先帝在时每与臣论此事未尝不叹息痛恨于桓灵也翻译
先帝在時每與臣論此事未嘗不嘆息痛恨于桓靈也翻譯是為您推薦的內(nèi)容，希望對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。
1、先帝在時每與臣論此事未嘗不嘆息痛恨于桓靈也翻譯
先帝在時每與臣論此事未嘗不嘆息痛恨于桓靈也這句的意思是先帝還在人世的時候會常常與我談到這些事情，沒有一次是不對靈帝與桓帝遺憾和痛惜的，句中之所以痛恨他們是因為他們信小人遠賢臣的行為導(dǎo)致了后漢的傾頹，由于劉備是漢室宗室，所以這句話里面的此所指的便是后漢傾頹事，事實上在劉備的心里面是不可能會因為漢朝的滅亡所惋惜的，他在說到這件事的時候內(nèi)心里面只會想到這件事情對自己執(zhí)政借鑒，也就是說不可以親小人遠賢臣，但是這是諸葛亮當(dāng)時寫給劉禪的表文，這是要給天下所有人看的，便不得不這樣說，前漢之所以會興盛，是因為遠離小人，和賢臣親近。
2、雖甚嫉惡,而未嘗不推以忠恕也翻譯
意思是雖然非常憎恨厭惡，但是沒有不以中厚寬恕之道來推行政務(wù)的。這句話是出自《包拯傳》。這篇文章主要是介紹了包拯的生平事跡，包拯這個人雖然跟人交往不隨意的附和，但是也不會巧言令色取悅別人，他的性情特別的剛正不惡，平時沒有任何的私人信件，就連朋友親戚都會直接斷絕往來，雖然他的地位是比較高的，但是在吃穿用度等方面跟普通的老百姓都是差不多的。而且他曾經(jīng)對他的子孫們說過，如果后代當(dāng)官貪贓枉法，那么以后就不能回歸老家，即便是死了也不能進入家族的墓地。
3、視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡翻譯
視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡這句話翻譯過來的意思是“把自己的弟弟，兒子和臣子都看作和自己一樣，怎么會做出不慈的事呢？因此不孝順不慈祥的人就沒有了。”這句話是出自墨子的《兼愛》，墨子所寫的兼愛所要表達的本質(zhì)就是希望人們能夠愛別人如愛自己一般，這樣彼此之間就不會有血緣、等級之類的差別。墨子在書中認為人們不相愛才會導(dǎo)致了當(dāng)今的社會出現(xiàn)混亂的情況，所以通過兼愛就可以讓社會達到更穩(wěn)定的狀態(tài)，當(dāng)然這種理論其實是具有一定的反抗貴族的特色，在當(dāng)時的社會上，墨子所提出的這種觀點比較有理想的色彩。
4、管仲非仁者與?桓公殺子糾,不能死,又相之翻譯
意思是：管仲不能算是仁人吧，桓公殺了公子糾，管仲不能為公子糾殉死，反而做了齊桓公的宰相。這句話是出自《論語》。這句話是子貢當(dāng)時問孔子的，孔子則回答到管仲輔佐了齊桓公稱霸諸侯，老百姓也因此享受到了一定的好處，如果當(dāng)時沒有管仲，那么恐怕我們現(xiàn)在的生活就會發(fā)生了很大的變化，還披散著頭發(fā)，衣襟也還是敞開著的。哪能像現(xiàn)在所看到的社會形象，普通的百姓都能夠恪守小節(jié)，如果管仲當(dāng)時自殺在小山溝里面，那么現(xiàn)在誰又知道他呢？
5、祁黃羊之論也,外舉不避仇,內(nèi)舉不避子翻譯
祁黃羊的話，真好啊！（他）推薦外面的人，不（感情用事）排除自己的仇人，薦舉自家的人，不（怕嫌疑）避開自己的兒子。
"祁黃羊去私"是出自《呂氏春秋·去私》的一篇文章，文章通過對祁黃羊唯賢是舉的事跡的描寫，贊揚祁黃羊以國家利益為重，不顧個人恩怨的優(yōu)秀品質(zhì)。（祁黃羊出于公心“外舉不避仇，內(nèi)舉不避子”推薦人才的做法。值得肯定，公正無私，唯才是舉的做法今天仍應(yīng)大力提倡）。
、祁黃羊?qū)ζ焦稍兊幕卮鹗峭耆_的，從邏輯的角度看運用概念要注意所運用概念的含義（內(nèi)涵）具有確定性，是什么就是什么，不得隨心所欲增加或減少概念含義的內(nèi)容。祁黃羊根據(jù)“可為”與“不可為”正確的回答了問題而不把個人的親疏恩怨摻進其中。否則就就不能準(zhǔn)確回答了平公所問的問題了。祁黃羊沒有私心正確把握概念的而備受人們稱道。
6、六國論破滅之道也翻譯
六國的滅亡，不是（因為他們的）武器不鋒利，仗打得不好，弊端在于用土地來賄賂秦國。拿土地賄賂秦國虧損了自己的力量，（這就）是滅亡的原因。有人問：“六國一個接一個的滅亡，難道全部是因為賄賂秦國嗎？”（回答）說：“不賄賂秦國的國家因為有賄賂秦國的國家而滅亡。原因是不賄賂秦國的國家失掉了強有力的外援，不能獨自保全。所以說：弊病在于賄賂秦國。”
秦國除了用戰(zhàn)爭奪取土地以外，（還受到諸侯的賄賂），小的就獲得邑鎮(zhèn)，大的就獲得城池。比較秦國受賄賂所得到的土地與戰(zhàn)勝別國所得到的土地，(前者)實際多百倍。六國諸侯（賄賂秦國）所喪失的土地與戰(zhàn)敗所喪失的土地相比，實際也要多百倍。那么秦國最想要的，與六國諸侯最擔(dān)心的，本來就不在于戰(zhàn)爭。想到他們的祖輩和父輩，冒著寒霜雨露，披荊斬棘，才有了很少的一點土地。子孫對那些土地卻不很愛惜，全都拿來送給別人，就像扔掉小草一樣不珍惜。今天割掉五座城，明天割掉十座城，這才能睡一夜安穩(wěn)覺。明天起床一看四周邊境，秦國的軍隊又來了。既然這樣，那么諸侯的土地有限，強暴的秦國的欲望永遠不會滿足，（諸侯）送給他的越多，他侵犯得就越急迫。所以用不著戰(zhàn)爭，誰強誰弱，誰勝誰負就已經(jīng)決定了。到了覆滅的地步,道理本來就是這樣子的。古人說：“用土地侍奉秦國，就好像抱柴救火，柴不燒完，火就不會滅。”這話說的很正確。
7、臣以神遇而不以目視翻譯
意思是：我宰牛的時候是憑著心靈神會去跟牛接觸，而不是用眼睛去看的。這句話是出自戰(zhàn)國時期莊周的《庖丁解牛》。通過這個故事體現(xiàn)了莊子所提出的美學(xué)命題，那就是真正美的創(chuàng)造應(yīng)該是充分掌握超乎對象的非功利性的自由創(chuàng)造，是合乎規(guī)律的，體現(xiàn)了“道”的一個特征。這個故事是庖丁解牛，庖丁解牛它是依照天理合乎規(guī)律性。發(fā)出的聲音是合乎音樂以及身體的律動，這種做法超越了以實用為目的的技能，達到了更高的高度，產(chǎn)生了超功利性的精神享受，已經(jīng)達到了一種更高的審美境界。
8、寡人之于國也翻譯
《寡人之于國也》譯文：
梁惠王說：“我對于國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？”
惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。”
“不違背農(nóng)時，糧食就吃不完。密網(wǎng)不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完。按照季節(jié)砍伐樹木，那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。
“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會有挨餓的情況了。
認認真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。
“豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道打開糧倉賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別？
王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓都會前來歸順了。”
9、受命以來夙夜憂嘆恐托付不效以傷先帝之明翻譯
意思是自從接受了先帝的遺命以來，我早晚都特別的憂愁嘆息，就擔(dān)心先帝托付給我的大任不能實現(xiàn)，從而損傷先帝的知人之明，其實這句話是出自三國時期蜀國諸葛亮的《出師表》。這篇文章是諸葛亮在出師討伐曹魏的時候?qū)懡o劉禪的一篇文章。這篇文章主要是分析了當(dāng)時的一些戰(zhàn)略形勢，還有指出北伐屬于漢室唯一的一個出路，也是比較適合的一個時機，另外文章里面還勸說了后主一定要近賢臣，遠小人，表明了自己忠心愛國以及興復(fù)漢室的那種決心，當(dāng)然也是為了報答先帝對自己的知遇之恩。
10、士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也翻譯
現(xiàn)在也有比較多的人對文學(xué)感興趣，都想了解他們的意思，很多人都想知道士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也這句話的翻譯，其實本句的意思就是讀書人立志于追求真理，但又以穿破衣、吃粗糙的飯食為恥，這種人就不值得和他談?wù)撜胬砹恕４司涑鎏帯墩撜Z·里仁》，本篇又是《論語》的第四篇，這一篇包括了儒家的若干重要范疇、原則和理論，對后世都產(chǎn)生過較大影響，又名《論》，主要內(nèi)容涉及到義與利的關(guān)系問題、個人的道德修養(yǎng)問題、孝敬父母的問題以及君子與小人的區(qū)別。
11、吾無行而不與二三子者,是丘也翻譯
這句話的意思就是，我沒有什么隱藏的，一直是知無不言，言無不盡，我所知道的都已經(jīng)跟你們分享了，這就是我作為夫子的心，這句話是出自孔子的《論語·述而》。主要講述的就是作為父子的德行對學(xué)生是沒有任何的隱瞞的，自己所知道的所掌握的知識都已經(jīng)傳給了學(xué)生們，可是學(xué)生們卻并不一定都能夠掌握明白。孔子的學(xué)識是特別豐富的，而且造詣也比較深，對于他的弟子們來說，這些知識并不一定都能夠理解并且掌握，而且能夠深入思考，掌握其要領(lǐng)，所以有些知識只有實踐才可以懂得其中的奧妙。
12、寡人之于國也全文翻譯
《寡人之于國也》譯文：
梁惠王說：“我對于國家，（也算）是盡心啦！黃河以北遭遇荒年，就把那里的百姓遷移到黃河以東，把黃河以東的糧食運到黃河以北；黃河以東遭遇荒年也是這樣。察看鄰國的君主主辦政事，沒有像我這樣用心的。但鄰國的百姓并不更少，我的百姓并不更多，為什么呢？”
孟子回答說：“大王喜歡打仗，請允許我用打仗比喻。咚咚地擊鼓進軍，兵器刀鋒已經(jīng)相交撞擊，扔掉盔甲拖著兵器逃跑。有的人跑了一百步停下，有的人跑了五十步停下。憑借自己只跑了五十步，而嘲笑他人跑了一百步，（您以為）怎么樣呢？”
惠王說：“不可以。只不過沒有逃跑到一百步罷了，這也同樣是逃跑呀！”
孟子說：“大王如果懂得這個道理，那不必去期望您的國家的民眾比鄰國增多啦。”
“不違背農(nóng)時，糧食就吃不完。密網(wǎng)不進池塘捕魚，魚鱉就不會吃完。按照季節(jié)砍伐樹木，那木材便用不完。糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣就使百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者沒有什么不滿。百姓對供養(yǎng)活人埋葬死者都沒有不滿，這就是王道的開端了。
“在五畝大的住宅田旁，種上桑樹，五十歲的時候就可以憑此穿上絲織品的衣服了。畜養(yǎng)雞、豬、狗等家禽、家畜，不要錯過繁殖的時節(jié)，七十歲的時候就可以吃到肉了。百畝的耕地，不要耽誤它的生產(chǎn)季節(jié)，數(shù)口人的家庭就不會有挨餓的情況了。
認認真真地興辦學(xué)校教育，把孝敬父母的道理反復(fù)講給百姓聽，頭發(fā)花白的老人就不會背著或者頂著東西奔走在道路上了。七十歲的時候都能穿衣吃肉，普通百姓餓不著、凍不著，能達到這樣的地步，卻不能統(tǒng)一天下而稱王的，是不曾有過的事。
“豬狗吃人所吃的食物，（貴族們）卻不加制止，路上有餓死的人（官府）卻不知道打開糧倉賑救災(zāi)民，老百姓死了，就說：“‘這不是我的罪過，是年成不好造成的。’這種說法和拿著刀子刺人把人殺死后，卻說‘殺死人的不是我，是兵器’有什么區(qū)別？
王不要怪罪于年成，那么，天下的百姓都會前來歸順了。”
總結(jié)
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