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竹書紀年
今本竹書紀年疏證--王國維

竹書紀年（亦稱《古文紀年》、《汲冢紀年》）描述了從夏朝到戰(zhàn)國時期歷代所發(fā)生的血腥政變和軍事沖突。

竹書紀年

在河南省新鄉(xiāng)市汲縣縣城（現(xiàn)衛(wèi)輝市）西南10公里，孫杏村鄉(xiāng)娘娘廟（村）南。因墓地在汲得名（汲縣古稱汲郡）。為戰(zhàn)國時墓冢。共七處（自東到西按天、地、五行編號）。西晉太康兩年（公元281年），汲郡人不準（音 否標：Pǐ Biāo）盜發(fā)魏襄王墓（或言安釐王冢）3號“金”字墓，得竹書數(shù)十車，經(jīng)束晳整編出《竹書紀年》一書，是中國最早的一部紀年體史書，曾為中國文化史四大發(fā)現(xiàn)之一。

于西晉咸寧五年（279年），被汲郡（今河南汲縣）人不準 盜發(fā)戰(zhàn)國時期魏襄王（或曰魏安釐王）的墓葬發(fā)現(xiàn)。《竹書紀年》與長沙馬王堆漢初古墓所出古書近似，而竹書紀年的諸多記載也同甲骨文、青銅銘文、秦簡、《系年》相類。對研究先秦史有很高的史料價值。

《竹書紀年》共十三篇，敘述夏、商、西周和春秋、戰(zhàn)國的歷史，按年編次。周平王東遷后用晉國紀年，三家分晉后用魏國紀年，至魏襄王二十年為止。

《竹書紀年》是中國古代唯一留存的未經(jīng)秦火的編年通史。但它在宋時歷經(jīng)了佚散后又重新收集整理的過程，一定程度上降低了其可信度和史料價值。此書開篇是以君主紀年為綱目，上下記載了八十九位帝王、一千八百四十七年的歷史。

簡錄

五帝紀
竹書紀年的諸多記載頗為特異，與傳統(tǒng)的正史記載不同。五帝紀，關于舜的記載，就跟史記等正史所載的有德之君舜的形象大為不同。

昔堯德衰，為舜所囚也。
舜囚堯于平陽，取之帝位。
舜放堯于平陽。（放，流放）
舜囚堯，復偃塞丹朱，使不與父相見也。

夏紀
夏紀所載，與《史記》只是記載“太康失國”不同，還記錄了羿的事情。讓羿代太康，成為夏王朝統(tǒng)治者的這些舊事得以重見天日。

殷紀
殷紀則顛覆了《史記》記載的歷史第一位賢相伊尹的形象。伊尹流放太甲而稱王，結果被太甲潛逃回來殺害。幼主被大臣流放欺壓，這似乎更符合歷史的真相。但是由于現(xiàn)代對不同地區(qū)出土的商代甲骨文的破譯，發(fā)現(xiàn)整個商代伊尹都是師權的象征，地位尊崇，并且有伊尹放逐與迎回太甲的記載，并且整個商代伊尹的后人都有很高的地位與權力。

周紀
周紀最與《史記》不同的就是共和行政的記載。按照史記等正史所載，共和行政就是周厲王被國人趕走之后，周公、召公二相共同執(zhí)政。而周紀則說是共伯和行天子之政，即共國的伯，名和者，攝行君位。這似乎更合乎“共和行政”的說法。
另外，還有完整的穆天子史事，以及記載了周幽王死后，兩王并立的史事。
晉紀
周平王東遷之后，竹書紀年以晉國紀年，而作晉紀。晉紀記載了晉文侯殺周攜王的舊事，詳細記錄了曲沃代翼的過程。研究晉國歷史，《竹書紀年·晉紀》是必不可少的參考書。
魏紀
魏紀自惠成王起，稱“梁惠成王”，這與其他典籍記載的魏國又稱梁國相符，有利于讀古書，如《孟子》時，弄清楚究竟怎么又有個梁惠王之類的疑問。更好地保存了歷史的原貌，對于研究魏國歷史更為便利。

第1卷追記黃帝、顓頊、帝嚳三帝之史事，有明確的在位年數(shù)。累加所記帝王的在位年數(shù)，可以得到黃帝等帝王的元年數(shù)據(jù)，同時得到所對應的干支年名。這些數(shù)據(jù)是：黃帝元年公元前2394年（丁卯年）；顓頊元年公元前2294年（丁未年）；帝嚳元年公元前2216年（乙丑年）；帝摯元年公元前2153年（戊辰年）；帝堯元年公元前2145年（丙子年）；帝舜元年公元前2042年（己未年）；夏禹元年公元前1989年（壬子年）。
第2卷記帝堯、帝舜二帝之史事；自帝堯元年丙子即公元前2145 年開始了干支紀年的信史時代，把中國有確切年代的歷史由前841 年上推了1305年。
第3、4卷記夏代即前1989—前1559年凡431年之史事，與《史記夏本紀》略有不同。
第5、6卷記商代即前1558—前1051年凡508年之史事，與《史記殷本紀》略有不同，和殷墟甲骨卜辭所記世系基本相同。
第7、8、9卷記西周即前1050—前771年凡280年之史事。自漢以來，考證“武王滅殷”的確切年代的有43家之多，唯獨《竹書》一家所記最為真實可信，其他推算皆誤。
第10、11、12卷記東周時期晉國、魏國即前770—前229年凡472 年之史事，終于今王即魏襄王20年、周隱王16年。對于這一時期的史事，戰(zhàn)國史家皆認為《竹書》所記是真實的，因為《竹書》為他們解答了一些古籍解決不了的難題。

《竹書紀年》沖破了儒家古代歷史體系。

宋時亡佚

《竹書紀年》如此重要的一部學術著作，在傳承了六百年之后，在宋代又一次亡佚。

完全可以想象的出來，當《竹書紀年》出土之后，給當時的思想學術界會帶來何等巨大的震動。儒學成為國學，宋朝二程、朱熹一派的理學居于正統(tǒng)。與儒家史學體系沖突極大的《竹書》理所當然地被宋儒視為異端邪說，必欲除之而后快，清代朱右曾所著的《汲冢紀年存真》序中一針見血地指出：“學者錮于所習，以與《太史公書》及漢世經(jīng)師傳說乖牾，遂不復研尋，徒資異論。越六百余歲而是書復亡。”與這一趨勢相吻合，《竹書紀年》在安史之亂到唐末五代傳抄本逐步開始散佚，宋代的《崇文總目》、《郡齋讀書志》、《直齋書錄解題》已不加著錄。

《竹書紀年》相對于漢儒經(jīng)典太異類了。《竹書紀年》沖破了儒家古代歷史體系。

一。禪讓

在儒家倫理道德治國體系中的作用十分重要，它是以禮以仁治國的典范，而實際上《竹書紀年》記載卻是：“昔堯德衰，為舜所囚”，還說“后稷放帝朱于丹水 ”后稷就是棄，周人始祖，舜的親信，顯然是舜監(jiān)禁了堯，流放了堯的兒子才登上王位的，哪里有什么禪讓？

《韓非子·說疑》一言以蔽之：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弒其君者也。”

二。商輔臣伊尹賢人否？

根據(jù)《竹書紀年》記載，伊尹放逐了商湯的長孫“太甲”自立，太甲在桐宮被關了兩年多，后來趁機從桐宮逃回王都，殺了伊尹，恢復了王位，還寬宏大量地對待伊尹的兩個兒子，讓他們分了伊尹的田宅。原文是：“伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年,太甲潛出自桐，殺伊尹，乃立其子伊陟、伊奮，命復其父之田宅而中分之。”

但在儒家的史料中，故事卻變成這樣：太甲繼承王位后不聽伊尹的勸告，胡作非為起來，太甲被伊尹關在桐宮，深為悔恨，終于改邪歸正，有了良好的表現(xiàn)，于是伊尹又把他迎回都城。伊尹稱贊太甲悔過自新。太甲則回答：“過去我曾經(jīng)違背您的教導，將來希望您繼續(xù)指導我走正路。上天制造的災禍，還可以躲避；我自己制造的災禍，就沒有辦法逃脫了（天作孽，可違也；自作孽，不可以逭，《尚書·商書·太甲》）。”由是，發(fā)動宮廷政變篡奪王位**的伊尹一下子成了大公無私的圣人。

根據(jù)《史記》所記載，商朝太甲被伊尹囚禁3年后，伊尹見太甲改過自新，便鄭重的將國家交給他。太甲復位后，沉痛接受教訓，成為了一個勤政愛民、勵精圖治的圣君。不過，《竹書紀年》對此卻有不同的描述：伊尹放逐太甲后，自立為王，7年后，太甲潛回殺掉篡位的伊尹，并改立伊尹的兒子伊陟和伊奮繼承伊家。杜預說“此為大與《尚書》敘說大甲事乖異，不知老叟之伏生，或致昏忘，將此古書亦當時雜記，未足以取審也。”

可見，正統(tǒng)之學，正史，也往往不可信。就好比當今。

謹記，謹記：所謂古圣賢大人，都不能迷信之，須疑之。古往今來，皆如此。所謂歷史真相，不必全信。世界，詭譎多變也。何況文字乎？(光劍)

總結

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