度，屬于質(zhì)和量的統(tǒng)一范疇，是事物保持其質(zhì)和量的界限、幅度和范圍。在這個(gè)范圍內(nèi)，事物的質(zhì)保持不變；突破關(guān)節(jié)點(diǎn)，事物的質(zhì)就要發(fā)生變化。

美學(xué)家、哲學(xué)家李澤厚先生非常重視這一范疇，認(rèn)為度是哲學(xué)的“邏輯起點(diǎn)”。

黑格爾認(rèn)為“度”是“質(zhì)”與“量”的統(tǒng)一，并由“限度”深化為“程度”，實(shí)際存在的事物都是同一本質(zhì)在不同程度上的體現(xiàn)，也就是說(shuō)同一個(gè)本質(zhì)變化程度不同就形成不同的事物。他是主客觀統(tǒng)一論者，所以不能認(rèn)為他是在說(shuō)純客觀問(wèn)題。

唯物辯證法“量變質(zhì)變規(guī)律”講到“度”，就事物自身變化而言是“程度”，但主客觀相互作用的矛盾統(tǒng)一體就是一種事物，事物內(nèi)在的矛盾雙方力量對(duì)比超過(guò)一定“限度”，事物整體就要出現(xiàn)相應(yīng)“程度”的變化。我們需要它何種情況的變化？這應(yīng)該是主觀要求，我們做事情，“度”也是在此考慮下產(chǎn)生的，當(dāng)然這種要求會(huì)受到限制——我們選擇的范圍是客觀的。

因此，人生應(yīng)在客觀的選擇范圍內(nèi)選擇“知長(zhǎng)度，懂寬度，有高度”。

長(zhǎng)度，單純字面意思來(lái)講無(wú)非是一維空間的度量，為點(diǎn)到點(diǎn)的距離。

所謂人生知長(zhǎng)度，正如小塞涅卡所言：內(nèi)容充實(shí)的生命就是長(zhǎng)久的生命。我們要以行為而不是以時(shí)間來(lái)衡量生命。每一個(gè)人都應(yīng)知曉人的生命不僅僅是有限的、更是短暫的。即便從每一個(gè)嬰兒呱呱落地來(lái)時(shí)算起，最多也不過(guò)一百年的壽命。自古以來(lái)，但凡在人生的道路上獲得成功的人，都會(huì)對(duì)人生的長(zhǎng)度有著清晰的認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)確的把握，他們深深懂得每一個(gè)年齡段自己該做什么或不該做什么，他們始終將生命的每一秒與命運(yùn)的每一點(diǎn)牢牢的把控在自己手中，即便只是一顆流星也要讓他發(fā)出最耀眼的光和熱。

正因如此，古人才將初知發(fā)笑，尚在襁褓中的幼兒稱為孩提或襁褓。《孟子·盡心上》：“孩提之童，無(wú)不知愛(ài)其親者”；稍大些謂之垂髫。陶淵明《桃花源記》：“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”；八歲的兒童稱為總角。《詩(shī)經(jīng)·氓》：“總角之宴，言笑晏晏”；十五歲男謂束發(fā)，女謂及笄；二十歲男子行冠禮，以示成年，但體猶未壯，故稱“弱冠”；三十謂之而立；四十謂之不惑；五十謂之知天命；六十謂之耳順；孔子《論語(yǔ)·為政》曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順”。七十歲謂之“古稀之年”；杜甫有詩(shī)曰：“酒債尋常行處有，人生七十古來(lái)稀。”八十、九十謂之耄耋；《禮記·曲禮》說(shuō)：“八十九十曰耋。”耋[dié]，《爾雅·釋言》注：“八十為耋。”毛傳又云：“耋，老也，八十曰耋。”后人因稱八九十歲的老人為“耄耋”。人生一百為期頤。《禮記·曲禮上》：“百年曰期頤。”鄭玄注：“期，猶要也；頤，養(yǎng)也。不知衣服食味，孝子要盡養(yǎng)道而已。”

從古人對(duì)人生每個(gè)階段都采用了該年齡段必須去做的一種行為作為年齡的稱謂來(lái)看，意在提醒我們，人生苦短，必須依時(shí)而事為盡早做好人生規(guī)劃，就像田地上的秧禾必須春耕種、夏勞作，秋收獲一樣，錯(cuò)過(guò)了節(jié)令將會(huì)碌碌無(wú)為，遺憾終生。

寬度，字面的意思無(wú)非是寬窄的程度，橫的距離。

所謂懂寬度一如法國(guó)文學(xué)家托馬斯·布朗爵士所說(shuō)，“你無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，卻可以把握它的寬度；無(wú)法預(yù)知生命的外延，卻可以豐富它的內(nèi)涵；無(wú)法把握生命的量，卻可以提升它的質(zhì)。”

雷鋒曾在日記中寫道：人的生命是有限的，可是，為人民服務(wù)是無(wú)限的，我要把有限的生命，投入到無(wú)限的為人民服務(wù)之中去。

羅曼·羅蘭也說(shuō)：創(chuàng)造，或者醞釀未來(lái)的創(chuàng)造。這是一種必要性：幸福只能存在于這種必要性得到滿足的時(shí)候。

列夫.托爾斯泰如是說(shuō)：人生并非游戲，因此，我們并沒(méi)有權(quán)利只憑自己的意愿放棄它。

易卜生直截了當(dāng)指出：社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。

車爾尼雪夫斯基認(rèn)為說(shuō)：生活只有在平淡無(wú)味的人看來(lái)才是空虛而平淡無(wú)味的。

我們既然無(wú)法把握自己有限的生命，但我們完全可以規(guī)劃好自己的人生。人生不在于成就了多大的事業(yè)，而重在做出了多少奉獻(xiàn)。所以，每個(gè)人都有自己的一個(gè)人生軌跡和生存空間。大不必為了一棵樹(shù)而放棄整片森林。當(dāng)你在人生的道路上付出所有的努力仍未能贏得收獲的時(shí)候，完全可以改變一種心態(tài)嘗試以一種新的姿態(tài)去面對(duì)生活。

有些時(shí)候，付出了未必非得強(qiáng)求結(jié)果，只要覺(jué)得無(wú)愧于心，無(wú)愧于人，無(wú)愧于天地良知，足以。

當(dāng)你是一滴水的時(shí)候，你可以心向海洋，但同時(shí)要為自己能夠折射太陽(yáng)的光芒而感到高興；當(dāng)你是一粒沙的時(shí)候，你可以心向沙漠，但同時(shí)應(yīng)為撐起一座海市蜃樓而感到驕傲；當(dāng)你是和風(fēng)一縷，盡管滿心深載期望，卻更應(yīng)該為自己能夠盡力去溫暖世界的任何一個(gè)角落而感到快樂(lè)。人生本應(yīng)如此，不必去想太多，只要盡力了，付出了，就夠了，不必去計(jì)較太多的得失。

談到高度，百度詞條解釋：高度是從基部至某一任選高處的距離或者是整個(gè)事物垂直的距離或范圍。

而所謂人生應(yīng)“有高度”只不過(guò)是一個(gè)夢(mèng)想抑或事支撐生命不斷前行的一個(gè)支點(diǎn)。

我們每個(gè)人來(lái)到這個(gè)世界上都有存在的權(quán)力和意義。我們每個(gè)人可以活的渺小卻絕不可以活的被人藐視；可以活的微弱但卻不可以活的懦弱。

這個(gè)世界無(wú)論失去誰(shuí)，對(duì)于世界來(lái)說(shuō)只會(huì)是一種悲哀。就像積水成潭、群木成林一樣。我們每一個(gè)人都是屬于世界的，不是屬于自我的。反之，世界同樣屬于每一個(gè)人。

人活著，就是為了能夠活的更好些。想要活的更好，就必須要有活的更好的夢(mèng)想，這就是高度。就像一條小溪給了夢(mèng)想一個(gè)高度，它就會(huì)對(duì)一條偉岸秀美的河流產(chǎn)生渴望。一個(gè)沙丘給了夢(mèng)想一個(gè)高度，它便會(huì)對(duì)萬(wàn)仞高山心存希望。一粒種子給了夢(mèng)想一個(gè)高度，它便會(huì)把參天大樹(shù)當(dāng)做理想。我們每一個(gè)人都給夢(mèng)想一個(gè)高度，每個(gè)人就都會(huì)為了這個(gè)高度而生命不止，奮斗不息。

縱觀人之一生，貧困潦倒，生不得志，窮其一生者有之；生即富貴，養(yǎng)尊處優(yōu)，平步青云，志得意滿者有之；先貧后富，先賤后貴，苦盡甘來(lái)者有之；先富后貧，先貴后賤，甘去苦來(lái)者還有之。無(wú)論何種境遇，生命的真正意義卻在于過(guò)程而不在于結(jié)果，在于懂得把握、懂得分享短暫人生中的每一時(shí)刻。在人生的征程上，不管你是否留下痕跡，只要你勤勤懇懇做過(guò)、認(rèn)認(rèn)真真活過(guò)、踏踏實(shí)實(shí)地走過(guò)。或許只是為了賞一樹(shù)花開(kāi)；或許只是為了跨一條小河；或者只是為了一個(gè)人、一件事、一段情……

無(wú)論最終的結(jié)果如何，只要經(jīng)歷過(guò)，即便整個(gè)生命給予你的只有痛苦和悲傷，也是值得懷念的。或許，這正是人生的美好。

我常常對(duì)自己說(shuō)，一個(gè)人既然無(wú)法選擇人生的長(zhǎng)度，一定要弄懂人生的寬度與去奮力追求人生的高度。人生的寬度掌握著一個(gè)人如何活著的視野寬廣；人生的高度承載著一個(gè)人怎樣活著的生存領(lǐng)悟。巴金說(shuō)過(guò)：“生命的意義在于付出，在于給予，而不是在于接受，也不是在于爭(zhēng)取。”而人生的高度標(biāo)志著一個(gè)人的境界。每個(gè)人都有自己的目標(biāo)，自己的追求，正因如此，每個(gè)人又都有不同的人生高度。太平無(wú)事，暖衣飽食，這是凡人的高度；唇爭(zhēng)舌戰(zhàn)，高官厚祿，這是政客的高度；美酒盈樽，歌以抒懷，這是詩(shī)人的高度；安享漁耕，以樂(lè)天年，這是隱士的高度；帶甲百萬(wàn)，決勝千里，這是將軍的高度；天馬行空，撼天動(dòng)地，這是英雄的高度；并吞宇內(nèi)，唯我獨(dú)尊，這是帝王的高度，悲天憫人，先憂后樂(lè)，這是圣人的高度……

而這每一個(gè)高度的最好表現(xiàn)卻又是自己的目標(biāo)，在追求高度和境界的同時(shí)才明了這不同的高度又決定了一個(gè)人的責(zé)任、義務(wù)乃至于命運(yùn)。

人生的高度沒(méi)有極限。只有每一個(gè)生命的從零開(kāi)始，去用自己的雙手創(chuàng)造出屬于自己的田園，去用自己的雙腳丈量出屬于自己的峰巒，才能用屬于自己的生命的長(zhǎng)度、生活的寬度、人生的高度支撐起一個(gè)真正屬于自己、而又屬于世界的更加廣闊的艷陽(yáng)天。

總結(jié)

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