一、道生一，一生二，二生三，三生萬物

1.易有太極，是生兩儀

上面，對陰陽已經(jīng)討論了很多，對這個問題已經(jīng)有所了解。現(xiàn)在我們來討論"陰陽的
工作機(jī)制"，弄清楚這個以后對理解《傷寒論》的許多問題就會很方便。陰陽是一體兩面，
一分為二。它的來源與《易》很有關(guān)聯(lián)。孔子在《易·系辭》里說"易有太極，是生兩儀
"，兩儀是什么？兩儀就是陰陽，因此，陰陽是從太極來的。太極是《易》系統(tǒng)的一個重
要概念，這個概念弄不清楚，中醫(yī)的很多問題就不容易搞究竟。"太"這個字經(jīng)常用，像
太公太婆、太上皇等，所以，比較容易理解，那么，"極"呢？極這個概念在《說文》叫
做"棟"，就是屋脊的意思，是一個最高點(diǎn)。太極顯然就是比這個脊更高的地方，比最高
的地方還高，這個說法似乎抽象了一點(diǎn)。有沒有更具體一些的意義呢？有關(guān)極的概念，
在最早的一本天文歷法書《周髀算經(jīng)》中有專門的涵義，該經(jīng)的下卷說："陰陽之?dāng)?shù)，日
月之法，十九歲為一章。四章為一蔀，七十六歲。二十蔀為一遂，遂千五百二十歲。三
遂為一首，首四千五百六十歲。七首為一極，極三萬一千九百二十歲。生數(shù)皆終，萬物
復(fù)始。天以更元，作紀(jì)歷。"以上的經(jīng)文談到五個重要的概念，就是章、蔀、遂、首、極。
章是十九歲，十九這個數(shù)就叫做章，這里面就透著一個法度。《素問·至真要大論》講病
機(jī)，為什么講"十九"條？為什么沒有加上一個燥？這里面就有一個章法問題，不是隨意
地加一個可以，減一個也可以。這個章法是很嚴(yán)肅的問題，這是含糊不得的。接下去是
四章為一蔀，二十蔀為一遂，三遂為一首，七首為一極。這個"極"是多少年呢？是三萬
一千九百二十年。也就是說，三萬一千九百二十年就叫做一極。那么，到了這個三萬一
千九百二十年會有什么變化呢？有一個非常大的變化，就是"生數(shù)皆終，萬物復(fù)始"。在
這個極點(diǎn)到來的時候，所有的"生數(shù)"都終了，在所有的生命結(jié)構(gòu)及生命所需的條件完結(jié)
之后，又再開始"萬物復(fù)始"的新的循環(huán)。天地宇宙便是在這樣一個交替變化中行進(jìn)。而
在每一個新的"極"開始的時候，從天文的角度，都需要重新紀(jì)元，重新紀(jì)歷。這叫做"
天以更元，作紀(jì)歷"。上述這個極的認(rèn)識大家不要小看了，我們看現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展到今天，
它對宇宙有些什么認(rèn)識呢？一個熱寂說，一個大爆炸，一個熵定律，總起來說，宇宙在
大爆炸中誕生，誕生形成以后，就按照熵的定律不斷演變，直至達(dá)到熵的最大值。此時
所有有用的能量消耗一空，世界進(jìn)入死寂，宇宙不可避免地走向死亡。這實(shí)際就是"生數(shù)
皆終"的時候，就是極變到來的時候。是不是這個死亡就這樣一直地持續(xù)下去，如果真是
這樣，那史前文明這個概念怎么來？我們這一個文明史怎么產(chǎn)生？所以，這個死亡不會
一直地持續(xù)下去，它還會變化，還會爆炸，還會有"萬物復(fù)始"的時候。這個過程，古印
度的哲學(xué)把它叫做"成、住、壞、空"，宇宙就是在這樣一個成、住、壞、空中演進(jìn)。宇
宙形成以后，會有很長一個"住"世的過程，而這個"住"的過程，如果按照熵定律，就是
一個熵值不斷增大的過程。增大到一定的程度就會產(chǎn)生壞滅，然后不可避免地進(jìn)入空亡。
這個變化過程就叫做一劫，劫后又要復(fù)生，又有新劫產(chǎn)生，又有新的成、住、壞、空。
從上面這個認(rèn)識我們可以看到，《周髀算經(jīng)》的也好，古印度的也好，現(xiàn)代科學(xué)的也好，
雖然在周期的長短上，在時間單位的意義上會有出入，但究其實(shí)質(zhì)而言，三個認(rèn)識都是
相同的。那我們不禁要問，現(xiàn)代科學(xué)有這樣先進(jìn)的理論，有那么多現(xiàn)代化的手段可以利
用，它得出這樣一個宇宙認(rèn)識并不奇怪，而古人根本沒有這些先進(jìn)的東西，他們憑什么
也得出了同樣的認(rèn)識？這就再一次提醒我們，古人的那套東西真的不可輕視。我們研究
古代的東西，不可以用一個"樸素"就搪塞過去，應(yīng)該知道其中必有奧妙的地方。上面這
個成、住、壞、空的周期，古人已經(jīng)提出來了，就是三萬一千九百二十歲，這個就是"
極"。在極的終點(diǎn)就會產(chǎn)生很大的變化，這個時候生數(shù)已經(jīng)終了，一切都完蛋了。既然一
切完蛋了，怎么還會萬物復(fù)始呢？在這個節(jié)骨眼上，古人認(rèn)識到，要想在一個極變終了
之后還會有另一個極產(chǎn)生，要想使極與極之間能夠順利的轉(zhuǎn)換，就必然有一個比"極"更
高的東西，就像孩子生不出孩子，必是母親方能生出孩子一樣。那么，這個"母親"，這
個比"極"更高一輩的東西，就稱之為"太極"，太極的概念就這樣誕生了。有了太極，在
生數(shù)終了以后，就可以萬物復(fù)始，就可以產(chǎn)生新生命，就可以產(chǎn)生新的成、住、壞、空。
所以，太極是一個什么東西呢？太極就是這樣一個東西，惟有它，宇宙才能不斷地循環(huán)
下去，惟有它，生命才能終而復(fù)始。所以，太極就是這樣一個如環(huán)無端的東西。我們看
由北宋周敦頤所傳出的太極圖，畫出的就是一個空空的圓。這樣一個圓，它如環(huán)無端，
正好體現(xiàn)了太極概念的涵義。只可惜后世的許多人誤將那個陰陽魚的畫面當(dāng)作太極圖，
鬧成天大的笑話。有陰陽魚的這個畫面，只能稱作兩儀圖，或者陰陽圖，當(dāng)然，如果連
上陰陽圖外面這一圈看，叫做太極陰陽圖也未嘗不可。但，絕不能將陰陽魚這個畫面單
稱太極圖，這如同指子為母，豈不可笑。《系辭》曰："生生之謂易。"又曰："易有太極，
是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。"易是什么呢？易就是
產(chǎn)生生命的那個東西，那個道理。這個東西，這個道理又是什么呢？就是太極！前幾十
年，由于人工胰島素合成成功，于是在科學(xué)界產(chǎn)生了一種思潮，認(rèn)為生命也可以合成。
既然蛋白質(zhì)可以合成，而人又是由蛋白質(zhì)構(gòu)成的，那為什么生命不可以合成呢？生命究
竟能不能合成？這個問題梁漱溟前輩在他的《人心與人生》中發(fā)表過專門的見解："自然
生命靡非始于分化孳息，而人工之造物恒必從構(gòu)合入手，此世所共見。今曰從構(gòu)合入手
取得生命，吾竊疑其貌似在此。"生命來自單細(xì)胞的分裂，就是當(dāng)今最時髦的無性繁殖，
克隆術(shù)，也沒有違背這個過程。只有分化才能孳息，合成怎么孳息呢？所以，生命不可
能由合成產(chǎn)生。只有太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，這個過程不可能倒過來。
因此，生命可以合成，在現(xiàn)代找不到根據(jù)，在古代也找不到根據(jù)。而從這一點(diǎn)我們可以
看到，傳統(tǒng)與現(xiàn)代并不相違，越是深層的問題越是這樣。所以，傳統(tǒng)鉆得越深，往往對
現(xiàn)代的理解就越深刻。當(dāng)然，反過來也是這樣，對現(xiàn)代的問題鉆研得越深，有可能對傳
統(tǒng)的看法就越深刻。所以，傳統(tǒng)與現(xiàn)代需要對話，需要高層次的交流。只有這樣，東西
方文化才有可能真正溝通，才有可能相互獲益。而這個對話必須平等，你要高高在上，
獨(dú)稱老大，那這個交流就沒有辦法實(shí)現(xiàn)。從"生生之謂易"，從易這門學(xué)問對生命的界定，
我們應(yīng)該有這樣一個感受，傳統(tǒng)的學(xué)問絕不容輕視。它不但涉及一般的問題，而且觸及
科學(xué)最深層的問題。生命來自分裂，不來自合成。太極生兩儀是分裂過程，兩儀生四象
也是個分裂過程。在兩儀階段，陰陽初判，這個時候尚未形成生命，等到四象產(chǎn)生了，
有了生長收藏，植物類的東西就有可能產(chǎn)生。四象的時候就是二陰二陽，太陽少陽，太
陰少陰，或者稱少陽老陽，少陰老陰。在這個基礎(chǔ)上繼續(xù)分化，變成三陰三陽，生命就
開始形成了。所以，我們要研究生命，特別是研究人的生命，就要特別注意這個三陰三
陽。

2.三陰三陽

《易》這個系統(tǒng)在討論兩儀四象以后，就跳到八卦這個層面，當(dāng)然，八卦也有三陰
三陽，但是，闡述的角度顯然與醫(yī)有很大的差別。所以，醫(yī)系統(tǒng)的三陰三陽應(yīng)該說是很
獨(dú)特的。我們看《素問》，在《素問》的前幾篇里，只講二陰二陽，特別是《四氣調(diào)神大
論》，它只提少陽少陰，太陽太陰，直到第六篇《陰陽離合論》才明確提出三陰三陽。就
是在二陰二陽的基礎(chǔ)上增加一個厥陰，一個陽明。陰陽這個概念在傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域
都能找到，可以說各行各業(yè)都在用它，但是，像厥陰、陽明這樣一對概念，則幾乎只限
于醫(yī)家之用。可見這兩個概念對中醫(yī)的關(guān)系很大。什么叫陽明？什么叫厥陰呢？《素問》
里面有專門的定義：兩陽相合為陽明，兩陰交盡為厥陰。而其他的二陰二陽，《素問》里
沒有專門的定義。這就說明了厥陰陽明的引入，對于中醫(yī)理論的構(gòu)建具有非常特殊的意
義。中醫(yī)有一個最基本的觀念，或者說最基本的特點(diǎn)，這個觀念我們前面已經(jīng)提到過，
就是整體觀念，天人合一。這樣一個觀念，實(shí)際上我們在傳統(tǒng)文化的各個領(lǐng)域都能見到，
儒家的學(xué)問，道家的學(xué)問，都是秉承這樣一個基本的東西。可以說，這個觀念是整個傳
統(tǒng)文化大廈的基石。前面我們討論傷寒的時候，引述了許多《四氣調(diào)神大論》的觀點(diǎn)，
實(shí)際上都是說的這個觀念。前章已經(jīng)說過，春夏為什么要養(yǎng)陽？秋冬為什么要養(yǎng)陰？春
為什么要養(yǎng)生？夏為什么要養(yǎng)長？為的是與天地同步。天地生你也生，天地怎么變化，
你也怎么變化，這就是天人相應(yīng)，這就是整體觀念，這就是道！得道多助，失道寡助；
順天者昌，逆天者亡，從原始自然的意義講，就是說的這個問題。那么，我們要跟上天
地的變化，首先必須知道天地怎樣變化。天地變化的最明顯的單位，或者說最明顯的層
次就是年。每一年天地都要作一個很大的變化，比如今年庚辰年，變到明年就是辛巳年。
庚辰年是金運(yùn)太過，太陽寒水司天，太陰濕土在泉，而辛巳年就變成了水運(yùn)不及，厥陰
風(fēng)木司天，少陽相火在泉。一個金運(yùn)、一個水運(yùn)，一個太過，一個不及，這個變化太大
了。在年這樣一個大變化的框架里，還有一個更基本、更細(xì)小的變化單位，這就是氣。
氣這個概念我們在第一章里已經(jīng)討論過，它本來是岐伯保密的東西，但是，在黃帝的追
問下，不得不說出來。一年由二十四個氣組成，在年這個框架里，氣就是最基本的變化
單位，天地便是按照這樣一個單位在不斷地變化。由小雪到大雪，由小寒到大寒。人要
與天地相應(yīng)，就必須得跟上這個變化。天地交換到另一個氣的時候，你也要跟上來，還
停在原來的這個氣上，這就叫做"不及"。如果天地還沒有跨越到另外一個氣上，你先走
了，這叫"太過"。太過與不及都沒有與天地保持一致，沒有與天地相應(yīng)。那么，在氣這
個層次上，人體靠什么來與天地自然保持一致呢？就靠肺。《素問·靈蘭秘典論》、《素問·六
節(jié)藏象論》講"肺者，治節(jié)出焉"，"肺者，氣之本"。實(shí)際上就是揭示肺的這個功能。有
關(guān)這個問題，我們在第一章已專門地分析過，肺在運(yùn)氣里，在《陰陽大論》里，它屬于
陽明。陽明燥金，主肺與大腸。所以，陽明這個概念的引入，對于在氣這個層次上建立
天人合一的專門機(jī)制是非常重要的。陽明為著溝通氣這個層次的天人關(guān)系，那么，厥陰
呢？厥陰為風(fēng)木，主肝膽。《素問·六節(jié)藏象論》云："肝者，罷極之本，魂之居也。"
罷極是什么意思呢？按照前人的很多說法，包括現(xiàn)代《中基》教材的說法，都認(rèn)為這個
罷極是當(dāng)"疲極"講，疲勞到了極限，這個說法我們認(rèn)為不符合邏輯。為什么呢？因?yàn)椤读?br />節(jié)藏象論》這一篇都是探討藏府的正常功能，一個生之本，一個封藏之本，一個氣之本，
一個倉廩之本，這四個本都是談的生命過程中最重要的生理問題，怎么到了"罷極之本"
突然討論起疲勞的問題呢？這顯然有悖邏輯。那么，這個罷極究竟談的什么？首先我們
還是看"極"，"極"是什么？前面說了，七首為一極，就是三萬一千九百二十歲。到了極
點(diǎn)這個時候，要發(fā)生"生數(shù)皆終，萬物復(fù)始"的變化。可是誰能看到這個變化呢？誰能夠
活到三萬一千九百二十歲呢？彭祖也不過八百歲。所以，要真實(shí)地看到這個極的變化是
不可能的。但是，這個沒關(guān)系，這并不妨礙我們認(rèn)識它。因?yàn)槲覀兛梢岳谩秲?nèi)經(jīng)》的
另一個思想武器來認(rèn)識這個問題，這就是象。在《靈樞》經(jīng)里，專門有一篇"順氣一日分
為四時篇"，四時，就是春夏秋冬，它本是年周期里的四個時間單位，可是在《靈樞》的
這一篇中，卻把它放到了一天里面，認(rèn)為一天里面也有春夏秋冬，為什么呢？這個就叫
做"同象原理"。從象的角度看，春夏秋冬是怎么一回事呢？春夏秋冬就是生、長、收、
藏，就是陽生陰長，陽殺陰藏。當(dāng)然，在年這個周期里面，有生長收藏，但是，在日這
個周期里有沒有生長收藏呢？同樣也有生長收藏。所以，岐伯曰："朝則為春，日中為夏，
日入為秋，夜半為冬。"雖然，年周期與日周期在時間長度上這個差別很大，但是，從象
上而言，也就是從陰陽變化的角度而言，卻沒有什么差別。為什么"朝為春，日中為夏，
日入為秋，夜半為冬"呢？因?yàn)槌瘎t陽生，日中則陽長，日入則陽收，夜半則陽藏也。周
期長度不同，但是，陰陽變化的這個象相同，這就是我們說的同象原理。以春生為例，
在年周期里面，這個春生的長度是三個月，而在日周期里，春生的長度只有三個時辰，
這就是它們的差別。同象原理建立以后，問題就好辦了。我們知道在極這個周期里，存
在一個"生數(shù)皆終，萬物復(fù)始"的象變，那么，年的周期呢？我們看一看冬三月與春三月，
冬三月，此謂閉藏，特別在北方，我們看到的是千里冰封，萬里雪飄，萬物凋零，生數(shù)
皆終。而一旦度過了嚴(yán)冬，春天到來，則又是一派萬物復(fù)始的發(fā)陳景象。這個閉藏的生
數(shù)皆終與這個發(fā)陳的萬物復(fù)始，不就是一個極變嗎？所以，在年這個周期上，同樣存在
一個極的象變。年與年之間交替，實(shí)際上也是極與極之間的交替，這與一日之中亦見四
時是一個道理。我們之所以能從這一年跨越到另一年，必須是作為這一年的這個"極"終
結(jié)，罷了，另外一個"極"才能開始。所以，"罷極"的意義就在這里，它是促使年與年、
歲與歲之間交替變換，也可以說是極與極之間交替變換的一個關(guān)鍵因素。如庚辰年轉(zhuǎn)到
辛巳年，馬上就由金運(yùn)太過轉(zhuǎn)到了水運(yùn)不及，這個跨越太大了。作為人體，我們怎么樣
保證在這個大跨度上與天地的變化保持一致，這就要靠厥陰，這就要靠肝，這就要靠這
個"罷極之本"。在歲與歲這個層次上與天地溝通，這個要靠"罷極之本"，要靠厥陰；在
氣與氣這個層次上與天地溝通則要靠"氣之本"，要靠陽明。就像我們現(xiàn)在的收音機(jī)，收
音機(jī)收到節(jié)目的一個前提，就是要使接收的頻率與發(fā)射的頻率相一致，這就需要頻率調(diào)
節(jié)器。通常調(diào)節(jié)器有兩個，一個是粗調(diào)，一個是微調(diào)。厥陰是粗調(diào)，陽明是微調(diào)。有了
粗，有了微，這就在多層次、全方位上與天地建立了相應(yīng)關(guān)系。有這樣一些專門的機(jī)制，
有這樣一些專門的部門來負(fù)責(zé)，人與四時相應(yīng)就有了保證。可見中醫(yī)理論的建立，不是
一個隨隨便便的過程，她很嚴(yán)密，有理論，有實(shí)證，不是想當(dāng)然。



lovedday 2007-08-24 16:39 發(fā)表評論

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的第三章 阴阳的工作机制（1）的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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