻文字看，龍虎山最早的道教廟宇是南唐保大 八年（950）所建的張天師廟，最早居龍虎山的張陵子孫為二十一代張秉一，此見五代南 唐陳喬所撰之《南唐新建信州龍虎山張天師廟碑銘》：“道之將行，必先于崇奉，乃詔 執事建天師新廟于信州龍虎山?！淮鷱埍?#xff0c;體備清和，氣凝元寂，鉤深致遠，…… 再光先構，不亦宜乎！”④從道教資料看，龍虎山最早的道教廟宇是唐會昌（841～846） 中所建的真仙觀，最早居龍虎山的張陵子孫為第二十代張諶，此見婁近垣所撰之《龍虎 山志》卷二。該卷《上清宮》條稱上清宮原為“第四代天師自漢中歸龍虎山（所）建傳 箓壇，唐會昌中，賜額真仙觀。”⑤卷六《張諶傳》曰： “二十代諶，字子堅，唐會昌中，武宗召見，賜傳箓壇額曰真仙觀?！雹迯埵⒔▊?箓壇不盡可信，張諶時武宗賜額傳箓壇，似近史實。

　　從唐會昌至五代末，在龍虎山嗣教的張陵子孫為二十代張諶，二十一代張秉一，二 十二代張善，二十三代張季文。他們皆無重要事跡可述。此期所建宮觀，即上述之真仙 觀、張天師廟，和另一座三清觀。 　　入宋以后，張陵后嗣漸受朝廷重視，龍虎山道教隨之興盛。在宋元時期成為與茅山、 閣皂并立的三山符箓之一。此期嗣教的張陵后嗣為二十四代至三十五代，其名依次為張 正隨、張乾曜、張嗣宗、張象中、張敦復、張景端、張繼先、張時修、張守真、張景淵、 張慶仙、張可大。從二十四代張正隨起，每代都曾被詔赴闕，賜“先生”號，表現了宋 室對龍虎宗的重視和支持。其中三十代張繼先和三十五代張可大尤得朝廷恩寵。張繼先， 字嘉聞，一字道正，號翛然子?；兆诔鐚幦?#xff08;1104），“赴闕，召見，問曰：‘卿居 龍虎山，曾見龍虎否？’對曰：‘居山，虎則常見，今日方睹龍顏?！彼鹗止郧?。 又問修丹之術，對曰：“此野人事也，非人主所宜嗜。陛下清靜無為，同夫堯舜足矣！ 上悅?！雹叱鐚幩哪?#xff08;1105）賜號虛靖先生?！笆逻€山，凡父兄皆賜爵有差。四方 從學者恒數千（《龍虎山志》作“十”——引者注）百人?！雹嗯c林靈素、王文卿同顯 于徽宗朝。喜屬文作詩，善內丹術，“雅善書法，嘗書《道德經》以進御，……書《茅 山宣和御制化導碑》，時稱其工”。⑨張可大，字子賢。端平（1234～1236）間累召赴 闕。嘉熙三年（1239）“七月召見，賜號觀妙先生，敕提舉三山符箓，兼御前諸宮觀教 門公事?！盇B據此記載，宋初鼎立的三山符箓，經過二百年之發展，龍虎宗竟躍居為三 山符箓之首，表明其力量之壯大。

　　兩宋時期，龍虎山除各代嗣教天師外，又出現了大批有名道士。婁近垣《龍虎山志》 卷七“人物”目列有宋道士二十六人，其中有王道堅者，貴溪人，上清宮道士，就學于 張繼先。政和（1111～1117）間赴召，“館于太乙宮，徽宗問以輕舉延年之術，對曰： ‘清靜無為，黃帝所以致治；多欲求仙，漢武所以罔功，修煉非天子事也?！谔卮?夫，號凝妙感通法師?！盇C又有留用光，字道輝，貴溪人，師蔡元久。通法術，據稱多 次禱雨有驗，宋孝宗“授左右街都道錄，太乙宮都監，號沖靜先生。寧宗為出內帑錢帛 修上清宮，新而廣之，…… 嘉泰甲子（1204）得請還山，校定黃箓科儀?！盇D今《道藏》第九冊收有蔣叔輿編 集的《無上黃箓大齋立成儀》五十七卷，除部分為陸修靜、張萬福、杜光庭之遺作輯錄 外，大部皆題“留用光傳授，蔣叔輿編集”，證明留用光是繼杜光庭之后道教黃箓齋儀 的重要整理、修訂人之一。

　　宋代龍虎山道教擁有大批宮觀。一是舊有幾座宮觀得到擴建、賜額。主宮上清宮在 唐會昌中名真仙觀，宋祥符（1008～1016）間敕改上清觀，經幾次擴建，政和三年（11 13）改名上清正一宮。后再經擴建，至南宋時規模已甚為可觀。原張天師廟，宋崇寧 （1102～1106）中改名演法觀，咸淳（1265～1274）間重建，明嘉靖乙卯（1555）重修， 改額正一觀。南唐保大（943～957）中賜名的三清觀，元至大（1308～1311）間升沖虛 至道宮。二是新建了大批宮觀。據元明善和婁近垣所撰兩種《龍虎山志》的粗略統計， 可確定為宋代新建的宮、觀、庵、院，近二十所。計有：建于嘉祐（1056～1063）間的 凝真觀，崇寧（1102～1106）間的靜應觀、祈真觀，大觀（1107～1110）間的靈寶觀， 宣和（1119～1125）間的逍遙觀，嘉定（1208～1224）間的金仙觀，嘉熙（1237～1240） 間的紫霄宮、真元宮、真應觀，南宋寧宗朝（1195～1224）的歸隱庵，AE咸淳（1265～ 1274）間的瑞慶觀，北宋徽宗朝（1101～1125）的渾淪庵、靖通庵。AF另有建于宋，而 不明具體創建年代之云錦觀、仙隱觀、歸隱庵、蒙谷庵、天樂道院等，亦分別見于二種 《龍虎山志》。

　　元代是龍虎山道教的鼎盛時期。此期嗣教的張陵后嗣為三十六代至四十一代，其名 依次為張宗演、張與棣、張與材、張嗣成、張嗣德、張正言。從張宗演起，代代被元室 封為天師、真人，主領江南道教。至三十八代張與材時，更封為正一教主，主領三山符 箓，位居諸符箓派之首。龍虎山因此也成為此后諸符箓派眾山之首。

　　此期龍虎山出現了大批著名道士。一是輸送了一批道士至大都（燕京），由張留孫 組成一個規模較大的龍虎宗支派——玄教，主領江南廣大地區之道教事務，其主要骨干 如張留孫、吳全節、夏文泳、陳日新、陳義高、薛玄曦等，不下數十百人，皆出身龍虎 山。二是留居龍虎山者，亦不乏杰出之士。李宗老，達觀院道士，吳全節之師，世祖至 元（1264～1294）間授江東道教都提點，住持本山上清宮。吳元初，龍虎山高士，就學 于道教學者雷思齊，所著詩文集為《元元贅稿》，虞集為之敘。略云：“元初服黃冠以 自隱，無所營于時，故無所爭于人，交游天下名士，詩文往來，皆一時之盛。其言溫而 肆，清而容，雜而不厭，幾于道者之為乎？”AG劉思敬，盧陵人，長游蜀中，從靈寶陳 君受丹砂訣，遍歷名山，年五十，始入龍虎山為道士，自號真空子。尋主郁和道院。煉 鉛汞為丹砂。世祖至元十八年（1281），奉詔赴闕，并進六甲飛雄丹治世祖足疾。居八 年，乞還山，結八卦庵于琵琶峰之右。AH金志揚，號野庵，人稱金蓬頭，永嘉人。游龍 虎山，居先天觀，復構蓬萊庵于圣井山，又命其徒李全正、趙真純筑天瑞庵于峰頂。四 方聞其道者，無遠近，皆往禮叩問。AI張彥輔，龍虎山道士，精繪事，虞集曾為其所作 《江南秋思圖》賦詩，又為方方壺作《圣井山圖》，危素為之作序。AJ元代龍虎山除對 原有宮觀多有修葺外，又新建有大批宮觀。據元明善和婁近垣所修兩本《龍虎山志》的 不完全統計，共新建宮、觀、庵、院達三十七所。計有：建于元世祖至元間的文惠觀、 乾元觀、會真道院、望仙道院、紫霄道院、清溪道院，AK沖和觀、慈壽觀、八卦庵、止 止庵、寄庵、太極庵、西華道院、東山道院、云山道院、云溪道院、瑤峰道院，LB建于 元貞（1295～1296）間的龍泉觀、通真道院，建于大德（1297～1307）間的崇文宮、元 成宮，LC怡云道院，LD建于延祐三年（1316）的元禧觀，建于至治（1321～1323）間的 仁靜觀，建于泰定元年（1324）的明成觀，建于至正（1341～1368）間的繁禧觀、蓬蓽 觀。另有建于元，而不明具體創建年代之玉隆宮、元都觀、神德觀、明勝觀、先天觀、 佑圣觀、桃源觀、招真觀。LE還有仙源道院，元明善謂建于至元間，婁近垣謂建于大德 間；紫云庵，元明善謂建于大德間，婁近垣謂建于至正間。

　　明前中期，龍虎山道教續有發展。此期嗣教的張陵后嗣為四十二至四十九代，其名 依次為張正常、張宇初、張宇清、張懋丞、張元吉、張玄慶、張彥頨、張永緒。最初， 朝廷仍沿舊習封張正常為天師，不久，取消“天師”號，只稱大真人。但其領導的正一 派，仍為明室所承認和扶持，故至嘉靖末，其教仍能維持不墜。其中張宇初除熟諳家傳 符箓教法外，亦通內丹術，且較熟悉儒經子史，是張陵子孫中的佼佼者。有《峴泉集》 二十卷行于世。此期有大批道士如吳葆和、林靖樂、傅同虛、曹大鏞等不下二十人，先 后被征召入京任道錄司官職。原為龍虎山達觀院道士的邵元節，在嘉靖中更受尊寵，位 至三公。隨其入京的邵啟南、陳善道、王用佐、吳尚禮等，也得顯位。此期住山道士中， 亦有杰出者。方從義，字無隅，號方壺子，貴溪人。出家于混成道院，學仙于金蓬頭。

　　工詩文，善古隸章草，尤精于畫，寫山水，極瀟灑。盧大雅，貴溪人，混成院道士。工 詩為顧元等所稱道。吳伯理，號巢云子，龍虎山道士。永樂（1403～1424）中任上清宮 提點。隨四十三代天師張宇初訪張三豐，入蜀居鶴鳴山。博通經史，工詩文，精篆隸， 亦能作枯木竹石。LF明前中期除對龍虎山原有某些宮觀作過修繕外，新建者寥寥無幾。 計有：北真觀、南極觀。另有沖元觀，或謂明洪武（1368～1398）初建，或謂元元貞間 建。LG明中葉后，特別是清代，朝廷對張陵后嗣的待遇多加貶抑，以龍虎山為中心的正 一道漸趨衰落。至1936年，其主宮上清宮之建筑已全被破壞，“只空余危樓一角”。張 陵子孫世居之天師府，亦“經貴溪縣政府利用，開辦完全小學一所。天師亦不常駐此?！?LH近十年來，宗教信仰自由政策在龍虎山得到認真貫徹落實。1990年，江西省政府出資 百余萬元，遷出占用天師府的中學，重修天師府?！澳蠂鵁o雙地。西江第一家”重又展 現氣勢雄偉的建筑風貌，海內外道眾參訪者絡繹不絕。

總結

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