阿喀琉斯
阿喀琉斯
阿喀琉斯（Achilles） ：
ā kā liú sī
荷馬史詩《 伊利亞特》(《Iliad》)中的英雄阿喀琉斯(Achilles)是 希臘最有名的英雄，他的名聲可追上前輩英雄 赫剌克勒斯.希臘神話中的英雄。出生后被母親握住腳踵倒浸在冥河水中，除未沾到冥河水的腳踵外，周身刀槍不入。在特洛伊戰爭中殺死特洛伊主將赫克托爾，使希臘軍轉敗為勝。后被特洛伊王子帕里斯的暗箭射中腳踵而死。
? ? 阿喀琉斯是海洋女神 忒提斯（Thetis）和凡人英雄 珀琉斯（Peleus）所生。他是參加 特洛伊(Troy)戰爭的惟一一個半人半神。
? ? 在阿喀琉斯出生后，他母親忒提斯倒提一只腳把他浸入冥河（一說把他放在天火里鍛燒），使他周身刀箭不入，唯有腳后跟由于沒有浸到河水，而成為他惟一致命之處。這也就是“ 阿喀琉斯之踵”的來歷。
? ? 阿喀琉斯無疑是眾人寵愛甚至崇拜的戰神，血氣方剛，是力量的化身，荷馬詩中，那個時代的弊端也暴露了，他到底是個英雄還是個罪孽，這是個問題！現在卻已明 晰。阿喀琉斯欣賞并敬重悲劇英雄赫克托爾，而他卻悲慘地成為驕橫傲慢仗勢欺人的“偉大”國王的工具。戰爭是他唯一的價值，他的生命在戰場上達到了難以超越 的興奮若狂的狀態，這是他的顛峰，盡管生靈無辜地涂炭。正因為他非凡的才能，所以他的悲劇才早早斬斷了他年輕茁壯的生命，死在帕里斯的箭下也許是他最好的 歸宿。
阿喀琉斯是希臘神話中的人物。
? ? 特洛伊戰爭中最偉大的英雄，是第二代英雄中的佼佼著，阿爾戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子。當他初生時，他的女神母親也想使他成為神人。她在夜里背著 父親把兒子放在天火中燃燒，要把父親遺傳給他的人類成分燒掉，使他圣潔。到了白天，她又用神藥給兒子治愈燒灼的傷口。有一次，珀琉斯暗中偷看。當他看到兒 子在烈火中抽搐時，不禁嚇得大叫起來。這一來妨礙了忒提斯，因此阿喀琉斯除了腳踵之外全身刀槍不入。阿喀琉斯在奧德修斯的邀請下參加特洛伊戰爭，在戰斗中 殺敵無數，數次使希臘軍反敗為勝，后來被庇護特洛伊的阿波羅用太陽箭射中腳踵而死。他的葬禮十分的隆重，希臘人用溫水給他的身體洗浴，給他穿上他的母親忒 提斯特意送給他的出征戰袍。雅典娜從奧林匹斯圣山上俯視著他，心中充滿同情，在他的額上灑落了幾滴香膏，防止尸體腐爛或變形。人們從愛達山上砍伐樹木，高 高地壘成一堆。柴堆上放著許多被殺死的人的盔甲和武器，還有許多祭奠的牲口，祭供的黃金和其他名貴的金屬。希臘的英雄們各從頭上割下一綹頭發，阿喀琉斯生 前最寵愛的女傭勃里撒厄斯也剪下自己的一束秀發，送給主人作為最后的禮物。他們還在柴堆上澆上各種香膏，并供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。英雄的尸體放在柴 堆的頂上,然后他們全副武裝，有的騎馬，有的步行，圍著巨大的柴堆繞圈而行。禮畢，他們將柴堆點燃。火苗熊熊燃燒起來。遵照宙斯的旨意，風神埃洛斯送出了 急風，呼嘯著煽起沖天的火焰，木柴堆燒得劈啪作響。尸體化為灰燼。英雄們用酒澆熄了余燼。在灰燼中阿喀琉斯的骸骨清晰可辯，如同一位巨人的骨架。他的朋友 們撿起他的遺骸，裝進一只鑲金嵌銀的盒子中，并安葬在海岸的最高處，和他的朋友帕特洛克羅斯的尸骨并排。
阿喀琉斯－－希臘民族精神的豐富性
? ? 在古希臘早期神話里，神的塑造往往比較呆板，不具有鮮明的、穩定的個性。如赫西俄德《神譜》中混沌大神、地母蓋婭都不過是自然界的象征符號。稍后出現的俄 林波斯新神譜，每個神往往是單一情欲或理想的象征性符號，如普羅米修斯是獻身人類、反抗天神的典型，宙斯是權力的代表，赫拉的單一性格就是嫉妒，……。這 種情形說明，當時的神話創造者們雖然會用樸素的系統觀念觀察自然界，但卻不會用系統觀念考察單個的人。原始思維的單一性限制了他們對人的考察。
約在公元前八○○年左右出現的荷馬史詩《伊里昂紀》（又譯為《伊里亞特》）和《奧德修紀》（又譯為《奧德賽》）是西方文學史上的一座高聳的界碑。這兩部作品中的主要人物都具有性格的鮮明性和豐富性。《伊里昂紀》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個杰出典型。
? ? 據傳，阿喀琉斯是人間國王佩琉斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子，具有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰斗的冒險性格。神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長 壽，或者在戰場上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置于女孩子群中，但智者奧德修終于識出了他。阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰 的戰場，攻城略地，建立無數功勛。他的馬預言他的末日正在臨近，他自己也清楚：他將葬身于特洛伊城下，但他依然挺身參戰。特別是在他的摯友帕特羅克洛斯被 特洛伊王子赫克托殺死以后，他痛不欲生。母親警告他：為朋友復仇將導致他在戰場上喪生。阿喀琉斯憤怒地叫：「如果命運女神不讓我保護我的被殺的朋友，我寧 愿死去！他遠在異鄉喪命，我沒有援救他，現在我的短促生命對于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祗們所規定的命運臨到我頭上來吧！」沖天的憤怒使他變成 了嗜殺的惡魔，見了特洛伊人，不分男女老幼便殺便砍，使他們的尸體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。在同殺死帕特洛克羅斯的 赫克托決戰時，赫克托曾哀告說：當決戰的一方死亡時，不要凌辱他的尸體。而阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己摯友的靈柩跑了三 圈，并以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克羅斯陪葬。
? ? 在戰斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽只是阿喀琉斯性格的一個重要側面。他的殘暴是出于對朋友的摯愛，《伊里昂紀》生動地描寫了阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間情同手 足的友誼。珍視友誼，把對朋友承擔義務看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中溫和善良的一面。這種溫厚善良的本性還表現在當阿波羅把瘟疫射給希臘人并危及許 多人生命時，阿喀琉斯首先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策。當赫克托父親跪在他面前，淚流滿面地吻著那雙殺死自己兒子的手，淚流滿面地哀求允許他贖回自 己兒子的尸體時，阿喀琉斯忽然想到自己那年邁的父親是多么珍愛自己，推己及人，竟激動地大哭起來，不僅赫克托的尸體交還給普里阿摩斯，而且答應休戰十一 天，讓老王從容地為赫克托舉行葬禮。
? ? 如果說忘我戰斗與溫厚善良構成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側面的話，支配這兩個側面的內核則是對于個人榮譽的理解與追求。阿喀琉斯不畏死亡走上戰場，是因 為他把勇敢視為最高榮譽，怯弱者是「人間無價值的贅物」。他熱愛著自己的民族，但如果個人的榮譽與尊嚴受到傷害時，維護這種榮譽和尊嚴就上升到第一位。當 希臘主帥阿伽門農聲言要從阿喀琉斯帳下搶走他心愛的女奴時，阿喀琉斯感到自己榮譽和尊嚴受到了重創，他怒氣沖沖地說：「我不想讓人看不起，留在這兒為你增 加財富！」阿伽門農淡然地回答說：「我要親自到你營帳里，把給你的獎賞、美麗的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心愛的女奴）帶走，讓你清楚地知道，我比你強多 少，也使其它人小心，不要顯得和我一樣，當面給我頂撞。」阿喀琉斯氣憤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他將殺死自己的主帥。從此，他既不出戰，也不 參與議事，任憑自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門農后來登門謝罪，他也無動于衷。顯然，阿喀琉斯所爭的主要不是財物和女奴，而是要讓阿 伽門農等人再也不敢侵害他個人的尊嚴與榮譽，承認他是最偉大的英雄。
? ? 可見，阿喀琉斯的多側面，并非各種單一性格的簡單迭加，而是凝聚成為一個有機的整體。他既天真又固執，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕人的任性無禮又尊重 老人，在一種情境下，他的性格的某一側面鮮明地突現出來，在另一種情境下，性格的另一側面又突現出來，像一塊旋轉的蛋白石，既絢麗多彩又渾然一體。忘我的 戰斗精神、溫厚善良的情感和捍衛個人尊嚴的敏感意識作為三個頂點構成阿喀琉斯的性格三角形，其中對于榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。
阿喀琉斯形象的出現是人類自我認識的漫長里程上的一個光輝的路標。黑格爾曾熱情洋溢地寫道：
? ? 關于阿喀琉斯，我們可以說：「這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。」荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、 第阿默德、阿雅斯、阿伽門農、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征 的寓言式的抽象品。
荷馬史詩《伊利亞特》中阿喀琉斯的形象
? ? 由《伊利亞特》和《奧德修紀》組成的荷馬史詩是現存的最古的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術 的再現了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修 斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿咯琉斯等，其中給我留下印象最深的任務形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
? ? 從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。由于當時的社會科技和文化還不是很發達，所以人們 對一些當時無法解釋的自然現象都參雜進神祗的因素，在普通人當中若出現很多方面過人之處的人，當時的人們一般認為是神祗的后代，即英雄。所以，首先在鑒賞 荷馬史詩的人物方面，我們就不能將里面的人物同當今我們所看到的文學作品里的人物，甚至文藝復興時期的理想化的巨人相并，而應該更側重于當時的文化來分析 當時的人物。
? ? 阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數的特洛伊英 雄，從特洛伊人在沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著阿咯琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊 時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上 風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會給赫克托耳燒毀了，后來，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又占了上 風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意的痛惜帕特洛 克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于 朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰、忠于朋友的人。
? ? 阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的， 但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段 是何其的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終 被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一個殘忍、任性和執拗的人。
? ? 同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。比如當普里阿摩斯向阿喀琉斯贖回兒子赫克托耳的尸體時，他答應了對方的 請求，再比如當阿伽門農夸口自己的箭術得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，致使阿耳忒彌斯逼迫阿伽門農將自己的女兒伊菲革涅亞獻祭給她，否則就不讓希臘的艦隊前進 時，阿喀琉斯也冒著被眾將的斥責，前來搭救伊菲革涅亞；特洛伊戰爭結束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻國王奧德修斯來到陰間尋找底比斯城的預言家提瑞西阿 斯的靈魂詢問他自己將來的命運時，巧遇阿喀琉斯的靈魂，他告訴阿喀琉斯的靈魂阿喀琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是個偉大的陰魂，過得幸福的時 候，阿喀琉斯卻對奧德修斯說：“我寧愿在人間當奴隸，也不愿意在陰間當君王。”表明了自己熱愛人間的生活態度。由以上三例觀之，阿喀琉斯是一個具有善良的 同情心，且熱愛生活的人。
? ? 總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特征。
? ? 阿喀琉斯是《伊利昂紀》在特洛伊戰爭中著力描寫的英雄之一，具有鮮明的個性和特點。一種文化的土壤下往往會誕生出一種特定的英雄形象，不同的英雄又各自的 表現。為此，我將其與其他的一些其他國家時期的英雄的形象做了比較，發現他們之間有許多時代文化的差異，頗為有趣。
阿喀琉斯是天神帕琉斯之子，驍勇善戰，在特洛伊戰爭中扮演了重要角色。其人作戰勇猛以至所向披靡，然為人剛愎自用，自負任性，為了一時之辱即不顧大局撤出 前線。在殺死赫克托耳之后拖尸以報充分表現出性格的殘忍。可是人性的復雜性又使他還是具有惻隱之心，于是又應赫克托耳的老父哀求歸還其子的尸體。于是，一 個性情復雜而深刻的英雄形象躍然紙上。
赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊戰爭中的最大對手，雙方均為一介匹夫，好勇斗狠。尤其是赫克托耳明知城不可守依然還要出城與之拼殺。除去他性格中的英雄主義成 分之外，決定因素應該還是時代的背景。此時的戰爭目的就是為了掠奪，已經被看作是一種正常的行為，“甚至是分工”（恩格斯語）。在這樣的大環境得條件下， 這種“戰爭光榮”的思想自然深入人心。事實也是如此，很多榮譽都依據戰場上的表現而決定分配。從文章也不難看出作者對此的歌頌：“雙方的將領都是最偉大， 最最光榮的，阿喀琉斯戰無不勝所向披靡，赫克托耳像剛升起的太陽……”由此，也無怪乎其出戰的堅決了。當然不得不承認此時的客觀實際也在很大程度上決定了 赫克托耳出戰的必要性，因為武器和裝備的簡陋就使戰爭的勝敗在相當的程度上為這些“匹夫”所掌握。
而《尼伯龍根之歌》中的齊格夫里特倒是與阿喀琉斯頗為相似：都是部落王子、都幾乎刀槍不入英勇善戰、都最終被暗算于“阿喀琉斯之踵”……這些經歷使他 們身上帶有了了許多共同點，但是齊格里夫特畢竟是中世紀德意志的神話英雄，更多的帶有了當時的時代色彩。而且在流傳的過程中不可避免的加入了許多封建時代 的政治紛爭、等級觀念、忠君思想……這些無不給他深深的打下了封建時代的烙印。反而言之，阿喀琉斯由于處在原始氏族社會向奴隸制社會的過渡期，更多的必須 服從于當時的時代輿論，接受當時的道德規范，以氏族和部落的利益為高。所以當希臘聯軍頻頻失利之際，他又不得不繼續出戰。而他的拖尸泄憤之舉也被作者乃至 普通士兵所譴責。所以即使是戰無不勝的英雄也必須服從于他自身所在的時代。古往今來，概莫能外。
赫拉克勒斯是古希臘最著名的英雄，也是體育和商業的保護神，是由人而神，而阿喀琉斯則是由神而人。如果單純以“血統”論，后者似乎更為“高貴”但我們 在古希臘的神話里面看到的更多的是這些半人半神在他們作為“人”的時候的強大力量。如赫拉克勒斯的12件大事便是在尚未升天的時候所完成。阿喀琉斯更不必 言，始終作為一個部落王子、希臘聯軍的將領在戰場上拼殺。由此不難看出雖然古希臘人對神相當認同，但并不盲目崇拜，已經是人神并重，依然是以人為本位的文 化精神，同時意識到人自身的能力，在人神發生沖突時人也有反抗的能力甚至如赫拉克勒斯就曾以人的身份將天后赫拉打的落荒而逃。這就充分體現了古希臘人對人 的肯定，對現實的追求。也使他們的形象更為真實可信。
一個英雄形象的誕生深深植根于其所處的文化之中，無論他是傳說中的還是文學作品中的，他們，都不可避免的為時代精神所涂抹。在流傳過程中由于主流意識形態出于種種考慮對他們進行了修改，從而既豐富了形象也使他們變得更為復雜。阿喀琉斯的典型意義也許就在于此。
我想，讀過荷馬史詩的人，對于《伊利亞特》中阿喀琉斯這個人物，一定會留有很深的印象吧？阿喀琉斯是個了不起的英雄，他年輕、英俊、勇敢、威猛，他力 大無窮，所向無敵……但這些只是作為阿喀琉斯行為的一個方面來寫的，史詩還寫出了另一個方面，即阿喀琉斯與平常人相同的氣質和感情這一方面。史詩通過了一 系列的情節與細節，把這一英雄人物性格的許多方面都揭示了出來。阿喀琉斯愛他的母親特提斯；他跟隨阿伽門農東征洛亞途中，因為自己所寵愛的女俘布里色斯被 阿伽門農奪去，他痛哭，和阿伽門農爭吵，感到自己的榮譽受到損害，便退居到自己的帳篷里，長期不參加戰斗；他和帕屈羅克魯斯與安惕洛庫斯是最親密的朋友， 當帕屈羅克魯斯被特洛伊大將赫克托戰死后，阿喀琉斯要替愛友報仇，才出來參戰；他對他的忠實的老仆人腓尼克斯充分信任，讓他睡在自己的腳邊；在帕屈羅克魯 斯的喪禮中，他對軍中的老人涅斯托表示最崇高的敬禮。在作戰當中，他容易發火，動不動就暴跳如雷，他復仇心強，對于敵人表現的十分兇狠，例如他在戰死赫克 托之后，把赫克托的尸體綁在他的戰車后面，繞著特洛伊城拖了三個圈子。然而，當特洛伊的老國王普萊亞姆來到希臘軍營，見到了阿喀琉斯，請求把他兒子赫克托 的尸體交還給他，這時候，威猛、暴戾的阿喀琉斯的心腸卻軟了下來，他暗地里想自己的老父親，把手伸出來給哭泣著的老普萊亞姆去握……
你看，產生于史詩中的英雄阿喀琉斯，竟是這樣一個性格復雜、感情豐富的英雄。他有對母親的熱愛，對老人的敬愛，對朋友的摯愛，對弱者的憐愛；他有對強 者的抗爭，對敵人的殘忍……試想，如果按照“四人幫”的“三突出”的理論，這個神界的阿喀琉斯，無疑地會被更加“神化”起來。可是，荷馬所塑造的英雄阿喀 琉斯，卻具有人的多方面性格與極豐富的感情，從這一點上說，不僅那種“高、大、全”式的英雄人物無法與阿喀琉斯相比擬，就是許多塑造的不很成功的英雄形 象，較之荷馬筆下的英雄人物也是頗為遜色的。
當然，荷馬史詩中的英雄與我們今天的文學作品中的英雄人物是無法相比擬的，因為時代不同了，他們不但有著時代特點的不同，而且存在著階級本質的不同。 無產階級的英雄人物的性格的多重性和感情的豐富性，要受到階級性的制約，無論是性格的多重性，還是感情的豐富性，都有著鮮明的無產階級性。但是，要使我們 今天的文學作品中的英雄人物具有較強的藝術生命力，荷馬的史詩有很多東西值得我們學習與借鑒。我們在塑造英雄人物的問題上應從荷馬史詩那里學習與借鑒什么 呢？我以為有以下三點：一、寫人；二、寫英雄人物性格的多方面性；三、寫英雄人物情感的豐富性。
ā kā liú sī
荷馬史詩《 伊利亞特》(《Iliad》)中的英雄阿喀琉斯(Achilles)是 希臘最有名的英雄，他的名聲可追上前輩英雄 赫剌克勒斯.希臘神話中的英雄。出生后被母親握住腳踵倒浸在冥河水中，除未沾到冥河水的腳踵外，周身刀槍不入。在特洛伊戰爭中殺死特洛伊主將赫克托爾，使希臘軍轉敗為勝。后被特洛伊王子帕里斯的暗箭射中腳踵而死。
? ? 阿喀琉斯是海洋女神 忒提斯（Thetis）和凡人英雄 珀琉斯（Peleus）所生。他是參加 特洛伊(Troy)戰爭的惟一一個半人半神。
? ? 在阿喀琉斯出生后，他母親忒提斯倒提一只腳把他浸入冥河（一說把他放在天火里鍛燒），使他周身刀箭不入，唯有腳后跟由于沒有浸到河水，而成為他惟一致命之處。這也就是“ 阿喀琉斯之踵”的來歷。
? ? 阿喀琉斯無疑是眾人寵愛甚至崇拜的戰神，血氣方剛，是力量的化身，荷馬詩中，那個時代的弊端也暴露了，他到底是個英雄還是個罪孽，這是個問題！現在卻已明 晰。阿喀琉斯欣賞并敬重悲劇英雄赫克托爾，而他卻悲慘地成為驕橫傲慢仗勢欺人的“偉大”國王的工具。戰爭是他唯一的價值，他的生命在戰場上達到了難以超越 的興奮若狂的狀態，這是他的顛峰，盡管生靈無辜地涂炭。正因為他非凡的才能，所以他的悲劇才早早斬斷了他年輕茁壯的生命，死在帕里斯的箭下也許是他最好的 歸宿。
阿喀琉斯是希臘神話中的人物。
? ? 特洛伊戰爭中最偉大的英雄，是第二代英雄中的佼佼著，阿爾戈英雄珀琉斯和海洋女神忒提斯的兒子。當他初生時，他的女神母親也想使他成為神人。她在夜里背著 父親把兒子放在天火中燃燒，要把父親遺傳給他的人類成分燒掉，使他圣潔。到了白天，她又用神藥給兒子治愈燒灼的傷口。有一次，珀琉斯暗中偷看。當他看到兒 子在烈火中抽搐時，不禁嚇得大叫起來。這一來妨礙了忒提斯，因此阿喀琉斯除了腳踵之外全身刀槍不入。阿喀琉斯在奧德修斯的邀請下參加特洛伊戰爭，在戰斗中 殺敵無數，數次使希臘軍反敗為勝，后來被庇護特洛伊的阿波羅用太陽箭射中腳踵而死。他的葬禮十分的隆重，希臘人用溫水給他的身體洗浴，給他穿上他的母親忒 提斯特意送給他的出征戰袍。雅典娜從奧林匹斯圣山上俯視著他，心中充滿同情，在他的額上灑落了幾滴香膏，防止尸體腐爛或變形。人們從愛達山上砍伐樹木，高 高地壘成一堆。柴堆上放著許多被殺死的人的盔甲和武器，還有許多祭奠的牲口，祭供的黃金和其他名貴的金屬。希臘的英雄們各從頭上割下一綹頭發，阿喀琉斯生 前最寵愛的女傭勃里撒厄斯也剪下自己的一束秀發，送給主人作為最后的禮物。他們還在柴堆上澆上各種香膏，并供上大碗的蜂蜜、美酒和香料。英雄的尸體放在柴 堆的頂上,然后他們全副武裝，有的騎馬，有的步行，圍著巨大的柴堆繞圈而行。禮畢，他們將柴堆點燃。火苗熊熊燃燒起來。遵照宙斯的旨意，風神埃洛斯送出了 急風，呼嘯著煽起沖天的火焰，木柴堆燒得劈啪作響。尸體化為灰燼。英雄們用酒澆熄了余燼。在灰燼中阿喀琉斯的骸骨清晰可辯，如同一位巨人的骨架。他的朋友 們撿起他的遺骸，裝進一只鑲金嵌銀的盒子中，并安葬在海岸的最高處，和他的朋友帕特洛克羅斯的尸骨并排。
阿喀琉斯－－希臘民族精神的豐富性
? ? 在古希臘早期神話里，神的塑造往往比較呆板，不具有鮮明的、穩定的個性。如赫西俄德《神譜》中混沌大神、地母蓋婭都不過是自然界的象征符號。稍后出現的俄 林波斯新神譜，每個神往往是單一情欲或理想的象征性符號，如普羅米修斯是獻身人類、反抗天神的典型，宙斯是權力的代表，赫拉的單一性格就是嫉妒，……。這 種情形說明，當時的神話創造者們雖然會用樸素的系統觀念觀察自然界，但卻不會用系統觀念考察單個的人。原始思維的單一性限制了他們對人的考察。
約在公元前八○○年左右出現的荷馬史詩《伊里昂紀》（又譯為《伊里亞特》）和《奧德修紀》（又譯為《奧德賽》）是西方文學史上的一座高聳的界碑。這兩部作品中的主要人物都具有性格的鮮明性和豐富性。《伊里昂紀》中的主人公阿喀琉斯就是其中的一個杰出典型。
? ? 據傳，阿喀琉斯是人間國王佩琉斯與海洋女神忒提斯結婚生下的兒子，具有健美的肌體、無敵的武藝和忘我戰斗的冒險性格。神諭他有兩種命運：或者默默無聞而長 壽，或者在戰場上光榮地死亡。忒提斯愛子心切，將他喬裝打扮置于女孩子群中，但智者奧德修終于識出了他。阿喀琉斯毫不猶豫地、愉快地走上了同特洛伊人作戰 的戰場，攻城略地，建立無數功勛。他的馬預言他的末日正在臨近，他自己也清楚：他將葬身于特洛伊城下，但他依然挺身參戰。特別是在他的摯友帕特羅克洛斯被 特洛伊王子赫克托殺死以后，他痛不欲生。母親警告他：為朋友復仇將導致他在戰場上喪生。阿喀琉斯憤怒地叫：「如果命運女神不讓我保護我的被殺的朋友，我寧 愿死去！他遠在異鄉喪命，我沒有援救他，現在我的短促生命對于阿耳戈斯人還有什么用呢？讓宙斯和神祗們所規定的命運臨到我頭上來吧！」沖天的憤怒使他變成 了嗜殺的惡魔，見了特洛伊人，不分男女老幼便殺便砍，使他們的尸體堵塞了克珊托斯河的河道。河神出面阻止，他竟然同河神廝殺起來。在同殺死帕特洛克羅斯的 赫克托決戰時，赫克托曾哀告說：當決戰的一方死亡時，不要凌辱他的尸體。而阿喀琉斯根本不睬，殘暴地將赫的尸體拴在馬后倒拖著圍繞自己摯友的靈柩跑了三 圈，并以十二個被俘的特洛伊青年為帕特洛克羅斯陪葬。
? ? 在戰斗中奮不顧身乃至殘暴魯莽只是阿喀琉斯性格的一個重要側面。他的殘暴是出于對朋友的摯愛，《伊里昂紀》生動地描寫了阿喀琉斯與帕特洛克羅斯之間情同手 足的友誼。珍視友誼，把對朋友承擔義務看得高于一切，反映了阿喀琉斯性格中溫和善良的一面。這種溫厚善良的本性還表現在當阿波羅把瘟疫射給希臘人并危及許 多人生命時，阿喀琉斯首先站出來召集眾人商量挽救同胞的對策。當赫克托父親跪在他面前，淚流滿面地吻著那雙殺死自己兒子的手，淚流滿面地哀求允許他贖回自 己兒子的尸體時，阿喀琉斯忽然想到自己那年邁的父親是多么珍愛自己，推己及人，竟激動地大哭起來，不僅赫克托的尸體交還給普里阿摩斯，而且答應休戰十一 天，讓老王從容地為赫克托舉行葬禮。
? ? 如果說忘我戰斗與溫厚善良構成了阿喀琉斯性格中兩個對立的側面的話，支配這兩個側面的內核則是對于個人榮譽的理解與追求。阿喀琉斯不畏死亡走上戰場，是因 為他把勇敢視為最高榮譽，怯弱者是「人間無價值的贅物」。他熱愛著自己的民族，但如果個人的榮譽與尊嚴受到傷害時，維護這種榮譽和尊嚴就上升到第一位。當 希臘主帥阿伽門農聲言要從阿喀琉斯帳下搶走他心愛的女奴時，阿喀琉斯感到自己榮譽和尊嚴受到了重創，他怒氣沖沖地說：「我不想讓人看不起，留在這兒為你增 加財富！」阿伽門農淡然地回答說：「我要親自到你營帳里，把給你的獎賞、美麗的布里塞伊斯（案：阿喀琉斯心愛的女奴）帶走，讓你清楚地知道，我比你強多 少，也使其它人小心，不要顯得和我一樣，當面給我頂撞。」阿喀琉斯氣憤填膺，如果不是智慧女神阿西娜的制止，他將殺死自己的主帥。從此，他既不出戰，也不 參與議事，任憑自己的同胞成批地死于特洛伊人的刀箭之下，即使阿伽門農后來登門謝罪，他也無動于衷。顯然，阿喀琉斯所爭的主要不是財物和女奴，而是要讓阿 伽門農等人再也不敢侵害他個人的尊嚴與榮譽，承認他是最偉大的英雄。
? ? 可見，阿喀琉斯的多側面，并非各種單一性格的簡單迭加，而是凝聚成為一個有機的整體。他既天真又固執，既殘暴兇狠又溫厚善良，既有年輕人的任性無禮又尊重 老人，在一種情境下，他的性格的某一側面鮮明地突現出來，在另一種情境下，性格的另一側面又突現出來，像一塊旋轉的蛋白石，既絢麗多彩又渾然一體。忘我的 戰斗精神、溫厚善良的情感和捍衛個人尊嚴的敏感意識作為三個頂點構成阿喀琉斯的性格三角形，其中對于榮譽的理解與追求則是這個三角形的核心。
阿喀琉斯形象的出現是人類自我認識的漫長里程上的一個光輝的路標。黑格爾曾熱情洋溢地寫道：
? ? 關于阿喀琉斯，我們可以說：「這是一個人！高貴的人格的多方面性在這個人身上顯出了它的全部豐富性。」荷馬所寫的其它人物性格也是如此，例如，俄底修斯、 第阿默德、阿雅斯、阿伽門農、赫克忒、安竺羅瑪克，每一個人都是一個整體，本身就是一個世界，每個人都是一個完整的有生氣的人，而不是某種孤立的性格特征 的寓言式的抽象品。
荷馬史詩《伊利亞特》中阿喀琉斯的形象
? ? 由《伊利亞特》和《奧德修紀》組成的荷馬史詩是現存的最古的希臘文學作品，標志著希臘文學的輝煌的開端，它如實地反映了遠古希臘社會發展的某些形態，藝術 的再現了當時的文化。《伊利亞特》所記敘的主要是希臘人圍攻特洛伊城的故事，其中成功地塑造了許多栩栩如生、性格鮮明的英雄人物形象，有赫克托耳、奧德修 斯、埃阿斯、阿伽門農、墨涅拉俄斯、菲羅克忒忒斯、阿咯琉斯等，其中給我留下印象最深的任務形象是希臘英雄阿喀琉斯的形象。
? ? 從阿喀琉斯的出身來看，在史詩中，阿咯琉斯是一位英雄，和其他的古希臘英雄一樣，他具有半人半神的特點。由于當時的社會科技和文化還不是很發達，所以人們 對一些當時無法解釋的自然現象都參雜進神祗的因素，在普通人當中若出現很多方面過人之處的人，當時的人們一般認為是神祗的后代，即英雄。所以，首先在鑒賞 荷馬史詩的人物方面，我們就不能將里面的人物同當今我們所看到的文學作品里的人物，甚至文藝復興時期的理想化的巨人相并，而應該更側重于當時的文化來分析 當時的人物。
? ? 阿喀琉斯是《伊利亞特》的中心人物之一，希臘聯軍中最大的英雄。他是一個英勇善戰、忠于朋友的人。首先，他在戰場上幾乎是百戰百勝，殺死過無數的特洛伊英 雄，從特洛伊人在沒有他參戰的希臘聯軍和有他參戰的希臘聯軍時的不同反應的對比，就可以看出他的英勇善戰，比如身著阿咯琉斯的黃金戰甲的帕特洛克羅斯出擊 時，特洛伊人從遠處看到他，以為是阿喀琉斯來了，即嚇破了膽，陣腳大亂，自相踩踏致死的人無數，在阿喀琉斯罷戰期間，特洛伊人在他們幾次進攻中還取得過上 風，都攻到希臘的戰船上來了，若不是埃阿斯等希臘英雄的英勇抵抗，希臘人的戰船可能都會給赫克托耳燒毀了，后來，阿喀琉斯重新武裝上戰場，希臘人又占了上 風，特洛伊第一英雄赫克托耳被阿喀琉斯殺死，特洛伊人元氣大傷。其次，阿喀琉斯忠于自己的朋友，當帕特洛克羅斯被赫克托耳殺死時，他真心實意的痛惜帕特洛 克羅斯的犧牲，決心為他復仇，于是他又重新武裝上戰場，殺死了赫克托耳，并將他的尸體捆綁在戰車上驅車游行，雖然這是阿喀琉斯兇殘的體現，但這也是他忠于 朋友的體現。因此，阿喀琉斯是一個英勇善戰、忠于朋友的人。
? ? 阿喀琉斯也有他的弱點存在，比如當大統帥阿伽門農侵犯了阿喀琉斯的戰利品時，阿喀琉斯公開斥責他的損人利己，并拒絕戰斗，他斥責阿伽門農的私心是正確的， 但是頑固的罷戰是不恰當的做法，他的罷戰給希臘聯軍帶來了不少的損失；他殺死赫克托耳后將他的尸體釘在戰車上驅車游行，全然不顧特洛伊城的一片悲哀，手段 是何其的殘酷，這正符合當時正在向奴隸社會過渡的原始社會的部落首領的特點；后來他再次進攻特洛伊城，不顧太陽神阿波羅的勸阻，還對阿波羅口出狂言，最終 被帕里斯暗箭射死。由以上三例可以看出，阿喀琉斯是也是一個殘忍、任性和執拗的人。
? ? 同時，從一些細節也不難發現，阿喀琉斯也是一個具有善良的同情心，且熱愛生活的人。比如當普里阿摩斯向阿喀琉斯贖回兒子赫克托耳的尸體時，他答應了對方的 請求，再比如當阿伽門農夸口自己的箭術得罪了狩獵女神阿耳忒彌斯，致使阿耳忒彌斯逼迫阿伽門農將自己的女兒伊菲革涅亞獻祭給她，否則就不讓希臘的艦隊前進 時，阿喀琉斯也冒著被眾將的斥責，前來搭救伊菲革涅亞；特洛伊戰爭結束以后，在大海上漂流多年的伊塔刻國王奧德修斯來到陰間尋找底比斯城的預言家提瑞西阿 斯的靈魂詢問他自己將來的命運時，巧遇阿喀琉斯的靈魂，他告訴阿喀琉斯的靈魂阿喀琉斯生前像神祗一般受人尊重，死后也一定是個偉大的陰魂，過得幸福的時 候，阿喀琉斯卻對奧德修斯說：“我寧愿在人間當奴隸，也不愿意在陰間當君王。”表明了自己熱愛人間的生活態度。由以上三例觀之，阿喀琉斯是一個具有善良的 同情心，且熱愛生活的人。
? ? 總之，阿喀琉斯是荷馬史詩當中塑造得十分成功的人物形象，他的性格是鮮明多面的，他的形象體現了古希臘氏族社會英雄人物的特征。
? ? 阿喀琉斯是《伊利昂紀》在特洛伊戰爭中著力描寫的英雄之一，具有鮮明的個性和特點。一種文化的土壤下往往會誕生出一種特定的英雄形象，不同的英雄又各自的 表現。為此，我將其與其他的一些其他國家時期的英雄的形象做了比較，發現他們之間有許多時代文化的差異，頗為有趣。
阿喀琉斯是天神帕琉斯之子，驍勇善戰，在特洛伊戰爭中扮演了重要角色。其人作戰勇猛以至所向披靡，然為人剛愎自用，自負任性，為了一時之辱即不顧大局撤出 前線。在殺死赫克托耳之后拖尸以報充分表現出性格的殘忍。可是人性的復雜性又使他還是具有惻隱之心，于是又應赫克托耳的老父哀求歸還其子的尸體。于是，一 個性情復雜而深刻的英雄形象躍然紙上。
赫克托耳是阿喀琉斯在特洛伊戰爭中的最大對手，雙方均為一介匹夫，好勇斗狠。尤其是赫克托耳明知城不可守依然還要出城與之拼殺。除去他性格中的英雄主義成 分之外，決定因素應該還是時代的背景。此時的戰爭目的就是為了掠奪，已經被看作是一種正常的行為，“甚至是分工”（恩格斯語）。在這樣的大環境得條件下， 這種“戰爭光榮”的思想自然深入人心。事實也是如此，很多榮譽都依據戰場上的表現而決定分配。從文章也不難看出作者對此的歌頌：“雙方的將領都是最偉大， 最最光榮的，阿喀琉斯戰無不勝所向披靡，赫克托耳像剛升起的太陽……”由此，也無怪乎其出戰的堅決了。當然不得不承認此時的客觀實際也在很大程度上決定了 赫克托耳出戰的必要性，因為武器和裝備的簡陋就使戰爭的勝敗在相當的程度上為這些“匹夫”所掌握。
而《尼伯龍根之歌》中的齊格夫里特倒是與阿喀琉斯頗為相似：都是部落王子、都幾乎刀槍不入英勇善戰、都最終被暗算于“阿喀琉斯之踵”……這些經歷使他 們身上帶有了了許多共同點，但是齊格里夫特畢竟是中世紀德意志的神話英雄，更多的帶有了當時的時代色彩。而且在流傳的過程中不可避免的加入了許多封建時代 的政治紛爭、等級觀念、忠君思想……這些無不給他深深的打下了封建時代的烙印。反而言之，阿喀琉斯由于處在原始氏族社會向奴隸制社會的過渡期，更多的必須 服從于當時的時代輿論，接受當時的道德規范，以氏族和部落的利益為高。所以當希臘聯軍頻頻失利之際，他又不得不繼續出戰。而他的拖尸泄憤之舉也被作者乃至 普通士兵所譴責。所以即使是戰無不勝的英雄也必須服從于他自身所在的時代。古往今來，概莫能外。
赫拉克勒斯是古希臘最著名的英雄，也是體育和商業的保護神，是由人而神，而阿喀琉斯則是由神而人。如果單純以“血統”論，后者似乎更為“高貴”但我們 在古希臘的神話里面看到的更多的是這些半人半神在他們作為“人”的時候的強大力量。如赫拉克勒斯的12件大事便是在尚未升天的時候所完成。阿喀琉斯更不必 言，始終作為一個部落王子、希臘聯軍的將領在戰場上拼殺。由此不難看出雖然古希臘人對神相當認同，但并不盲目崇拜，已經是人神并重，依然是以人為本位的文 化精神，同時意識到人自身的能力，在人神發生沖突時人也有反抗的能力甚至如赫拉克勒斯就曾以人的身份將天后赫拉打的落荒而逃。這就充分體現了古希臘人對人 的肯定，對現實的追求。也使他們的形象更為真實可信。
一個英雄形象的誕生深深植根于其所處的文化之中，無論他是傳說中的還是文學作品中的，他們，都不可避免的為時代精神所涂抹。在流傳過程中由于主流意識形態出于種種考慮對他們進行了修改，從而既豐富了形象也使他們變得更為復雜。阿喀琉斯的典型意義也許就在于此。
我想，讀過荷馬史詩的人，對于《伊利亞特》中阿喀琉斯這個人物，一定會留有很深的印象吧？阿喀琉斯是個了不起的英雄，他年輕、英俊、勇敢、威猛，他力 大無窮，所向無敵……但這些只是作為阿喀琉斯行為的一個方面來寫的，史詩還寫出了另一個方面，即阿喀琉斯與平常人相同的氣質和感情這一方面。史詩通過了一 系列的情節與細節，把這一英雄人物性格的許多方面都揭示了出來。阿喀琉斯愛他的母親特提斯；他跟隨阿伽門農東征洛亞途中，因為自己所寵愛的女俘布里色斯被 阿伽門農奪去，他痛哭，和阿伽門農爭吵，感到自己的榮譽受到損害，便退居到自己的帳篷里，長期不參加戰斗；他和帕屈羅克魯斯與安惕洛庫斯是最親密的朋友， 當帕屈羅克魯斯被特洛伊大將赫克托戰死后，阿喀琉斯要替愛友報仇，才出來參戰；他對他的忠實的老仆人腓尼克斯充分信任，讓他睡在自己的腳邊；在帕屈羅克魯 斯的喪禮中，他對軍中的老人涅斯托表示最崇高的敬禮。在作戰當中，他容易發火，動不動就暴跳如雷，他復仇心強，對于敵人表現的十分兇狠，例如他在戰死赫克 托之后，把赫克托的尸體綁在他的戰車后面，繞著特洛伊城拖了三個圈子。然而，當特洛伊的老國王普萊亞姆來到希臘軍營，見到了阿喀琉斯，請求把他兒子赫克托 的尸體交還給他，這時候，威猛、暴戾的阿喀琉斯的心腸卻軟了下來，他暗地里想自己的老父親，把手伸出來給哭泣著的老普萊亞姆去握……
你看，產生于史詩中的英雄阿喀琉斯，竟是這樣一個性格復雜、感情豐富的英雄。他有對母親的熱愛，對老人的敬愛，對朋友的摯愛，對弱者的憐愛；他有對強 者的抗爭，對敵人的殘忍……試想，如果按照“四人幫”的“三突出”的理論，這個神界的阿喀琉斯，無疑地會被更加“神化”起來。可是，荷馬所塑造的英雄阿喀 琉斯，卻具有人的多方面性格與極豐富的感情，從這一點上說，不僅那種“高、大、全”式的英雄人物無法與阿喀琉斯相比擬，就是許多塑造的不很成功的英雄形 象，較之荷馬筆下的英雄人物也是頗為遜色的。
當然，荷馬史詩中的英雄與我們今天的文學作品中的英雄人物是無法相比擬的，因為時代不同了，他們不但有著時代特點的不同，而且存在著階級本質的不同。 無產階級的英雄人物的性格的多重性和感情的豐富性，要受到階級性的制約，無論是性格的多重性，還是感情的豐富性，都有著鮮明的無產階級性。但是，要使我們 今天的文學作品中的英雄人物具有較強的藝術生命力，荷馬的史詩有很多東西值得我們學習與借鑒。我們在塑造英雄人物的問題上應從荷馬史詩那里學習與借鑒什么 呢？我以為有以下三點：一、寫人；二、寫英雄人物性格的多方面性；三、寫英雄人物情感的豐富性。
總結
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