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??? ?你可以說《我的千歲寒》是夢(mèng)囈，甚至是妄語狂言，但你不能說看不懂，你可以不懂它的修辭，但你應(yīng)該聽到它的聲音。正如歌曲中的“RAP”，它是歌唱者自我的沉溺和宣泄，聽者只能反復(fù)體味或者笨點(diǎn)直接閱讀歌詞算了。我自感愚鈍，卻又倔強(qiáng)執(zhí)著，所以我是硬著頭皮進(jìn)入到了王朔的語言迷魂陣，茅塞頓開后卻無法全身而退，感覺身體的一部分已經(jīng)被他的文字場(chǎng)稀釋，而帶回來的只是斷片的思想和虛空的幻像。

??? 這絕對(duì)是大徹大悟之人的文字，雖然他在電視上并沒有大徹大悟的樣子。我姑且把那個(gè)站出來說話的人不是王朔，只是他的軀殼，他的影像，是反王朔。我們必須徹底忘卻那個(gè)動(dòng)不動(dòng)就罵人的王朔，把他與文本的王朔割裂開來，才能理解或者靠近《我的千歲寒》。我必須告訴大家，我沒有嗑藥，也沒有產(chǎn)生幻覺和妄想。我只是嗅到了昨夜殘留的迷幻的氣息，我只是覺得人有時(shí)候需要靈魂出殼。

??? 書里的六篇文字我最喜歡《我的千歲寒》，相當(dāng)佩服《唯物論史綱》。后者是我經(jīng)常關(guān)注的領(lǐng)域，而他卻用哲學(xué)的維特根斯坦式的表述解答了出來，他把高深之物回歸了常識(shí)和最小的物質(zhì)單位，雖讓人懷疑甚至絕望，但是確實(shí)是有魅力。《我的千歲寒》應(yīng)該是兩個(gè)世界的產(chǎn)物。現(xiàn)實(shí)的與超現(xiàn)實(shí)的，清醒的與迷幻的，我相信他是在清醒中閱讀了《六祖壇經(jīng)》，在幻覺中記下了《我的千歲寒》，或者說他是以神游的方式進(jìn)入佛境，然后用解構(gòu)的方式重建凡俗。兩者的交揉和重疊，形成了物質(zhì)世界中的無可感知的“實(shí)在界”，或如西人齊澤克所描述的只能聽而無法看，或者只能看而無法看到的“意識(shí)流動(dòng)之下的生命力的振蕩”。也許還遠(yuǎn)不止這些。

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????有人談過惠能與王朔的某些相似性，所以我更愿意認(rèn)為作者是將自我與文本中的惠能進(jìn)行了替換，以惠能的普度方式解脫著自己消滅著自己。此時(shí)的王朔完全自由了，一會(huì)是時(shí)空顛倒的幻覺，一會(huì)又是打坐式的靜思；一會(huì)是蠻不講理的狂妄，一會(huì)又是悲天憫人的唏噓。在語言上他更是達(dá)到了自由的極限，口語與官話的無緣由的嫁接，文字吝嗇時(shí)似手機(jī)信息，內(nèi)容另類時(shí)又像“魔鬼辭典”。小說也罷大說也罷，內(nèi)中意思只有一個(gè)悟字，除了悟還是悟，就仿佛音樂一般，它繞過了“意義”的檻，直指我們聽不到的一種生命的所謂主體。這個(gè)主體依然是個(gè)悟字，或者如小說中所說的“覺悟”二字。這正是我們凡俗之人的一個(gè)“盲點(diǎn)”，王朔自己用瘋狂迷亂妄想的方式擺脫或者正在遠(yuǎn)離開它，而他卻用小說將我們誘入他踩過的凌亂的痕跡上，令我等迷茫，讓我等悲哀地竊喜，也許還會(huì)惡狠狠地咒他崩潰。這對(duì)文本的王朔是絕無所謂的，或許對(duì)媒體的王朔是另一回事。

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????凌晨再讀《我的千歲寒》，我也產(chǎn)生了幻覺，感覺王朔就是慧能了，讓我不得不對(duì)其五體投地。古人說：士別三日，當(dāng)刮目相看，我5年不見王朔，別人都以俗還俗，從俗入套，丫卻神了，覺悟了，立地成佛了。

??? 這便是我讀《我的千歲寒》一點(diǎn)體會(huì)。

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????????? （已發(fā)《文匯讀書周報(bào)》2007年4月13日，《競報(bào)》2007年4月6日，該文發(fā)表時(shí)報(bào)紙有刪節(jié)和改動(dòng)，請(qǐng)讀者以博客為準(zhǔn)。）

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的王朔《我的千岁寒》：可以看却无法看到的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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