原標(biāo)題：天空中的政治：為什么古人相信“觀天象而知人事”？

前者是一種政治文化，后者則是一種關(guān)于人命運(yùn)的選擇術(shù)。而本文要重點(diǎn)關(guān)注的，則是這一與政治相關(guān)的天文星占學(xué)。

關(guān)注這一問(wèn)題的原因是讀到海麟的大作《五星聚：星象中的天命轉(zhuǎn)移與王朝盛衰》。五星聚于某處是古代天命承轉(zhuǎn)最重要的天文星象，海麟在書中講了商周之變的天象，漢唐宋朝代更迭的五星聚，以天文星象為線索，以政治史的視角敷陳故事；書中還使用了大量的現(xiàn)代科技手段模擬出當(dāng)時(shí)具體的歷史地理?xiàng)l件下的星圖，比較詳細(xì)地解讀了歷史上歷次“五行聚于某舍”（有的不是五星）的情況，指出很多都是在具體政治形勢(shì)或政治格局中杜撰的這一歷史事實(shí)。黃一農(nóng)就曾經(jīng)指出，中國(guó)歷史上的熒惑守心以現(xiàn)代天文學(xué)手段進(jìn)行推算之后，往往都是杜撰，是配合具體政治事件的天文星占解釋。海麟書中也屢次提示這一點(diǎn)。

以現(xiàn)代科技手段對(duì)天象進(jìn)行復(fù)原，對(duì)于搞清楚歷史真相當(dāng)然有相當(dāng)?shù)闹Γx罷此書之后也不禁令人思考：古人的天文星占學(xué)在政治生活中到底起什么重要的作用？或者說(shuō)，對(duì)于古人來(lái)說(shuō)，天象的絕對(duì)真實(shí)到底是否重要，政治中追求的是不是只是一種相對(duì)的真相，他們更看重的是天象以及它演生出的天文星占學(xué)在政治解釋和政治文化中的作用？如何理解這些問(wèn)題，那么我們或者就要從海麟的寫作中向前更進(jìn)一步，與古人處于同一境界，去理解天文星占學(xué)作為政治面相的游戲規(guī)則，去看古人到底以什么樣的方式看待這些他們描述出來(lái)的天象的具體意義。

《五星聚》，海麟著，后浪｜九州出版社 2023年10月。

武王克商的天象解釋

天象與政治相關(guān)，起源相當(dāng)之早，《左傳》《國(guó)語(yǔ)》中已經(jīng)有相當(dāng)多的這類記載。《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》記載周景王與伶州鳩關(guān)于七律的對(duì)話，就提到了武王伐紂時(shí)的天象：

昔武王伐殷，歲在鶉火，月在天駟，日在析木之津，辰在斗柄，星在天黿。星與日辰之位，皆在北維。顓頊之所建也，帝嚳受之。我姬氏出自天黿，及析木者，有建星及牽牛焉，則我皇妣大姜之侄，伯陵之后，逄公之所憑神也。歲之所在，則我有周之分野也。月之所在，辰馬，農(nóng)祥也，我大祖后稷之所經(jīng)緯也。

《國(guó)語(yǔ)集解》，〔三國(guó)吳〕韋昭 注，徐元誥 集解，王樹民、沈長(zhǎng)云 點(diǎn)校，中華書局 2019年8月。

這段話，如果讓一般人來(lái)看，無(wú)異于天書，每個(gè)字都認(rèn)識(shí)，但如何破解其中的信息，則完全無(wú)從下手。我們先來(lái)解釋其中的關(guān)于古代天文學(xué)知識(shí)的意思：

“歲在鶉火”即歲星紀(jì)年法中的鶉火年。在春秋以前及戰(zhàn)國(guó)普遍采用是星歲或歲星紀(jì)年。將黃道附近的一周天，平均劃分為十二等分，以星紀(jì)、玄枵、娵訾、降婁、大梁、實(shí)沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木作為其位置的名稱。歲星約十二年繞天一周，運(yùn)行至鶉火位就記為鶉火年，十二年循環(huán)一次（但木星運(yùn)行并非恰好是12年一周天，而是11.8622年一周天，因此每過(guò)80年歲星便發(fā)生一次超次現(xiàn)象，這種現(xiàn)象被稱為“超辰”）。后文中“日在析木之津”，是以十二星次紀(jì)日，意思就是運(yùn)行到日躔至析木所在的那個(gè)位置；“天黿”是玄枵的別稱，“星在天黿”即辰星在玄枵。“月在天駟”即月亮運(yùn)行到二十八星宿中房宿對(duì)應(yīng)的位置。天駟就是房星。

另外，這其中還涉及到另外一個(gè)非常重要的知識(shí)——分野，將天上的星空與地上的國(guó)、州相對(duì)應(yīng)，用以占驗(yàn)吉兇。中國(guó)古代使用十二星次和二十八星宿劃分天區(qū)，將之與地理區(qū)域?qū)?yīng)，十二星次和二十八星宿又構(gòu)成對(duì)應(yīng)關(guān)系，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代又加上了各諸侯國(guó)，漢代又改成各州的對(duì)應(yīng)，列表如下（這個(gè)表后文還會(huì)頻繁用到）：

按照《國(guó)語(yǔ)》韋昭注的解釋，以上涉及的都是武王伐紂從出發(fā)東行開始，中間經(jīng)過(guò)停留，又再次出發(fā)，渡過(guò)孟津，至此年冬至的日子。后人根據(jù)這一時(shí)間定點(diǎn)來(lái)判斷武王伐紂的具體時(shí)間，依據(jù)不同時(shí)期的歷法，所得的日期各異。但這并不是伶州鳩所言的重點(diǎn)，他要表達(dá)的是，這些日期中，星象的天命意涵：辰星和日、月交匯的位置，都在北方水位，這是顓頊建國(guó)之處，后來(lái)帝嚳則繼承了顓頊的帝業(yè)（顓頊為水德，而帝嚳為木德，殷以顓頊為先祖為水德，周以帝嚳為先祖為木德，現(xiàn)在周取代殷，就如帝嚳繼承顓頊）；姬姓出自天黿（玄枵）分野（周文王的父親是王季，王季的母親是太姜，太姜是逄伯陵之后，逄伯陵所在的是齊地，于星次為玄枵，所以說(shuō)姬姓出自天黿）；到析木分野，涉及到建星和牽牛，則是先祖母太姜的侄兒伯陵之后逄公死后神主配食憑依的星宿。韋昭在給《國(guó)語(yǔ)》這一段作總結(jié)時(shí)說(shuō)：“言天黿乃皇妣家之所憑依也，非但合于水木相承而已，又我實(shí)出于水家。”就是說(shuō)周武王克商所選擇的時(shí)機(jī)，從星象上來(lái)說(shuō)，昭示了水木相承，且合于其母家所出。由此看來(lái)，武王克商選擇的時(shí)機(jī)都與天象對(duì)應(yīng)，而天象又與政治直接關(guān)聯(lián)。

中國(guó)古代的天文學(xué)，本身就具有一種政治文化屬性，或者說(shuō)，它本身就是政治。從列國(guó)時(shí)代到帝國(guó)時(shí)代，天文學(xué)都始終在調(diào)試自身，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)政治的需要。隨著時(shí)代的變遷，政治形勢(shì)的變化，天文學(xué)都在為時(shí)局和政事提供合理性解釋，以證明其合法性與正當(dāng)性。換句話說(shuō)，中國(guó)古代的天文學(xué)是天空中的政治。

宋本《歷代地理指掌圖》之《天象分野圖》。

隨時(shí)而變：

天文星占學(xué)的調(diào)整

在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，戰(zhàn)爭(zhēng)是列國(guó)之間最常見的政治行為，天文學(xué)在此時(shí)最大的服務(wù)對(duì)象就是戰(zhàn)爭(zhēng)。司馬遷在《史記·天官書》中談及戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的天文學(xué)時(shí)指出：“田氏篡齊，三家分晉，并為戰(zhàn)國(guó)。爭(zhēng)于攻取，兵革更起，城邑?cái)?shù)屠，因以饑饉疾疫焦苦，臣主共憂患，其察禨祥候星氣尤急。”戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的列國(guó)爭(zhēng)霸和兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，讓天文星占之學(xué)與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系尤其密切。并且，這種與戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)系還會(huì)隨著時(shí)代不同實(shí)時(shí)調(diào)整，以滿足時(shí)代的需要，這里舉一個(gè)“陰國(guó)”、“陽(yáng)國(guó)”的例子來(lái)加以說(shuō)明。

《史記·天官書》上說(shuō)：“昴、畢間為天街。其陰，陰國(guó)；陽(yáng)，陽(yáng)國(guó)。”《史記正義》：“天街二星，在畢、昴間，主國(guó)界也。街南為華夏之國(guó)，街北為夷狄之國(guó)。”唐代李淳風(fēng)《觀象玩占》中說(shuō)：“畢主河、山以南，中國(guó)也。中國(guó)于四海內(nèi)則在東南，為陽(yáng)；昴畢之間謂之天街，陰陽(yáng)兩界之所。分畢為陽(yáng)國(guó)，昴為陰國(guó)。”其中的河指黃河，山指華山。結(jié)合這三者可以知道，以二十八星宿中的昴宿和畢宿為天街，以南為華夏，以北為夷狄，也就是說(shuō)，夷夏的分野就以昴、畢二宿為準(zhǔn)。在《天官書》的另一處地方，還有對(duì)陰國(guó)、陽(yáng)國(guó)更加詳細(xì)的描述：

及秦并吞三晉、燕、代，自河山以南者中國(guó)。中國(guó)于四海內(nèi)則在東南，為陽(yáng)；陽(yáng)則日、歲星、熒惑、填星；占于街南，畢主之。其西北則胡、貉、月氏諸衣旃裘引弓之民，為陰；陰則月、太白、辰星；占于街北，昴主之。故中國(guó)山川東北流，其維，首在隴、蜀，尾沒于勃、碣。

意思是秦并天下以后，天上以昴畢為界，地上以河山為界，其東南為中國(guó)（中夏之國(guó)，下同），其西北為夷狄。東南為陽(yáng)國(guó)，而西北為陰國(guó)。以昴畢二宿為準(zhǔn)，將日月五星分成兩組，凡是占驗(yàn)中國(guó)，則以日、歲星（木）、熒惑（火）、填星（土）為準(zhǔn)，凡是占驗(yàn)夷狄，則以月、太白（金）、辰星（水）為準(zhǔn)。

司馬遷區(qū)分夷狄與中國(guó)的陰陽(yáng)，依據(jù)的是星占學(xué)上的昴畢分野，在“大一統(tǒng)”思維下，這種劃分沒有問(wèn)題，也不會(huì)成為問(wèn)題。但是，在馬王堆帛書《五星占》中，卻有另外一份區(qū)分陰陽(yáng)的名單：

越、齊〔韓、趙、魏者〕，荊、秦之陽(yáng)也；齊者，燕、趙、魏之陽(yáng)也；魏者，韓、趙之陽(yáng)也；韓者，秦、趙之陽(yáng)也；秦者，翟之陽(yáng)也，以南北進(jìn)退占之。

帛書《五星占》的描述，恰好就是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯國(guó)的相對(duì)位置。相對(duì)于秦、楚而言，越地、齊國(guó)、韓國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)在其東南；相對(duì)于燕國(guó)、趙國(guó)、魏國(guó)而言，齊國(guó)在其東南；相對(duì)于韓國(guó)、趙國(guó)而言，魏國(guó)在其東南；相對(duì)于秦國(guó)、趙國(guó)而言，韓國(guó)是在東南；相對(duì)于翟而言，秦國(guó)在其東南。這種陰國(guó)、陽(yáng)國(guó)的描述，恰好與司馬遷所描述的夷狄與中國(guó)的陰陽(yáng)方位相同。

由此我們知道，原來(lái)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，陰國(guó)、陽(yáng)國(guó)是一個(gè)相對(duì)的概念，諸夏各國(guó)也以方位來(lái)區(qū)分陰國(guó)與陽(yáng)國(guó)，a在b之東南，則a為陽(yáng)國(guó)，b為陰國(guó)。但是到了秦統(tǒng)一中國(guó)之后，在當(dāng)時(shí)中國(guó)概念中的各國(guó)消失了，這種陰國(guó)、陽(yáng)國(guó)的概念就被用來(lái)指稱中國(guó)與夷狄的地理位置關(guān)系。這一概念所實(shí)用的邊界，實(shí)際上是隨著政治格局的變化在不斷調(diào)整。

《天地之間》，邱靖嘉著，中華書局 2020年12月。

與之類似的，是我們?cè)谇拔闹刑岬降奶煳姆忠跋到y(tǒng)，邱靖嘉就指出，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)代到漢代，不同時(shí)代以不同的地理區(qū)域?qū)?yīng)天文分野，實(shí)際上也是天文星占之學(xué)在不同的時(shí)代，針對(duì)不同的政區(qū)地理形式，作出的適應(yīng)性的調(diào)整。從《淮南子·天文》、銀雀山漢墓《占書》、馬王堆帛書《日月風(fēng)雨云氣占》等文獻(xiàn)的十三國(guó)到《史記·天官書》十二州，這種調(diào)整體現(xiàn)得尤為明顯。

除了這種對(duì)原有概念的調(diào)整之外，隨時(shí)代變化而在原有的天文星占知識(shí)中增加沒有的內(nèi)容，也應(yīng)該被看成調(diào)整的一部分。如馬王堆帛書《五星占》中的中央土黃帝：

中央土，其帝黃帝，其丞后土，其神上為填星，實(shí)填州星。歲【□□□□□□□□】。（既）巳（已）處之，有（又）【西】東去之，其國(guó)兇，土地榣（搖），不可興〈與（舉）〉事用兵，戰(zhàn)斲（斗）不勝。所往之野吉，得土。填之所久處，其國(guó)有德、土地，吉。填星司失【□□□□□□□□□□□□】□?（隨）丘□【□□】大起土攻（功）。若用兵者、攻伐填之野者，其咎短命亡。孫子毋（無(wú)）處。中央分土，其日戊巳，月立（位）正中=（中，中）國(guó)有之。

這一段占辭是降中央土與黃帝、填星（土星）、十二地支中的戊己聯(lián)系，還講了填星運(yùn)行失常將會(huì)導(dǎo)致的災(zāi)異。相似的內(nèi)容又見于《史記·天官書》：

歷斗之會(huì)以定填星之位。曰中央土，主季夏，日戊、己，黃帝，主德，女主象也。歲填一宿，其所居國(guó)吉。未當(dāng)居而居，若已去而復(fù)還，還居之，其國(guó)得土，不乃得女。若當(dāng)居而不居，既已居之，又西東去，其國(guó)失土，不乃失女，不可舉事用兵。其居久，其國(guó)福厚；易，福薄。

《天官書》中同樣也將中央與黃帝、填星、戊己等聯(lián)系起來(lái)，也講了填星失行會(huì)導(dǎo)致的災(zāi)異。司馬遷應(yīng)該是繼承了《五星占》所代表的天文學(xué)說(shuō)。但不同的是“主德，女主象”以及“得女”、“失女”等內(nèi)容。加上了這些內(nèi)容的原因，這恐怕和漢代的女主政治以及郊祀有關(guān)。漢初呂后稱制，給西漢政治造成的影響不言而喻。這種影響反映在天文星占知識(shí)中，表現(xiàn)為將女主與星象聯(lián)系。傳世文獻(xiàn)中這類記載的突然增多，可以看成是對(duì)當(dāng)時(shí)政治的一種反映。另外，所以會(huì)將女主與土聯(lián)系，與在郊祀中祭祀太一與后土的“王者父天母地”的觀念有關(guān)系，皇帝稱天子，為上天之子，以天為父，以地為母，雖然沒有禮學(xué)上的依據(jù)，但是卻是周代以來(lái)“天子”概念衍生出的一種通識(shí)性認(rèn)識(shí)。而在秦統(tǒng)一天下之后，天子的概念被神化，以地為母的認(rèn)識(shí)也就得到了強(qiáng)化。所以《天官書》稱為“女主象”。

將填星與女主相聯(lián)系的說(shuō)法在《五星占》實(shí)際所反映的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代還沒有，可能是漢初占星家受到漢初皇后長(zhǎng)期執(zhí)政的政治環(huán)境的影響，結(jié)合后土觀念而重新發(fā)明的觀念。由此推測(cè)，這一關(guān)于“女主象”的說(shuō)法的增加，正是當(dāng)時(shí)政治現(xiàn)實(shí)的反映。

由上述的內(nèi)容可以看出，天文星占學(xué)始終在試圖為現(xiàn)實(shí)政治局勢(shì)的變化，尋找天文學(xué)上的依據(jù)，調(diào)整原有的知識(shí)系統(tǒng)，在原有知識(shí)中假如新知識(shí)以解釋現(xiàn)實(shí)，是其適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的兩種基本手段。

《制天命而用》，黃一農(nóng)著，四川人民出版社 2019年2月。

受命與天象

不少人讀《史記》其實(shí)并不理解，為什么司馬遷要將劉邦在沛縣時(shí)，以及爭(zhēng)奪天下時(shí)流氓的一面寫出來(lái)，將項(xiàng)羽放在本紀(jì)中，對(duì)他表示深切的同情。這不是抹黑漢高祖的行為嗎，為什么他還沒有被當(dāng)時(shí)的漢武帝下獄處死，反而在李陵之禍以后，讓他擔(dān)任了皇帝最重要的近臣之一中書令，最終讓《史記》得以完成。

細(xì)讀《史記·高祖本紀(jì)》《漢書·高帝紀(jì)》，大家也許會(huì)發(fā)現(xiàn)一處細(xì)微的差別：

漢元年十月，沛公兵遂先諸侯至霸上。秦王子?jì)胨剀嚢遵R，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降軹道旁。

元年冬十月，五星聚于東井。沛公至霸上。秦王子?jì)胨剀嚢遵R，系頸以組，封皇帝璽符節(jié)，降枳道旁。

班固改編司馬遷之文而來(lái)，唯一不同的就是多了這句“五星聚于東井”。這一句是班固原創(chuàng)的嗎？不是，這是從司馬遷的《史記·天官書》抄來(lái)的。《天官書》中說(shuō)：“漢之興，五星聚于東井。”班固只是將他從《天官書》中搬了過(guò)來(lái)。那這句話是什么意思呢？《開元占經(jīng)》中就說(shuō)：“歲星所在，五星皆從而聚于一舍，其下之國(guó)可以義致天下。”這句話是說(shuō)，金木水火土五星同聚于二十八星宿中某一宿，那么這一宿所在分野之下的國(guó)君可以以行仁義而得天下。東井是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó)的分野，所在地區(qū)就是關(guān)中地區(qū)，而此時(shí)恰好是劉邦已經(jīng)占據(jù)了關(guān)中地區(qū)，所以“五星聚于東井”，正是漢家得天命的象征。

那么司馬遷為什么不把這一條關(guān)鍵內(nèi)容寫進(jìn)《高祖本紀(jì)》里，反而要寫劉邦的少年“黑歷史”呢？其實(shí)就是史筆中的互見。塑造劉邦的任俠無(wú)賴形象，而這樣的人也能以五年而有天下，除了天命以外，實(shí)在是無(wú)法解釋。如后來(lái)者讀到《天官書》“漢之興，五星聚于東井”一段時(shí)，又回過(guò)味來(lái)，原來(lái)天命確實(shí)在漢，無(wú)怪乎劉邦能以亭長(zhǎng)起事，區(qū)區(qū)五載就能得到天下，天象昭昭，原來(lái)所以定此年為漢元年的奧秘在這里。司馬遷“究天人之際”的寫作目標(biāo)，實(shí)在所言非虛。這種互見的手法，較之班固直書其事的筆法，又要高出一個(gè)層次。而兩者之間的目標(biāo)都是一致的，從天文星占之學(xué)的角度上，充分彰顯漢家得天命的合法性和正統(tǒng)性。

明嘉靖吳悌《昊天成象圖》

三國(guó)時(shí)代，魏蜀吳三家為了說(shuō)明自家繼漢以后而得天命，在禪代和繼統(tǒng)上利用天文星占之學(xué)大做文章。《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》引《獻(xiàn)帝傳》中記載的許芝奏魏當(dāng)代漢的天象依據(jù)時(shí)說(shuō)：

夫得歲星者，道始興。昔武王伐殷，歲在鶉火，有周之分野也。高祖入秦，五星聚東井，有漢之分野也。今茲歲星在大梁，有魏之分野也。而天之瑞應(yīng)，并集來(lái)臻，四方歸附，襁負(fù)而至，兆民欣戴，咸樂(lè)嘉慶。

這里用了兩個(gè)故事，一是武王伐紂時(shí)歲星在鶉火，是周的分野；一是五星聚于東井，東井乃是漢所據(jù)的秦故地的分野；大梁是魏的分野。此時(shí)的曹丕已經(jīng)繼承了曹操的魏王爵位，歲星在大梁，意味著魏當(dāng)據(jù)天命而代漢。

《三國(guó)志·蜀志·先主傳》記載建安二十五年曹丕代漢稱帝，改元黃初，當(dāng)時(shí)流傳漢獻(xiàn)帝被害，劉備遂為獻(xiàn)帝發(fā)喪，于是群臣因上表：

近漢初興，五星從歲星謀；歲星主義，漢位在西，義之上方，故漢法常以歲星候人主。當(dāng)有圣主起于此州，以致中興。時(shí)許帝尚存，故群下不敢漏言。頃者熒惑復(fù)追歲星，見在胃昴畢；昴畢為天綱，經(jīng)曰“帝星處之，眾邪消亡”。

漢高祖興起時(shí)，五星聚于東井，此時(shí)蜀漢只有四星，但這并不影響劉備受命。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的解釋，只候歲星也是可以的。歲星在西，意味著西邊而不是東邊（孫吳）和中原（曹魏）會(huì)有受命之主，但當(dāng)時(shí)獻(xiàn)帝還在，群臣都不敢表態(tài)。等到現(xiàn)在熒惑再次和歲星相遇在胃昴畢三宿，胃昴畢三宿屬西方白虎，本來(lái)應(yīng)該是冀州的分野，但這里只取西方之意。說(shuō)明受命之主，就是在中國(guó)之西，益州之地，就是劉備。但劉備是中山靖王之后，他從道理上不能代漢稱帝，因此就號(hào)為“中興”。

可以看出，魏蜀雙方，在論證誰(shuí)該受命的問(wèn)題上，對(duì)天象進(jìn)行了靈活的解釋，找到前代依據(jù)，根據(jù)天象對(duì)證據(jù)進(jìn)行組織加以靈活解釋，結(jié)合自身需要，在曹魏則為禪代而受命，在蜀漢則如光武之中興。

《敦煌星圖（甲本）》橫卷局部，大英圖書館藏。

如何面對(duì)天象災(zāi)異

在古代，大量的天象從天文星占學(xué)上來(lái)看都是災(zāi)異，《續(xù)漢書·天文志》《晉書·天文志》中都有明確解釋，面對(duì)這些災(zāi)異時(shí)，如何面對(duì)，就成為當(dāng)政者始終要面對(duì)的政治文化難題。

《左傳》中，就有楚昭王應(yīng)對(duì)天象災(zāi)異的記錄，《左傳·哀公六年》：

是歲也，有云如眾赤鳥，夾日以飛三日。楚子使問(wèn)諸周大史。周大史曰：“其當(dāng)王身乎！若禜之，可移于令尹、司馬。”王曰：“除腹心之疾，而置諸股肱，何益？不穀不有大過(guò)，天其夭諸？有罪受罰，又焉移之？”遂弗禜。

這一年，有如同赤鳥群的云夾著太陽(yáng)飄飛了三天。楚王派人詢問(wèn)周太史。周太史說(shuō)：“那是應(yīng)當(dāng)應(yīng)驗(yàn)在君王身上災(zāi)異！要是禳祭，就可以轉(zhuǎn)移到令尹、司馬身上。”楚王說(shuō)：“去除腹心的疾病，卻把它放到大腿、胳膊上，有什么好處？我沒有大過(guò)錯(cuò)，上天能讓我夭折嗎？有罪受懲罰，又能轉(zhuǎn)移到哪里？”于是便不禳祭。

《春秋左傳注》，楊伯峻編著，中華書局 2017年1月。

孔子對(duì)這件事的評(píng)價(jià)是“楚昭王知大道矣！其不失國(guó)也，宜哉！”楚昭王是知道大道的，他沒有失去國(guó)家，是理固宜然之事。可見，從儒家倫理道德來(lái)看，楚昭王的行動(dòng)是符合其對(duì)君主品德的要求的。

不過(guò)后世確實(shí)有君主相信災(zāi)異可以轉(zhuǎn)移。這就涉及到即使現(xiàn)在仍然被許多人知道的災(zāi)異——熒惑守心。熒惑就是火星，在星占學(xué)上是兇星；心宿在星占學(xué)上象征明堂，是天子布政之宮。熒惑守心是巨大的災(zāi)異，意味著這是君主的死亡。

西漢成帝年間有過(guò)一次熒惑守心。據(jù)《漢書·翟方進(jìn)傳》：

綏和二年春熒惑守心，（李）尋奏記言：“應(yīng)變之權(quán)，君侯所自明……上無(wú)惻怛濟(jì)世之功，下無(wú)推讓避賢之效，欲當(dāng)大位，為具臣以全身，難矣！大責(zé)日加，安得但保斥逐之勠？闔府三百余人，唯君侯擇其中，與盡節(jié)轉(zhuǎn)兇。”

方進(jìn)憂之，不知所出。會(huì)郎賁麗善為星，言大臣宜當(dāng)之。上乃召見方進(jìn)。還歸，未及引決，上遂賜冊(cè)曰：“皇帝問(wèn)丞相：君有孔子之慮，孟賁之勇，朕嘉與君同心一意，庶幾有成。惟君登位，于今十年，災(zāi)害并臻，民被饑餓，加以疾疫溺死，關(guān)門牡開，失國(guó)守備，盜賊黨輩。吏民殘賊，毆?dú)⒘济瘢瑪嗒z歲歲多前……君其孰念詳計(jì)，塞絕奸原，憂國(guó)如家，務(wù)便百姓以輔朕。朕既已改，君其自思，強(qiáng)食慎職。使尚書令賜君上尊酒十石，養(yǎng)牛一，君審處焉。” 方進(jìn)即日自殺。

漢成帝綏和二年發(fā)生了熒惑守心，丞相翟方進(jìn)此時(shí)十分憂心，丞相府中的掾史李尋委婉地勸諫翟方進(jìn)及時(shí)采取措施，避免丞相府中三百余官吏被連坐，但翟方進(jìn)沒有下定決心。這事漢成帝身邊的近侍賁（讀作霸）麗告訴漢成帝可以將災(zāi)異轉(zhuǎn)移到“大臣”身上。在這樣的情況下，成帝召見了翟方進(jìn)。翟方進(jìn)被召見以后，還未回到丞相府，成帝又派人來(lái)以災(zāi)異責(zé)難他，希望能夠在“朕既已改”的情況下，“強(qiáng)食慎職”而審處，意思就是逼迫翟方進(jìn)自殺。果然第二天翟方進(jìn)就自殺了。不過(guò)翟方進(jìn)之死并沒有為成帝轉(zhuǎn)移走這次災(zāi)異，漢成帝也在這一年死去。

《星占學(xué)與漢代社會(huì)研究》，甄盡忠著，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2018年10月。

但熒惑守心并非全是壞事，轉(zhuǎn)換視角看待這個(gè)問(wèn)題，還能在正統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)中找到優(yōu)勢(shì)。《晉書·天文志》引《蜀記》：

明帝問(wèn)黃權(quán)曰：“天下鼎立，何地為正？”對(duì)曰：“當(dāng)驗(yàn)天文。往者熒惑守心而文帝崩，吳、蜀無(wú)事，此其征也。”案三國(guó)史并無(wú)熒惑守心之文，疑是入太微。

黃權(quán)是蜀漢降臣。明帝問(wèn)他天下三分鼎立，誰(shuí)家是正統(tǒng)，黃權(quán)說(shuō)應(yīng)該以天象為準(zhǔn)。曾經(jīng)熒惑守心，文帝就死了，熒惑守心是天子死亡的象征，吳、蜀二主無(wú)事，死的是魏文帝曹丕，因此從天象上來(lái)說(shuō)，魏文帝就是天子，曹魏就是正統(tǒng)。《晉書·天文志》說(shuō)當(dāng)是熒惑入太微，其實(shí)差別不大，星占學(xué)上太微為天庭，是天帝所在之地，對(duì)應(yīng)的就是人間帝王。黃權(quán)作為降臣以此來(lái)吹捧魏明帝，大概確實(shí)能讓魏明帝大悅。

從以上的討論中可以看出，在中國(guó)古代，基于“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)的天文星占之學(xué)與人間政治關(guān)系密切，在許多政治場(chǎng)合中，天象都扮演著重要的角色。以天文星占知識(shí)有選擇性地解釋天象，是政治實(shí)踐中的重要內(nèi)容。而天空不再是自然的天空，而是政治的天空和道德的天空，天空中有政治文化，更有政治。

撰文／馮夷

編輯／李永博 朱天元

校對(duì)／王心

責(zé)任編輯：

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的天空中的政治：为什么古人相信“观天象而知人事”？的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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