王蒙曾說：“需要郭雪波和他的小說，越是現代化越是需要郭雪波，需要他把我們帶進另一個世界里去。” 作為一位蒙古族作家，郭雪波以其獨特的文化背景和粗獷悲壯的寫作風格，在國內小說領域占據了特殊的位置。對人類生態環境的關注和對自然精神的尊重與回歸，一直是郭雪波小說的主題。《沙狐》《狼孩》是這樣，他最新出版的小說《銀狐》更是將此發揮到極至。

?

我們知道，人類從20世紀中期以來，逐漸認識到現代化進程中暴露的種種弊端。對自然的濫發和無度的掠取，造成了世界范圍內嚴重的環境破壞和資源缺失，人與自然的關系處于嚴重失調甚至對立的狀態。有人說這是極端“人類中心主義”的潰瘍，也是“科學技術決定論”的破滅。社會發展到今天，我們需要重新思考人與自然的關系，思考人在自然中的位置和前景。自然哲學告訴我們，世間萬事萬物是聯結在一起的有機整體，它們相互聯系、相互依賴。在自然之中，人的生存與其他物種的生存狀況密切相關，其他物種的存在狀態關乎人類的生存質量。《銀狐》就是試圖從蒙古族古老的薩滿文化中尋找根據，借助一只銀狐的故事表達人與自然、人與生存環境的關系。

?

小說有兩條線索。其一是現實的，即人的世界與狐貍的世界的并行與重疊；其二是歷史的，即薩滿和薩滿教的興衰。小說的背景是一個半農半牧的蒙古族聚集地，由于長期的耕種和生態流失，草原已經沙漠化。白爾泰作為一個民間文藝工作者來到此地進行收集工作，無意中被卷入了一場人與自然、人與獸的沖突。狐貍在北方民族的傳說中是一種邪靈。它可以通過做祟，讓人急病甚至死亡。所以人們一直對它充滿敬畏，并供為神靈。但是隨著人們對自然環境的破壞，狐貍的生存受到威脅。狐貍不僅偷吃了人們養殖的靈芝，還占踞了祖先的墳墓為巢穴。人與狐貍的矛盾達到了水火不容的地步。村民們一方面將銀狐供為狐仙，一方面又試圖將狐貍趕盡殺絕。而銀狐也像施展魔法似的使全村的女人瘋狂而失去了理性。小說此時充滿了 “魔幻主義”的色彩，表現了狐貍對人類的報復和懲罰。有趣的是，在小說中狐貍對女人的報復采取了不同的方式，雖然它們讓女人瘋癲，但卻將試圖懸梁自盡的女人（梅珊）從死亡的邊緣救出，并且最終帶著她逃入大自然的荒漠之中。或許銀狐感覺女人是人類中與它們最為相通一致的群體，而男人只懂得殺戮和破壞。 當銀狐與女人一同逃到沙漠深處，相依為命的時候，我們分明看到了人類與自然界的一種富有象征意義的交融與平等，同時也暗示了人類由于失去生存環境而退回到茹毛飲血時代的可能性。

?

我們知道薩滿教是一種原始宗教，它的世界觀就是“萬物有靈”。在薩滿看來，人不過是萬物中的一種，因此人與大自然的任何生靈應該平等相處，互不僭越。可是隨著人類自主意識的增強和盲目尊大，薩滿教的許多思想被遺棄了，直到近代一神教的進入，薩滿教完全被喇嘛教所替代。小說詳細真實地描寫了上世紀20年代發生在科爾沁草原上，幾百個薩滿巫師被騙裝在陶缸中燒烤至死的“燒孛事件”（蒙古語里將薩滿巫師稱做“孛”），讓人不禁聯想起中國古代“焚書坑儒”那段殘暴的歷史。而這場對薩滿教的剿滅與后來現實中村人對狐貍群的集體屠戮也正好形成了歷史的互文與對應。

?

當然，在今天看來，薩滿教或許有很大的迷信因素，但它卻是原始初民與大自然關系的真實寫照，也是人們解決人與自然矛盾的最早的主動協調的行為方式。正是這種泛神、敬畏、希冀與乞求的意識，才使原始初民在狂暴的自然威力面前避免產生種種不自量力的冒險行動。從另一方面來說也正是因為這種意識，才保全了自己以及后代，讓人類延續到了今天。

?

《銀狐》中引用了一本據說是手抄本的奇書《孛音·畢其格》，里面有許多至今看來仍有價值的留給后世的警世格言，比如：“人對萬物自然不可征服，只有依附和融入”，“人與獸蟲一樣，都是地球之母身上的虱子”，“人不可失去對自然、對宗教的神秘之感，一旦失去了將變得無法無天，無所不為，所以在人類頭頂要永遠高懸不可知的神秘大自然之斧刀”等等。這些樸素的甚至原始的人與自然關系的理論，無疑是我們人類最早面對神秘自然所體現的理性、自制的道德和行為規范。人類社會崇尚倫理，自然界同樣也有其自身的倫理和規則`。1949年美國自然保護活動家A·萊奧波爾德在《原荒紀事》中就提出了“大地倫理”的概念。他認為以往我們只注重人與人之間或者人與社會之間的道德關系，而忽略了人與大地，人與環境的道德關系。上文說過，世界是一個有機的整體，人類不過是眾多生物中的一種，只不過人類因為自身的自主意識，而具有了主觀能動性。但是這種主觀能動性并不意味著人類可以反客為主，而無視自然環境的存在利益。美國生態神學家約翰·柯布說：“人類之種在整體中扮演了支配性角色，并且因而對整體的幸福負有責任。”就是說，我們不能毫無理性地去攫取自然，而是應該飽有感情地善待它，將人與自然的功利關系調整為倫理的道德的共生的關系。試想在小說《銀狐》中，如果沒有那一場大火，銀狐可能就不會從汗·騰格爾山淪落到草地，以人類的祖墳為穴；如果沒有那場血腥的燒孛事件，也許就不會有后來人們對狐貍的集體屠戮，人類和老鼠就不會肆無忌憚地侵蝕草原，草原也許就不會沙化；如果沒有銀狐引誘梅珊投入荒漠，茹毛飲血，人們也許就不會發現被沙漠埋沒的曾經文明的黑土古城，我們也許就不會預見古城可能就是我們人類將來的可怕歸宿。這一驚心動魄的因果發展鏈條，這一悲壯的傳奇故事，令我們猛醒。

?

我們應該感恩銀狐，并不是因為它在風暴與流沙中挽救了主人公的命，而是因為它讓我們重新痛苦地思考了人類在大自然中的位置和責任。

?

???????????????????????????（該文已發《文學報》2007年1月25日）

?

???????????????????????? ?????????????????

?

郭雪波，男，出生在內蒙古科爾沁沙地的庫倫旗。中國作協會員。從小受喇嘛教、蒙古文化和漢文化熏陶，尊崇蒙古族原始宗教——薩滿教所崇尚的大自然崇拜。主要作品有長篇小說《狼孩》、《狐嘯》 中短篇小說，《沙狼》、《沙狐》等十余部。《沙狐》和《沙漠傳奇》分別譯成英、法、日文出版。《大漠魂》、《繼父》分別獲臺灣《聯合報》等報刊第十八屆聯合文學獎首獎和宗教文學獎。

總結

以上是生活随笔為你收集整理的《银狐》：对自然精神的尊重与回归的全部內容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

如果覺得生活随笔網站內容還不錯，歡迎將生活随笔推薦給好友。