原標(biāo)題：孟子的“性善論”是什么意思？儒學(xué)的當(dāng)代意義有哪些？

近日，由孔子研究院、孟子研究院、社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社聯(lián)合清華大學(xué)歷史系共同主辦的“性善論的全球視野暨《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》新書研討會(huì)”在清華大學(xué)舉行。顧濤、韓振華、黃開國(guó)、毛朝暉、許家星、余治平、趙法生、鄭開等來(lái)自清華大學(xué)、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)、四川師范大學(xué)、北京師范大學(xué)、上海交通大學(xué)、山東大學(xué)、北京大學(xué)、孔子研究院等高校和科研院所的20余名專家、學(xué)者參會(huì)，與會(huì)嘉賓以新書為基礎(chǔ)，圍繞以孟、荀為代表的儒家人性論、性情論，人性與德的關(guān)系，西方性善論研究等問(wèn)題展開深入討論，進(jìn)而反思孟子性善論及儒學(xué)的當(dāng)代意義。

12月9日，“性善論的全球視野暨《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》新書研討會(huì)”現(xiàn)場(chǎng)（主辦方供圖）。

活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng)，孟子研究院黨委書記、院長(zhǎng)、研究員陳曉霞表示，人性問(wèn)題是中國(guó)社科領(lǐng)域?qū)W者繞不開的話題，也是進(jìn)入中國(guó)哲學(xué)的必要前提。孟子“道性善，言必稱堯舜”，是儒家“性善論”的開創(chuàng)者。宋儒尊崇孟子，確立了孔孟之道統(tǒng)，“性善論”正是其緊要關(guān)節(jié)。如程頤說(shuō)：“孟子有大功于世，以其言性善也。”朱熹亦說(shuō)：“近看孟子見人即道性善，稱堯、舜，此是第一義。”近人錢穆先生對(duì)孟子“道性善”評(píng)價(jià)肯綮，他說(shuō)：“凡不主人類性善之論者，此皆不主人類有真平等與真自由者。”

在中國(guó)和世界歷史文化史上，圍繞孟子性善論來(lái)探討人性善惡的歷史文獻(xiàn)卷帙浩繁，一直是孟學(xué)文獻(xiàn)整理研究的重點(diǎn)和難點(diǎn)。此次出版的《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》是繼2022年出版《性善論新探》（清華歷史文庫(kù)）之后，清華大學(xué)人文學(xué)院教授方朝暉帶領(lǐng)簡(jiǎn)佳星、閆林偉兩位博士生撰著的新作。該書匯集了古今中外170多家與孟子性善論有關(guān)的看法，其中收錄中國(guó)古代文獻(xiàn)70家，東亞及南亞文獻(xiàn)（包括日本、朝鮮、韓國(guó)、越南）48家，歐美各國(guó)（英、美、德、法、意等）文獻(xiàn)29家，民國(guó)至當(dāng)代中國(guó)學(xué)者（包括臺(tái)、港、澳地區(qū)）29家。

《古今中外論人性及其善惡：以孟子為中心》，方朝暉 簡(jiǎn)佳星 閆林偉 著，社科文獻(xiàn)出版社2023年11月版。

孟子性善說(shuō)是儒學(xué)對(duì)整個(gè)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)

在研討環(huán)節(jié)，清華大學(xué)人文學(xué)院及日新書院副院長(zhǎng)、副教授顧濤以日本學(xué)者山鹿素行為例，書中談到該學(xué)者“以復(fù)古求解放”，可見在日本的17世紀(jì)，有這樣一種典型的風(fēng)格與特色。此外，伊藤東涯同樣是以批判朱子學(xué)，呈現(xiàn)出一種古義學(xué)的風(fēng)格。這種風(fēng)格到荻生徂徠的研究在日本達(dá)到了一個(gè)高峰，荻生徂徠正是大家都非常熟悉的物茂卿，他的成果在日本引起極大影響。同樣在中國(guó)部分，從陳確到顏元再到戴震，達(dá)到頂峰。如果將這兩個(gè)動(dòng)向聯(lián)動(dòng)起來(lái)，就可以看到，中國(guó)和日本由宋代心性之學(xué)轉(zhuǎn)入實(shí)證之學(xué)在17世紀(jì)的巨大轉(zhuǎn)型，在中國(guó)和日本同時(shí)達(dá)到了互相交鋒的狀態(tài)。

四川師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授黃開國(guó)認(rèn)為，孟子人性論研究一直是中國(guó)古代人性研究一個(gè)最重要關(guān)注點(diǎn)。黃開國(guó)在上世紀(jì)90年代曾提出一個(gè)觀念，從整個(gè)儒家的人性發(fā)展史來(lái)看，儒家人性論發(fā)展經(jīng)過(guò)了三個(gè)基本形態(tài)：一個(gè)是先秦的性同一說(shuō)，還有一個(gè)是漢唐的性品級(jí)說(shuō)，第三個(gè)是宋明理學(xué)對(duì)性同一說(shuō)與性品級(jí)說(shuō)的合一。黃開國(guó)指出，孟子的人性論在儒家人性發(fā)展的這三個(gè)階段，都可以說(shuō)占有一個(gè)特別重要的地位。首先在先秦性同一說(shuō)這樣一個(gè)基本形態(tài)中，孟子的性善說(shuō)和荀子的性惡說(shuō)，按照傳統(tǒng)一般的說(shuō)法，這兩種說(shuō)法應(yīng)該是先秦性同一說(shuō)最主要的形態(tài)。但是在這兩種主要的形態(tài)中，只有孟子的性善說(shuō)才成為了中國(guó)后來(lái)言人性的最經(jīng)典的說(shuō)法。孟子在人性論上最重要的貢獻(xiàn)，是以善作為人生而具有的本性，解決了人的價(jià)值就在于性善而不是性惡，這是儒學(xué)對(duì)整個(gè)中國(guó)文化最大的貢獻(xiàn)。

黃開國(guó)表示，孟子用性善來(lái)區(qū)別人和禽獸，解決了人禽之分，成為儒學(xué)一直討論的一個(gè)重大問(wèn)題，成為經(jīng)典說(shuō)法。在他看來(lái)，《三字經(jīng)》講“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，這個(gè)排列是很有問(wèn)題的，把孟子的東西排在孔子前面是不合規(guī)矩的，但能夠得到整個(gè)社會(huì)的承認(rèn)，而且學(xué)術(shù)界的承認(rèn)也證明孟子性善論的意義和價(jià)值。

《孔子》（2010）劇照。

復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授楊澤波說(shuō)，孟子提出性善論是順著孔子“仁”的思想走的，他解決了孔子留下來(lái)的兩個(gè)沒(méi)有辦法解決的問(wèn)題：一個(gè)是人究竟是什么，一個(gè)是人來(lái)自于哪里的問(wèn)題。“要解決這兩個(gè)問(wèn)題，只能從性的角度，從生的角度來(lái)解決，所以他創(chuàng)立性善論是非常重要的一步，是對(duì)孔子學(xué)說(shuō)的重大推進(jìn)。而這個(gè)重大推進(jìn)不是獨(dú)搞一套，按照孔子原來(lái)的思路，一定要往這個(gè)方向走，所以歷史一定會(huì)出現(xiàn)這么一個(gè)英雄式的人物，這就是孟子。”在楊澤波看來(lái)，“我們討論人性善、人性惡的問(wèn)題，就使中國(guó)哲學(xué)、儒家哲學(xué)有別于世界其他哲學(xué)，這是一個(gè)非常重要的話題。”

我們講人性的時(shí)候，講善和惡到底意味著什么？

“我們講人性的時(shí)候，善和惡到底意味著什么？”中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院教授梁濤表示，這是他這些年始終在思考的一個(gè)問(wèn)題，“在傳統(tǒng)的說(shuō)法中，孟子講性善論，荀子講性惡論。孟子地位很高，‘孟子道性善，其功不在禹下’；荀子講性惡，‘才道一句性惡，大本已失’，這是傳統(tǒng)的一個(gè)定論。”

在這里，梁濤認(rèn)為存在一個(gè)誤區(qū)，“我們以前把孟子理解為性善論，那么，性善論到底是什么意思？怎么理解性善論……性善論是不是說(shuō)人性就是善的？這個(gè)很重要。”以此推之，“性惡論又是什么意思？人性就是惡的嗎？”梁濤表示，這種理解可能簡(jiǎn)單化了，“孟子沒(méi)有說(shuō)過(guò)人性都是善的。孟子道性善、言性善，道和言是個(gè)動(dòng)詞，他來(lái)講一個(gè)關(guān)于性善的一套獨(dú)特的領(lǐng)會(huì)和體悟。所以我覺(jué)得孟子實(shí)際上說(shuō)的是這樣的意思。首先講我們?nèi)诵闹杏猩疲慌懦€有別的東西。我們應(yīng)當(dāng)把善的東西看成是我們真正的性，而不應(yīng)該把‘口之于味，目之于色’的東西看成真正的性，它是個(gè)價(jià)值選擇、價(jià)值判斷。”

梁濤指出，這里的價(jià)值判斷是針對(duì)君子而言的，“君子不謂性，君子不把‘口之于味，目之于色’看成性，要把仁義禮智看成真正的性。”從這一點(diǎn)而言，梁濤認(rèn)為，孟子的性善論實(shí)際上是以善為性論。梁濤進(jìn)一步表示，包括荀子，雖然講了“人之性惡”，但其實(shí)后面還說(shuō)了一句“其善者偽也”，“所以說(shuō)孟子也好，荀子也好，他都不是說(shuō)人性就是善的，或者人性就是惡的，他們都意識(shí)到人性其實(shí)有兩個(gè)方面，人性有善的一面，也有惡的一面，這是從經(jīng)驗(yàn)層面來(lái)講的。”

山東大學(xué)猶太教與跨宗教研究中心教授趙法生提到了中西合參的視角，“我覺(jué)得孟子研究現(xiàn)在又到了一個(gè)新的突破……或者說(shuō)一種新的詮釋典范。這種詮釋典范實(shí)際上我覺(jué)得它有兩個(gè)路向：第一它還是要回到軸心期，漢儒解釋先秦，宋儒以為漢儒解釋先秦太淺，要把先秦真正的義理給解釋出來(lái)，所以宋儒產(chǎn)生了新儒學(xué)。現(xiàn)代新儒家又不滿，覺(jué)得宋儒這樣講不行，又批評(píng)宋儒，所以產(chǎn)生了現(xiàn)代新儒學(xué)。中國(guó)哲學(xué)和雅斯貝爾斯的軸心時(shí)代理論一樣，一直在返回先秦，返回軸心期，但返的方法和思想資源不完全一樣。”

趙法生認(rèn)為，我們今天再返回軸心期，一定要借鑒西方，“如果我們今天研究先秦不借鑒西方……大概永遠(yuǎn)也做不過(guò)清代的樸學(xué)了。而且，我們今天如果脫離西學(xué)來(lái)搞孟子學(xué)研究、先秦研究，和這個(gè)時(shí)代是根本沒(méi)法銜接的，學(xué)術(shù)探討和時(shí)代需要建立起一個(gè)關(guān)系，因?yàn)槲覀儺吘股钤诂F(xiàn)代社會(huì)。”

儒學(xué)的開展是困擾當(dāng)代儒家最核心的問(wèn)題

“為什么我們要來(lái)開展孟子學(xué)，孟子學(xué)的意義到底是什么？”華僑大學(xué)孟子文化傳播研究中心主任、教授毛朝暉認(rèn)為，儒學(xué)的當(dāng)代開展問(wèn)題是困擾當(dāng)代儒家最核心的問(wèn)題。這其中涉及荀子學(xué)的開展、孟子學(xué)的開展，“以此類推，宋明理學(xué)開展……諸如此類都應(yīng)該放在這樣一個(gè)視野里面來(lái)看。”

“講孟子學(xué)到底有什么意義？在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我覺(jué)得其實(shí)就是在古今中西之爭(zhēng)里面來(lái)看，如何重新來(lái)理解道統(tǒng)問(wèn)題。儒家的‘道’到底是什么？”毛朝暉說(shuō)，性善論在過(guò)去一個(gè)世紀(jì)面臨了前所未有的挑戰(zhàn)，對(duì)孟子學(xué)的反思并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的小問(wèn)題，而是涉及每一個(gè)儒家學(xué)者精神處境的問(wèn)題，“儒家人性論不管是從孟子以來(lái)，或者荀子或者后面的學(xué)者，從某種程度上都必然要接受某一個(gè)版本的性善論，它才能夠解決道德的動(dòng)力問(wèn)題，否則道德動(dòng)力是無(wú)從建立的。哪怕是荀子，我也認(rèn)為它有一個(gè)隱含的性善論的前設(shè)。我認(rèn)為，我們?cè)谶@個(gè)時(shí)代可以對(duì)人性論提出種種批判，但其實(shí)在某種意義上來(lái)說(shuō)，還是對(duì)這個(gè)現(xiàn)象進(jìn)行現(xiàn)代重構(gòu)，或者是現(xiàn)代的一種改造，本質(zhì)上，我覺(jué)得我們還是必然要維持這樣的一個(gè)理論，才足以讓我們安身立命。”

儒學(xué)在當(dāng)代還有什么用？毛朝暉表示，當(dāng)代道德倫理問(wèn)題所面臨的嚴(yán)重處境，歸納起來(lái)有兩條：一條就是道德動(dòng)力不足；第二個(gè)就是道德規(guī)范無(wú)從建立。從這個(gè)角度而言，毛朝暉認(rèn)為孟子最重要的貢獻(xiàn)是幫助我們重建對(duì)于道德動(dòng)力問(wèn)題的解決方案。回歸到儒學(xué)的當(dāng)代開展的問(wèn)題。毛朝暉認(rèn)為，在歷史上有三種開展的途徑：一種是經(jīng)學(xué)的途徑，一種是子學(xué)的途徑，一種是史學(xué)的途徑。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授鄭開指出，早期思想史中關(guān)于人的價(jià)值、人的地位，通過(guò)德來(lái)描述。德一開始主要在貴族中使用，這和我們今天所講的比較抽象的人性是不一樣的。德和位的關(guān)系對(duì)于古代來(lái)講是比較重要的，人性的思想也是這樣。“禮樂(lè)文明本質(zhì)上講，是一個(gè)以身份來(lái)界定人的地位和價(jià)值的貴族制度……從春秋時(shí)期開始，一直到諸子百家興起之后，在討論倫理學(xué)的問(wèn)題，討論政治思想，討論各種各樣的實(shí)際問(wèn)題時(shí)，它就逐漸聚焦在人性的概念上。”

鄭開表示，最初討論人性，從語(yǔ)詞上講，是一系列概念，不光是一個(gè)性字，主流還是從生開始講性字，“傅斯年考證過(guò)，最初的性都寫作生。” “生之謂性”不僅僅是告子的一個(gè)命題，其實(shí)它也代表儒家或者說(shuō)整個(gè)諸子百家的一個(gè)主流的思想，“其實(shí)我們發(fā)現(xiàn)它一直延續(xù)到荀況、董仲舒那里，還沒(méi)有消散，仍然是圍繞著這一點(diǎn)來(lái)講的。我們從思想史的來(lái)龍去脈來(lái)審視孟子，講人性善，講性善論是比較特殊的，可以說(shuō)是獨(dú)樹一幟。”在鄭開看來(lái)，《盡心下》孟子講性善其實(shí)有兩個(gè)層次：第一個(gè)層次講的是人性善的層次；第二個(gè)層次，沒(méi)有完全否定“生之謂性”、“食色性也”。鄭開說(shuō)，“我認(rèn)為儒家從這一點(diǎn)開始，人性觀念開始成熟，而且提升到了即心言性這樣一種心性論的層次。”

記者/何安安

編輯/張進(jìn)

校對(duì)/趙琳

責(zé)任編輯：

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的孟子的“性善论”是什么意思？儒学的当代意义有哪些？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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