天道
作者：鹽九
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只是這部作品意境深遠，并不好理解，我看過很多的人解讀：
- 要么是只見樹木不見森林；
- 要么是只看到表層，厚度不夠；
- 要么是以《天道》為真經。
這些看法都有片面之處，《天道》也極好的地方，也有不足之外，為了能讓讀者即能深刻理解它的啟發意義又能客觀地看待，而不是茫目迷信，所以考慮再三，準備深度而系統地解讀這部作品，希望能通過我的解讀，能幫助這里的讀者開啟開悟之門，這也是我送給各位2019年最厚重的一份大禮。內容包含「局、人、事、失」四部分——
1、《天道》之「局」：丁元英是如何擊垮林雨峰的；
2、《天道》之「人」：覺性的層級與躍遷；
3、《天道》之「事」：生死、愛情、論道、人性、道德、法律；
4、《天道》之「失」：強勢文化邏輯并不是最徹底的得救之道。
——「局」是很多人對《天道》著迷的原因，我們國家的文化非常講人倫、權謀，天然會對之方面更有興趣，但是我感覺到的是，很多人對這個局本身也只是知其一，不知其二，沒有充分理解丁元英對此局精密的設計，所以，我會皰丁解牛式地和大家剖析清晰；
——「人」是很多人對《天道》好感的原因，丁元英的靜氣、貴氣、殺氣、痞氣令人敬畏，芮小丹的悲憫與天賦令人惋惜，韓楚風的睿智與大氣令人向往，葉曉明、馮世杰、劉冰與肖亞文對同一件事的絕然相反的判斷令人不解，歐陽雪的專注讓人尊重的同時也略有痛惜其失去躍遷機會，王廟村的農民觀照很多底層人民的生活現狀，作品剖析得也令人發省；
——「事」是很多人對《天道》反思的原因，芮小丹、林雨峰、劉冰三者之死是為何？非死不可嗎？什么是愛情？儒釋道文化給我們帶來深刻的文化屬性影響是什么？人性的表達為何如此不一樣？什么是道德？丁元英真的不道德嗎？神圣的法律給我們的觀念影響又是什么？——這每一個問題，都能給世人痛擊。
——「失」是個人認為《天道》不足的地方，天道有常，神器更易，作品對人的文化屬性（社會屬性）有很深刻的探討，但卻沒有對基因屬性（自然屬性）更深刻的反思，這是還不足的地方。
【第一部分直接往下拉，其他二部分只在【公眾號】更新。】
評論已經較多了，很多可能不會一一回復，有人認同，有人反對，都很正常。我做一個統一的回復如下：
-全局。偏于一隅看問題，往往會出現偏差。如果真想要對話，最好是理解完對方的全部意思后，這里真的只寫了兩部分。不要做鍵盤俠，圖一時之痛快。比如，一些人的觀點，說的有的話我也是認同的，且不止在一個地方表達了。
-初衷。前面幾部分寫得很細，主要是為了讓更多人理解書中、劇里一些“神神叨叨”的話在講什么，便于大家能將《天道》擺在正確的位置，所以，采用了西方喜歡用的結構化信息處理的技巧，其中會將劇中的一些話摘錄，便于看懂故事梗概。后面部分，我講到了《天道》的不足之處，只是沒有這里發表。
-立場。我沒有認同丁元英的很多做法，更沒有認為強弱文化能造就強弱者，文化無性質這強弱，只有命名之強弱，這里是作者刻意為之，為了強調當下的一些現狀。我盡可能地用蒼白的語言在前幾部分表達作者的原意罷了。
-兼聽。在遇到與自己理解不同的東西時，我會采用兼聽的方式，有自己的堅定的相信很重要，只要事物總在變化，你也在變化，也許有一天你會動搖你昨日的相信，所以，兼聽很重要。
-收獲。不用糾結于里邊的對與錯、是與非，誰也無法保證誰對誰錯，如同“道不可說“一樣，很多事情在于我們自己能獲得什么，畢竟，人世間沒有客觀，所謂的客觀，不過是各自的主觀。
-共識。從某種極端的意義上講，人與人之間不可能達成共識，只要有言論出來，就有人不同意見。人有時為了維護自己的“正確性“，常常做出自己想像不到的事情，共識極難達成。緣由不在你我，在于人在某種意義上的被規定，也可以說是“道“。
-學習。你若盛開，蝴蝶自來。從有些評論中，我也學習到了一些東西，除了觀點本身，而是人對于不同事物的反應。
第二部分：《天道》之「人」：覺性的層級與躍遷
第一部分《<天道>之「局」：丁元英是如何擊垮林雨峰的》我們已經對丁元英的局有了一個清晰底層梳理，其實大家對《天道》著迷更是對設此局的主角——丁元英的覺悟天道的能力，如此精密的設計，會讓人有一種“天網恢恢，疏而不漏”的感覺。
另外，劇中還深刻地挖掘了不同階層人的成形原因和命運，并可以以此反觀自己。
這部劇里共有共有這么幾個階層的人（這里的階層不按直接財富來分，而按覺性來分，因為財富是一種重要的指標，但不是絕對指標）——
還記得這張圖嗎？
著名的達克效應示意圖，人的認知境界分四層：不知道自己不知道；知道自己不知道；知道自己知道；不知道自己知道。
- 不知道自己知道。典型代表：芮小丹。
- 知道自己知道。典型代表：詹妮、丁元英、韓楚風、林雨峰、周劍山。
- 知道自己不知道。典型代表：王明陽、肖亞文、歐陽雪、葉曉明、馮世杰。
- 不知道自己不知道。典型代表：劉冰、農戶。
如果按作者定義的強勢文化與弱勢文化的來分，也可以按如下方式——
- 強勢文化。典型代表：詹妮、丁元英、韓楚風、林雨峰、周劍華。
- 中轉站。典型代表：王明陽、芮小丹、肖亞文。
- 弱勢文化。典型代表：歐陽雪、葉曉明、馮世杰、劉冰、農戶。
最后的結果是——
- 王明陽最終也從無主論者轉為強勢文化論者；
- 芮小丹在即將轉變成功之際，但身體滅歸了；
- 肖亞文正在轉變強勢文化論者的路上；
- 歐陽雪轉變失敗，或者講，她根本就也不想轉；
- 葉曉明、馮世杰、劉冰、農戶都還在弱勢文化圈層晃悠。
我們來一點點談。
一、丁元英其人
由于丁元英是整個局的操盤手，所以，我們率先對丁元英這個人做徹底的剖析
簡介如下——
1、背景
以下是原著對丁元英的簡介——
丁元英，男，1959年出生，籍貫成都，北京戶口，1978年考入清華大學，1979年留學柏林洪堡大學，1985年獲經濟學碩士，同年就職于柏林H.N.S國際金融投資公司，1989年就職于北京通達證券公司，1990年2月在北京結婚，同年8月離婚。1991年鬼混。1992年3月就職于柏林《世界經濟周刊》，任經濟發展戰略研究員，1994年1月辭職。1994年6月在北京創辦個人私募基金，1995年5月私募基金預備解散。此人無信仰，愛好音響，在柏林有一套住房，有德國永久居留權。
通過私募基金操盤，分紅513.6萬馬克，合人民幣幾千萬。
2、能力
破解了中國股市的取款密碼，也就是國人的文化屬性密碼，或者講叫國人最底層的人性；
經濟學碩士與《世界經濟周刊》經濟發展戰略研究員的身份，我們知道他深諳經濟規律；
擅于辨證邏輯思考，擅于管理不確定性風險，尤其精通于玩零和游戲；
3、性格
現實；三分靜氣，內斂；三分貴氣，精神要求高，理性；三分殺氣，做事手段夠狠；一分痞氣，做事不講道德。
4、信念
領悟了我國傳統文化和西方宗教（基督教）等文化元素，但無宗教信仰，信奉的是“道”，即尊重客觀規律的文化，并試圖融合道家、佛家、基督教之間的內涵，形成一個了一個“神即道，道法自然，如來”的世界觀。
5、身份
心系眾生的命運，也想過拯救一下國人靈魂，但不執著于出人頭地，后來只想清凈清凈，以出世心態入世，有典型的先秦時代揚子的“個人主義”特點，后來發現芮小丹的天賦高于自己后，決定開悟芮小丹，將芮小丹當作自己“開悟眾生”的精神寄托。
6、精神
無使命感、無信仰、辨證邏輯。
有了這些對丁元英的認識基礎，我們再來通過以下兩個問題剖析來深度解讀丁元英這個人——
- 為什么丁元英能成功設《<天道>之「局」》給林雨峰？
- 《<天道>之「局」》的本質是什么？
01、為什么丁元英能成功設《<天道>之「局」》給林雨峰？
答案是，形式邏輯與辨證邏輯的靈活運用。
由于丁元英說過一句“女人是形式邏輯的典范，是辨證邏輯的障礙”，加上他是一個玩投機賺了大錢的人，股票市場又是一個零和游戲，很多人會認為丁元英是一個十足辨證邏輯信奉者，其實不然，他的做事原則是“遵「天道」而為”，辨證邏輯在他這也只是一種手段，合適的場合要有不同的運用方式，給林雨峰設的局中，也運用了形式邏輯。
不是每個人對這兩種邏輯都有了解，我簡單說明：形式邏輯的特點是靜止的、孤立的、絕對的、確定的；辨證邏輯的特點是運動的、變化的、相對的、非確定的。
只是不要認為兩種邏輯有優劣之分，認知的對象不一樣往往就要靈活運用不同的邏輯形式。而且，也千萬不要以為辨證邏輯是理性邏輯的高級形式，相反，它是理性邏輯中最低級的，最低級也不是貶義，是相對理性發展的階段而言，也因為它是低級階段，從而在理性邏輯中，它屬于穩定性、奠基性更強的一種理性邏輯。
丁元英在設局的過程中就同時運用了形式邏輯與辨證邏輯。我們先來回顧一下丁元英的策略——
- 北京擺攤；
- 制造具有獨特價值主張的音箱；
- 用“倫敦、柏林、巴黎“當托；
- 展會發端銷售一空——攻擊樂圣的生存根基；
- 樂圣起訴；
- 斯雷克（功放廠商）當打手；
- 伯爵（音箱品牌）落井下石；
- 法院造勢；
- 媒體起哄；
- 得救之道浮出水面。
這一事件的系列節點其實就是形式邏輯的運用，一環扣一環的邏輯推演，這一系列的操作中，我們知道林雨峰的反擊是這個事件中的「第一因」，如果這點不引爆，其他環節都將沒有意義，所以，丁元英一定要算準這一點，要不然，這個策劃一定失敗，但林雨峰一定會反擊的，這也是林雨峰這個人和樂圣這家企業的文化屬性決定的（具體原因我們會重點談到），這點其實就是一個形式邏輯與辨證邏輯兩重推演。
包括伯爵落井下石、法院造勢、媒體起哄等其他的環節也是形式邏輯的運用。
但這個邏輯推演中也有漏洞，比如，斯雷克一定會當打手嗎？（如果林雨峰和斯雷克的老板關系很好呢？）為什么一邊幫葉馮劉，一邊防著他們？……這些問題又是一個辨證邏輯問題。
1、 林雨峰為什么一定會反擊？
在《<天道>之「局」》略有提到樂圣公司“只有矛，沒有盾“。其實，還得從林雨峰這個人和所處在當時的時代背景來談。
1995年，改革開放不到20年，計劃經濟才剛剛從形式上結束沒多久，市場經濟剛剛開始發展，大量的人下海經商，那時候沒有所謂的科學管理，靠的是一股子闖勁、勇氣、敢打敢拼的精神，當然真正做成事的，肯定是有謀略的。
樂圣公司也是在這樣的時代背景下誕生的，林雨峰將它從一個汕頭市一個音響店用了不到10年的時間做成了一家頭部知名企業，靠的是什么？書中交待的是靠的股權激勵的改革凝聚人心，“林雨峰個人占股60%，但是林雨峰只按20%的利潤股分紅，其他的用來激勵中層干部“。
但這只是“術“，”道“卻是林雪峰個人的性格以及由他塑造的樂圣的企業文化。
林雪峰性格狼性十足、精悍、敢于冒險、不肯認輸，所以他成了樂圣公司的精神圖騰，他所塑造的企業文化也一定是與他的個人性格十分貼合的，即是：霸氣十足。所以，他們的口號也成了“只有矛，沒有盾“，歐陽雪陪芮小丹在葉曉明的店里逛時，看到樂圣公司的品牌宣傳海報：以林雨峰頭像為背景，上面寫著”只有矛，沒有盾，進攻、進攻、進攻！“，歐陽雪一驚：這也太狂了吧。葉曉明帶著幾分敬佩之情回答：林雨峰可是Hi-Fi音響領域了不得的人物哦。葉曉明只是一個代理商，都被這個公司的文化影響，足見公司內部的人了。
一個10年的公司，對于一家企業來講，其實已經是一家很成熟的公司了，成熟公司的特點是什么，組織僵化，渙散化，能量耗散嚴重，內部以林雨峰為絕對的權威與核心，雖然聘請了趙青這樣的職業經理人，但實權卻是在林雨峰這，稍大一些的事都由林雨峰決策，不敢有人抵抗這樣一種文化，沒有人會去挑戰權威，沒有人敢講真話，大家做事小心翼翼，不出錯成了更重要的標準。
格律詩想從樂圣這每月訂100副套件，于志偉這個分公司總經理根本不敢做決定，只能匯報給趙青，趙青也不敢做決定，最后去請林雨峰拿主意，稍微大一點的事情，最后就是林雨峰決策。
而，林雨峰以敢打敢拼著稱，樂圣的企業文化就被深深烙進了這樣的特點，丁元英看到了這一點，知道摸一下老虎屁股，林雨峰就會暴跳如雷，聲勢大作，堅定地反擊。
丁元英說：樂圣是因為矛的銳利而無需用盾。這句話的潛在意識是：矛太過銳利就會傷及自身。這是一種典型的辯證邏輯，正是因為丁元英看到了這點，所以料定樂圣一定會反擊，這里的辨證邏輯就轉化成了高級形式邏輯。
這里，我需要對形式邏輯做一個簡單的說明：形式邏輯的低級形態是“同一律“、”排中律“、”不矛盾律“與萊布尼茨加上的”充足理由律“，但高級形態是辨證邏輯之后自然延伸出來的必然，我用一個《三國》諸葛亮的例子加以說明。
劉備以漢室正統自居被視為仁義之君。
- 諸葛亮選擇了劉備做主公，除了劉備的英雄之氣外，正是看中了劉備的這兩點，這時候諸葛亮就是用一形式邏輯的低級形態”同一律“（A=A，A即是仁義）,非常確定；
- 后來劉備取了益州之后，采用嚴刑峻法統治川地，諸葛亮開始有了矛盾（也就是出現了B，此時B即是嚴刑峻法）也就是”排中律“（A等于B或不等于B），為了繼續支持主公，所以他認為（Ａ＝B），仍然確定；
- 最后關羽之死，讓劉備痛恨東吳，遂即伐吳非不伐魏，諸葛亮勸劉備不要伐吳，因為國賊是魏，諸葛亮又有了矛盾，這是公私不分啊，但他是一個忠臣，為了繼續支持劉備，所以要“不矛盾律“（A不是非A，即是主公仍是為了中興漢室），是為了”中興漢室“的不同戰略罷了。
- “充足理由律“是，大漢氣數并未盡，仍可中興。
- 其實每一個形式邏輯背后的背后都藏了辨證邏輯的影子，只是轉化的場景未到。
- 直到劉備托孤白帝城后，諸葛亮六次起兵伐魏而未能成功，諸葛亮也慢慢開始矛盾：漢室真的能中興嗎？是不是大漢氣數確實已盡呢？其實，人民能生存，或過上好的生活，不就行了嗎？為什么我要這么執著于扶漢呢？畢竟是天道有常，神器更易啊。
- 這時的諸葛亮開始辨證思考，也許曹操是對的吧，自古大奸似忠，大偽似真。也就進入了理性的初級辨證階段。
- 直到曹魏政權被司馬式奪走后，如果諸葛亮在天有靈，一定會感嘆：原來都是天數啊，道也，我無能為力。這里的道，就是高級形式邏輯，一般運行在一條規律之上，比如，牛頓的絕對時空觀與愛因斯坦的相對論，都是一個公式。
當面對的對象是自然存在時，形式邏輯的威力更大，當面對的是社會存在時，辯證邏輯更有用。
丁元英正是有了辯證邏輯思考后得到樂圣定然會反擊這一條形式邏輯下的確定性后，再覺得可以成功的。
2、如何讓葉馮劉全力以赴執行？
我們同樣來回顧下丁元英是怎么做的——
- 投資方絕對控股，也就是占股51%以上；
- 投資方需要具備三個條件：人文背景、平等身份、出資能力；
- 不能讓葉、馮、劉知道是丁元英直接投資；
- 丁元英能絕對控制投資方。
這是一種典型的辯證邏輯思考：即幫你們，也不幫你們，我既出了資，又沒出資。我幫不幫你們，取決于你們自己行不行，我只創造一個條件，所以我不能讓你知道我只直接出錢錢幫你們，你們才會將“自己行不行“這一點釋放出來。
所以才需要歐陽雪這個空頭名字。具體是為什么，可以看第一部分的內容，已經做出一細致的解釋。
02、《<天道>之「局」》的本質是什么？
作者極力地展現丁元英的思辨能力，用來詮釋強勢文化，這也是《<天道>之「局」》的本質。
沒有看到丁元英有任何能讓人感到“神“的招式，每一件具體的事都是普通人都能做到的普通事。他的的確確是在公開、公平的條件下合理、合法的競爭，一切都是公開的，沒有任何秘密和違法可言，所謂的”神話“竟是這么平淡、簡單。原來能做實事求是就是神話！原來能說老實話、能辦老實事的人就是神！因此可見，讓人做到實事求是有多難，讓人做到說老實話、辦老實事有多難，而做到的人卻成了說鬼話、辦鬼事，倒行逆施。而強勢文化強調的正是公正、公開條件下的合理、合法地尊重規律的做事方式。
這篇文章下有人評論說：說強勢文化能拯救國人的思維方式。我不是很認同這樣說法，我只能說它對我們很有啟發意義，但強勢文化——
- 是不是人類未來發展最適合的思路？
- 是不是就一定適合國人，能改變國人？
這都是一個大大的問號。這個問題的根本不在于某個人提出的某種思維方式，而在于我們面臨的生存環境的變化特點，我們的文化不是由我們規定的，是由自然屬性的延展所規定的。
1、是不是人類未來發展最適合的思路？
這一點，就是我認為《天道》還談得不夠深刻的地方，它非強調強勢文化的優勢，但沒有談到強勢文化的局限。孰不知，樂圣的林雨峰也一直認為自己公司很強大，也遵行的強勢文化的邏輯，但為什么被丁元英的一次“以子之矛攻子之盾“的辯證邏輯攻擊就潰不成軍？
最大的優勢往往就是最大的劣勢，自然有其演化的路徑，很多東西不是我們人類能改變的。比如，美國和歐洲很多國家也是踐行的強勢文化邏輯，尊重規律的科學文化，科學現在成了很多人的科學教，認為科學是真理，科學采用的正是西方哲學的思考方式——假設與證明，所以能將有限的資源，往更深處、超區域、甚至超時空的開發，比如核能源的開發等等科學文明的產物，這些工商業文明和科學文明一方面在解決問題的同時，又制造了更大的問題，我隨便列舉幾例——
- 短短幾百年就讓地球地表溫度上升了1度，如果再上升一些，兩極的可燃冰就會釋放出來，它造成了溫室效應是二氧化碳幾十倍；
- 亞馬遜森林過去燃燒了整整一個多月；
- 水污染極其嚴重，而是污染源是地球現在消化不了的人造物；
- 大氣污染嚴重，我們呼吸的每一口空氣，都有潛在危害。
……
這些都是工商業文明和科學文明帶來的結果，是尊重了規律，但這個尊重規律更多的是在“有為“的階段，而且也是不得不為，越開采資源，就破壞得越嚴重，似乎成了一個沒有辦法解決的問題，不尊重也不行，因為不這么干，人類可能都活不下去了，現在你連沒網絡，沒空調可能都受不了了，更別說別的。
所以，我們傳統文化雖然壓抑個性，講保守，但它卻是人類文明史上最原始的農耕文明的保留，它將有可能為未來整個人類找到新的思想文化的底層提供一個范本，當然這不是說，我們有可能回到農耕文明，這是不可能的，但它的很多思維值得我們進一步探討，然后共同找到適合我們新的生存所需要的文化。
因為，西方尊重規律的文化不一定代表未來，或者肯定不代表未來，因為才短短幾百年就將自然破壞到這種程度，如果還是這樣態勢，還能玩多久呢？
2、是不是就一定適合國人，能改變國人？
這還只是大視野的看法，縮小到一個國家，我們的傳統文化維持我們的農業文明2000年，到現在我們也不是徹底的工商業文明，而是政治經濟學下的市場經濟，處在一個變化的混沌期，也是一個文化的轉型期，一部強勢文化作品就徹底拯救了國人的思維？
我認為是不可能的。人的思維的形成更多是為了更好適應生存環境，或者說思維的形成是由在與生存環境的匹配過程中形成的，一部作品不能起到思維形成的決定作用，只能啟發，所謂啟發只在“知“上，但思維的真正形成是需要有”行“的幫助，也是所謂的”知行合一“，要不然，你看這部作品帶來的那種啟發，是無法刻你的骨子里的，丁元英有在國外長期生活和訓練，才得能鍛造出來的，國內沒有這樣的條件，所以，思維拯救是不成立的，只能是啟發。
丁元英是一個強勢文化的“知行合一“者，他為了開悟芮小丹，不直接告訴他就行了？
因為他知道，難度太大了，就算是芮小丹這樣有天賦的人也是一樣。覺性的過程即要有思辨，更要行動上的參與才能內化，才能接得住。
所以他做了這個一個局，讓芮小丹實際在這個局中去感受與領悟，這樣的覺性才真正是自己的。
同時，真正的改變需要國體的變化的大環境的改變才能，但國體的改變又需要有思想文化做為軟性的支撐，我不相信我們領導人沒有這樣的視野與胸懷，只是沉重的2000年的儒釋道文化的壓抑，不可能一下子就釋放，而且，我也不認為強勢文化就表達未來，這需要反復地探索，因為強勢文化已經給人類造成了這樣的危難要去處理，還能繼續這樣發展嗎？
03、關于丁元英消極避世的看法
有人給我的公眾號留過言：覺得丁元英這樣活著其實挺沒意思的，本來可以做更有意義的事，去拯救更多人。
我是這么認為的。
沒有救世主，但人有可能被救。
救世主是一個實際的主體（皇權、父母、親朋等等），期待救世主的心態是期待施舍，也就是直接的資源補充，但丁元英知道這是不可能的，他也知道這是一個2000年的傳統文化問題，救世主這個詞都可能不成立。
人可能被救，在于覺性，覺性到了就可以得救，這不是通俗意義上的財富的多少的問題，財富總是有限的，注定有人不會很富，但覺性在于一個平衡，覺性后，就不再焦慮，與自然融合，就更“無為”。
他有能力做更有意義的事，只是這個意義是大眾所賦予的意義：拯救蒼生。就好像諸葛亮這樣的國士一樣，做的事情真的有意義嗎？不一定。因為，大漢氣數確實已盡，它的存在并不符合當時的發展方向，才會出混亂的諸侯割據，諸葛亮也想拯救蒼生，中興漢室，這種做法是否有意義本身就是被質疑的。
很多事情不是他想做就能做的。雖然然仍然抱有這樣的期待。
就算他出來做這個有意義的事，他也不能怎么樣，這是一個國家的事情，他也不能創造一個新的思想，他所能做的也只是傳道者。他也不是完全不想做，而是他個人本身的性格問題：丁元英是一個三分靜氣、三分貴氣、三分殺氣、一分痞氣的人。
所以他選擇了以出世的方式嘗試皈依，其實丁元英就是那個出世的老和尚，那為什么那個老和尚不做你覺得他個人沒有價值，而丁元英不做，他活著就沒意思呢？這明顯是一個偏見問題。
相反，他真的做了這件事，其實是一種“有為”的狀態，這本身就是一種出人頭地的貪欲，這是世俗意義上的成功，他不執著于此，自己一個人呆著，和自然一起滅歸，其本質是一個我們傳統文化大家揚子“個人主義”，也是道家學派的思想，每個人都能“無為”，其實就是最大的“有為”。
這就是他的意義。或者叫道家思想的傳遞。
你所需要的意義，是儒家思想的積極有為的思想，你對他的偏見在于兩種思想的不可相容之處，芮小丹就是在積極地有為，她的行為更符合大眾的判斷，丁元英也知道這點，所以他覺得在“有為”的境界上，芮小丹更加合適。
站在“有為”的角度來批判他的“無為”思想，立場不一樣，所以會有這樣的想法，我很理解。他并不是冷漠，而是他想以神的視角看眾生的同時，以神的行事方式作為。自我價值實現，是一種積極，這本身是不是得救之道，本就是很值得質疑的，平庸其實也是一種得救之道。
丁元英也知道，眾生想得救，但往往，你救他，他認為你的騙子，比如劉冰。他性格又安靜，還不如出家吧，這是他的想法。
而，他很清楚他不適合做這件事，直到他遇見了芮小丹，他認為這個人更適合，所以盡一切力量，哪怕背罵名，就為開悟她，將他想做事的希望寄托在她身上。這不是一個英雄所為，又是什么呢？所以，韓楚風說他是大智大愛的英雄，就是這意思。
二、覺性的層級與躍遷方法
01、覺性的層級
講到這里，我們需要對階層的人做一個更加細致的人物分析，我們采用由弱到強的邏輯——
丁元英與林雨峰在上面已經分析過了，這里就不再贅述。
1、 農戶
- 背景：貧困縣中的貧困村，城里打工或務農為生，家庭背景較差，沒有社會關系，踏實肯干，收入低下。
- 能力：之前做出過音箱、機柜，劉大爺、李鐵軍、周國正等都有一點技術。
- 信念：別把自己太當人，吃別人吃不了的苦。
- 身份：希望能脫貧，能養家糊口。
- 命運：等待被救。
2、 劉冰
- 背景：唱片店主，住在城中村，發燒友，不踏實、不真誠、貪得無厭、意氣用事、心術不正，無自知之明，剛剛維持溫飽。
- 能力：沒有核心技能。
- 信念：金錢至上。
- 身份：期待過上流人的生活。
- 思維：眼見為實，散點邏輯。
- 命運：等待被救不成，因心術不正而在局中不知局，最后自殺。
3、 馮世杰
- 背景：修理店主，王廟村有志青年，發燒友，忠厚、有自知之明、不抱怨，有點小錢。
- 能力：有一些音箱的相關技術。
- 身份：希望成為改善家鄉的有志青年。
- 思維：實踐在先，線性邏輯在后。
- 命運：有當救主的心態，也有被救的心態，因為王廟村這個核心資源，而被獲得了上升機會。
4、 葉曉明
- 背景：樂圣古城代理商，發燒友，聰明、有一定的洞察力、頭腦冷靜、無膽識、智慧不足，經濟實力一般。
- 能力：懂音箱技術，有一定的音箱行業資源。
- 身份：成為有錢人。
- 思維：實踐在先，結構邏輯在后。
- 命運：被救的對象，因為認知能力不夠，錯失良機。
5、 歐陽雪
- 背景：飯店老板，有一定的經濟實力，堅強、有闖勁、通過雙手改變命運。
- 能力：飯店經營。
- 信念：做好自己的本職工作。
- 身份：做好飯店，過好自己的小日子就行了。
- 思維：實踐出真知。
- 命運：被救的對象。
6、 肖亞文
- 背景：北漂白領，有一定的經濟實力，聰慧、高情商、有一定的悟性，覺察到了開悟之門。
- 能力：法律知識和綜合素質強。
- 身份：通過自己的覺悟改變命運。
- 思維：有一定的理性邏輯思考能力。
- 命運：擅長主動抓住上升機會，有一定的謀略，最后上位成功。
7、 王明陽
- 背景：死刑犯，團隊軍師角色，學識很好、覺性很高。
- 能力：擅于布局。
- 信念：直接獲取。
- 身份：享受踐行自身覺悟的痛快感。
- 思維：有一定的理性的思辨能力。
- 命運：無救主論者，也不信神的存在，后來接受并認同強勢文化邏輯——神即道，道法自然，如來。
8、 芮小丹
- 背景：警察，有德國居留權，父親是導演，母親年輕是演員后來去德國開了一定飯店，有慧根、天賦很高、為人正直遵守規則、不自知自己的“自在”狀態卻在行為中都有體現。
- 能力：法律知識，做警察留下的社會閱歷。
- 信念：自性自在。
- 身份：想成為救世主。
- 思維：有一定的理性思維能力。
- 命運：有救主心態，同時也是被救的對象，已經開始覺悟強勢文化的邏輯，但在途中不幸身亡。
9、 周劍華
- 背景：黑道出身，現在生意，冷靜理智，強勢文化的信奉者。
- 能力：黑道資源。
- 信念：道即是規矩，有所為，就必有所不為。
- 身份：過來的壞人。
- 思維：理性思辨。
10、韓楚風
- 背景：正天集團總裁，權傾一時，和丁元英是德國留學校友，強勢文化的踐行者，冷靜睿智，與丁元英不一樣的是有較強的“有為”心態。
- 能力：博士，很強的經營管理能力，有商界的人脈資源。
- 身份：想有所作為，功成名就，典型的現代社會的上流社會的強者。
- 思維：理性思辨。
- 命運：能夠做出一番成就。
這是《天道》中，不同層次的覺性。
02、覺性的躍遷方法
我們知道，這里邊有些人由弱變強躍遷成功，有些人由強變弱,關系圖如下——
真正有意義的躍遷只有一位，即是肖亞文，另外兩位（王明陽與芮小丹）都因故離世了，前者是因為選錯了悟道的方式，做了一名強盜，后者是執著于成為救世主。林雨峰最后選了自殺。說明強弱有時也是可以變化的。這就是辨證邏輯。
至于怎么躍遷，書中有提到，也就是肖亞文的做法。我加補充一點。
其實還有一個人值得說上二句，王廟村基督教會的劉牧師和丁元英有簡短的對話——
劉牧師問：你信神嗎？丁元英說：信，了妄唯真即是神。
劉牧師接著問：了妄唯真，那神和人是什么關系？
丁元英說：不一不異。
劉牧師說：天國遠了，沒有人能救得了你了，你走吧。
這幾句話雖短，但有深意。丁元英對各宗教嘗試過統一，覺得應該求同存異，所以他并無宗教信仰，他信奉的是道，和老和尚悟道時也說：修為成佛，在求。悟為明性，在知。修行以行制性，悟道以性施行，覺者由心生律，修者以律制心。
所以他對“道”的態度是：在悟不在修。他認為，悟就應該“不一不異”，對宗教應該取長補短，所以與其修不如悟。所以，他嘗試說過一句話：神即道，道法自然，如來。這句嘗試融合多教的方式，這句話本沒有問題，只是這里的神不是我們國家傳統文化的神，我們講天人合一的思想，我們認為盤古開天辟地、女禍造人，認為神是高于人的人，這里的神是指西方神學中的神，即上帝。
所以，書中認為我們覺性躍遷的方式在于悟，我也比較認同，只是該如何悟，悟什么？更多人關心的其實不是悟道，而是悟如何進入強勢文化的邏輯，所以這已經回到了儒家“修身齊家治國平天下”的”有為”狀態，既然有為，就在于修，在于“知行合一”，方能覺性到強勢文化邏輯。
這里修，不為成佛，那是“道”的邊界，這里修，是個人在生活、工作、婚姻等實際的場景中有所作為的修。
從而，悟只能在“初知”方面開悟，“行”才能有所作為，也就是要通過行動對于細節的把握來將“初知”變成“真知”，這就需要條件，這個條件就是我們所處的大環境與小環境。
大環境是我們現在的生存環境，國體的特點，你無論如何也是逃離不了的，但是我們現在并不是完全的強勢文化邏輯，是強、弱文化結合，揉在一起的混沌狀態，如果你本身處在強勢文化之中你不必悟，你的“行”已經是強勢文化邏輯了。如果你身處在弱勢文化之中，又沒有躍遷的條件，那么你悟得再深，也難很難突破，也就是現在很多喜歡講的突破階層的意思。
小環境是指可以選擇的條件。比如，你要要有精選知識的能力（知識看什么書，和誰交流才是有效的，時間精力都是有限的，如何最大化）、實踐的條件（生活、工作、婚姻等等）的選擇，只有都滿足時才能真正領悟。
并不是每一個人都有芮小丹那么幸運能遇上丁元英給創造一個條件，讓她開悟，從這點來講，我們置身在書外看別人的故事，與芮小丹置身事中的領悟是完全不一樣的，看了書你也基本不可能開悟。但最好的方式確實又是有名師指路，跟著一起學習。
如果沒有，就只能是靠運氣，看能不能有幸遇到一個合適的人，從這點來講，很多人說這部作品拯救了很多人的思維，我覺得這是一種YY，真正好的不需要拯救，不好的拯救又缺少大環境與小環境，這就是現狀，所以我說這部作品拯求不了國人的思維。
如欲更深刻理解這一點，以及《天道》里的引發的深度思考，敬請期待第三部分：《天道》之「事」：生死、愛情、論道、人性、道德、法律。
第一部分：《天道》之「局」：丁元英是如何擊垮林雨峰的
《射雕英雄傳》中郭靖真正開始悟到武學的精髓，是從馬玨道長傳授了他內功心法開始的。同樣，毀掉一個人，最好的方式就是誅心，同樣，擊垮一家企業的最好方式就是攻其根基，《天道》里的丁元英就是打掉了林雨峰的樂圣根基，從而為格律詩公司和王廟村謀求到了一個生存空間。這個生存空間，也就攻擊的結果，我們先來了解一下——
樂圣公司獨家有償使用格律詩品牌和音箱設計專利，獨家經營雙組分音箱，今后推出的樂圣旗艦雙組分音箱命名為：樂圣-格律詩。格律詩公司的音響機架產品全面進入樂圣公司銷售網絡。
樂圣公司將王廟村確立為“樂圣-格律詩”和“樂圣旗艦”及其它高檔音箱箱體的生產基地，由格律詩公司對箱體質量提供有償擔保。
樂圣公司撤掉高檔音箱箱體的生產線，將設備按工序分解，折算價格后以加工費償還債務的方式借貸給王廟村生產專業戶，由格律詩公司承擔債務風險提保。
這也是丁元英設計的“扶貧”的結果，也許有些許出入，但90%以上符合預期。
到底是怎么做到的？
一、設「局」樂圣
用我創造的驅動工具「認知、方法、技術、工具」來解決這「局」。
知己知彼，百戰不殆。要設局樂圣，就需要對樂圣有根本的理解，我們來一一拆解樂圣這家公司。
01、認知
A、樂圣的根基
縱觀丁元英在《天道》里給樂圣設「局」，其底層邏輯就是在攻擊樂圣的生存根基：質優品正、價格適中的民族品牌形象。
從這點攻擊就把握住了根本。所以丁元英這局的核心目的就是：通過一系列手段，達到攻擊樂圣生存根基的目的的同時，逼樂圣將王廟村的生產基地納入自己的供應鏈，然后和樂圣一起運作格律詩品牌，最終將市場生存的觀念注入到王廟村這個貧困縣中的貧困村。（當然，他的最終目的是為了開悟芮小丹，不過此局的目的是這部分的表述）
B、樂圣的商業模式
樂圣公司那時的總資產是6400萬，資產負債率達75%，林雨峰個人占股60%，但是林雨峰只按20%的利潤股分紅，其他的用來激勵中層干部，不到10年時間樂圣一躍成為Hi-Fi音響界的知名企業，在全國36個大中城市設有經銷商，在北京、上海、成都、武漢、廣州、南京6個城市設立有樂圣公司的直銷店。
但，僅從這二個財務數據，你還是很難理解，所以我把能從這部劇里獲得的有限信息加以整合，提煉出這家公司的商業模式，然后再看財務數據，就更能理解了。
a、獨特價值主張
這家公司為全國音樂發燒友提供HIFI音響，秉承高質中價的價格，號稱只有矛沒有盾，意思是通過以攻為守，通過有效的品牌管理方式，實現銷售利潤率的增升，加快資金周轉。
b、業務系統
劇中提供的信息相對有限，憑經驗大致畫出其大致的業務系統。其實有２種可能，一種是樂圣自己有生產體系，一種靠OEM生產。
c、關鍵資源能力
林雨峰早年靠走私電器起家，黑白兩道都混得很熟，后來做樂圣公司，有音響界有深厚的供應商資源與成熟的銷售網絡，樂圣多年的經營，也讓他擁有了很強的品牌這項無形資產，林雨峰也是發燒友心目中的英雄，同時擁有很強的品牌管理能力。
樂圣是一家品牌經營，然后依賴經銷商銷售的公司，和上游的供應商應該是有不錯的議價能力，也就是賬期會比較長，有大量的應付賬款，或者在銀行有相當大的債權，用于資金周轉。
我們總結一下樂圣的資源與能力——
A、資源
- 金融資源：樂圣公司那時的總資產是6400萬，資產負債率達75%，其中一部很有可能是金融機會的債權，也有可能利用資金做金融，所以也有金融資產……
- 實物貨源：廠房、生產設備等；
- 人力資源：樂圣多年的經營，在音響行業有成熟的各方面的人才和專業的知識；
- 信息資源：因為在市場的經營時間較長，擁有媒體、行業資深人士、渠道等各方面的信息渠道，可以獲取市場需求變化等有效信息；
- 無形資源：專利、品牌、林雨峰的形象……
- 客戶關系：擁有一批忠實的客戶群體；
- 外部網絡：除了行業的關系，還是白道、黑道的各圈層的關系……
B、能力
- 組織能力：有良好的進行新業務活動開展……
- 物資能力：物流配送能力，成熟的銷售體系的銷售能力；
- 交易能力：訂單處理能力；
- 知識能力：產品設計、生產研發能力，品牌建設與渠道管理能力。
雖然有這么多的資源與能力，但是我們能看到，但其生存根基還是“質優品正、價格適中的民族品牌形象”。樂圣在HIFI市場所有17%的占有率，可以明顯看出，所以非常依賴品牌的一家廠商，這是樂圣公司的生存基點，如果這個根基被打掉，樂圣將會非常危險。
d、盈利模式
樂圣采取的就是靠品牌建設提升銷售利潤率，以及建立強大的銷售網絡，從而提升資金周轉頻率，當然，劇里沒提到這些，更沒提到樂圣是否有利用財務杠桿去撬動更大的資金，我相信是有的，姑且認定是供貨經銷商和直營來賣貨賺錢為主。當然不排除樂圣在核心城市采用直營的模式，不過這并不影響咱們往下分析。
好了，我們現在到了關鍵的分析環節，上文講的到品牌的建設能力，沒有樂圣現在的品牌形象，就沒了樂圣的發動機，也就沒有自由現金流的創收能力，通俗地講就是沒有造血能力了。
這里解釋下為啥自由現金流這么重要，或者為啥對商業模式的運轉這么關鍵，比如，你公司賬上有1000塊，你銷售一個產品有1500塊，但這是一個賒銷，也就是還沒到賬，但你之前從銀行貸的錢有2000塊利息還馬上還，也就是流動負債2000塊，那你公司立馬就破產了，當然這個例子是一種極端，經營很久的品牌和現有的固有資產，加上CEO的個人資源能力，是有可能搞到錢的，這里邊關鍵的是企業本身獲取社會信任的能力。但一旦企業的生存根基沒了，就很難取信社會的資本注入了。
這就是為啥樂圣的的品牌形象一旦被擊潰，外部利益相關者，比如銀行不僅不會借錢給你，還得向你催債，供應商也會來催賬應付賬款，經銷商也不會付你的應收賬款，而是直接來退貨，因為產品賣不出去了，加上75%的負債率，也就是說樂圣的現有資產，包括資產折舊、現金、流動收入加一起也是資不抵債，又沒有外界的資本注入，是不是有點等死的味道？
這就是牽一發而動全身。
C、丁元英的攻擊
如何攻擊樂圣的根基呢？
丁元英設計如下——
音箱一般由喇叭、分頻器、箱體、接線柱、接線盒、阻尼板、標牌、包裝箱等音箱組件形成，格律詩從樂圣旗艦套件采購的是喇叭和分頻器，這部分占格律詩音箱成本結構的63%。
格律詩音箱的批發價是7600元，零售價是11600元，而一套樂圣旗艦音箱的零售價4000元左右。丁元英在音箱展會上采取大幅降價的方式攻擊樂圣，也就是將批發價降至3400元，零售價降至3900元。必然會在展會期間銷售一空。
這樣一來，基本等于是以一對箱子的價格買兩對箱子的價值。占格律詩音箱成本63%的樂圣旗艦，就會被消費者認為“過于黑心，居然以2倍的價格欺騙消費者”，勢必心理就極為不平衡，從而樂圣自家的旗艦音箱品牌就基本賣不動貨了。
如此，丁元英就完成了對樂圣這家企業的成功襲擊。
當然，事件還遠沒結束，受了如此大攻擊的樂圣一定會有所反應，反應具體是什么，丁元英也有預先的設計，我們來進行更加細致的剖析。
02、方法
這是丁元英的毒辣的洞察力。只是這一系列手段如何在光天化日之下得以實施？這里將他的策略補全如下——
- 北京擺攤；
- 制造具有獨特價值主張的音箱；
- 用“倫敦、柏林、巴黎當托；
- 展會發端銷售一空——攻擊樂圣的生存根基；
- 樂圣起訴；
- 斯雷克（功放廠商）當打手；
- 伯爵（音箱品牌）落井下石；
- 法院造勢；
- 媒體起哄；
- 得救之道浮出水面。
邏輯非常嚴謹，丁元英這個局的設定，是根據現有他能掌控的資源為前提的，如下——
- 自己的背景；
- 韓楚風的資金與寶馬車；
- 正天大廈的倉庫等資源；
- 韓楚風的正天集團總裁的商界地位；
- 柏林的華僑圈子和人脈；
- 芮小丹的德語能力、護照與德國居留簽證；
- 王廟村的生產基地。
03、技術
只是有了這些條件，以上的每一步都有“要跨越的難點”——
- 如何控制公司的絕對話語權，才保證策劃能堅定的貫徹？
- 在公司的官司存亡之際，如何打官司？
- 如何讓樂圣察覺不出這是一個圈套？
- 林雨峰一定會回擊嗎？
- 葉、馮、劉如果全部退出怎么辦？
- 如何才能勝訴？
其中第一、三、四、六點最關鍵。打官司這事，他算得已經很明白了，只是能將事實陳述清楚就可以，因為這只是一個表達過程，不需要強詞奪理，前提是能不能勝訴；葉、馮、劉的退出，不會對格律詩的運轉產生根本性的影響，找人接盤、賣掉公司都是很好的選擇，關鍵仍然是能不能勝訴。所以，我們重點分析其他幾點。
第一，如何控制公司的絕對話語權，才保證策劃能堅定的貫徹？
- 投資方絕對控股，也就是占股51%以上；
- 投資方需要具備三個條件：人文背景、平等身份、出資能力；
- 不能讓葉、馮、劉知道是丁元英直接投資；
- 丁元英能絕對控制投資方。
最后一點，需要說明為什么這三個條件這么重要？
丁元英的原話是這樣——
歐陽雪問：“這樣的好事，這人為什么是我？直接用你的名字不行嗎？”丁元英解釋說：“不行，那就變味兒了，不但吃大戶的心態會使這事很快垮掉，而且我這碗水也不好端了，端得再平也是不平。所以，我和小丹不能有任何經濟利益在里面。找你幫忙，是因為你同時具備人文背景、出資能力和平等身份三個條件。”
因為，葉、馮、劉當初找丁元英就是因為他們仨是光腳的，本就有吃大戶的心態，想借人家的認知、資本、資源來實現自己的財富之路。
一旦是他們知道是丁元英出的錢，他們就會沒有責任意識，就不會全力以赴，因為他們不會完全將這件事當成自己的事，成則成，不成也沒有關系，他們會想”因為不是自己的錢，丁元英本身就是在扶貧，這一切理所當然“。
而丁元英想灌輸的觀念是“靠自己“，所以設了一個局中局，考驗葉、馮、劉，行就上，不行誰也幫不了你。
歐陽雪有人文背景，她是當地人，社會關系都在；她與葉、馮、劉是平等身份，他們可以想吃丁元英這個大戶，但卻不能吃歐陽雪；同時，她也是飯店老板，葉、馮、劉會相信她有出資能力。
只有丁元英看似與這事沒有經濟利益關系，他們才會將這生意當成自己的事情全力以赴。也就達到了堅定貫徹落實的目的。
所以，丁元英以參謀的角色與公司產生關聯，也就是不直接與公司關聯，相當于“無”的角色。
第二，如何讓樂圣察覺不出這是一個圈套？
- 公司與生產基地徹底拔離從屬關系，只是買賣關系；
- 公司打頭陣，絕不露出生產基地的事；
- 公司背后的背景（丁元英、韓楚風）蒙蔽樂圣高層；
- 音響技術層面用“兩臺前級四臺后級推動“能占據一個獨特價值主張；
- 音響出口柏林、倫敦、巴黎，以及音響測評的烘托進一步蒙蔽樂圣高層。
第4小點非常重要，這即能保證在測評時能體現格律詩音響的獨特創意，而從產品的角度獲得一定的認可，便于出口操作和勝訴后的品牌運作。更重要的是，讓音響圈的人相信格律詩真的是在踏踏實實的做音響生意，當然，最重要的是讓樂圣也相信是如此。
同時，也讓樂圣高管相信這樣的公司一定是工業化生產的套路。
第三，林雨峰一定會回擊嗎？
這是這個局中最重要的一環，如果林雨峰看穿了，又或者林雨峰性格保守，不輕易弄險，可能就不會起訴，或者起訴也不會鬧得滿城風雨，人盡皆知。
但，林雨峰早期是靠走私電器起家，黑白兩道都混得很熟，他骨子里是一個有冒險精神的人，他的樂圣也號稱“只有矛，沒有盾“，丁元英就是看到了這點，所以料定林雨峰一定會回擊。
這是非常重要的一點預判，證明丁元英能洞察人性深處。
第四，如何才能勝訴？
這點，其實相對簡單，只要研究一下法律的基本規則就可以了，法院不是一個講人情的地方，是一個依照既行法律的規則來做判定的地方。
丁元英做了三點風險規避——
- 公司與生產基地徹底拔離從屬關系，只是買賣關系；
- 生產基地的農戶之間是市場運作方式，現金交易，上一環管下一環；
- 將最初的協定全部以會議的形式決議，讓小學老師做會議記錄，并讓村民簽字畫押。
這樣，在法律面前，格律詩就沒有不正當競爭的前提，只是用一種自愿的“奴隸式的榨取“生產方式來做極致的成本控制。
04、工具
最后，成本能控制在比樂圣售價的一半還要低。
最終，格律詩就可以“以比成本價略高、但是樂圣價格一半“的方式在展會售出，這是極致的性價比的思路，一定會暢銷無阻，這不就是小米的戰略定位嗎？說不定，雷軍也是從丁元英這里學走這一招的呢？^_^。
如此一來，樂圣只有一條路可走，就是合作，而且還得看格律詩愿意不愿意，因為格律詩也可以和競品公司伯爵品牌合作，形成這樣一個格局：伯爵公司的銷售網絡、國外知名品牌喇叭、格律詩的低成本制造。這三個元素組合，將會對已經快跌入谷底的樂圣進行更慘重的打擊：中端品牌樂圣旗艦被格律詩攻擊；高端音響沒有任何優勢；只能靠非核心業務PVC音箱生產線繼續生產電腦音箱、汽車音箱和商用音箱。
這明顯是不足以支持樂圣資金運轉的。
而，格律詩拒絕了和伯爵的650萬的收購合同，丁元英只是想為王廟村謀得一個生存空間，并不想徹底毀掉樂圣公司。
所以，樂圣公司被迫合作：繼續向格律詩公司提供樂圣旗艦套件，由樂圣的銷售網絡銷售格律詩音箱，這樣還能保持喇叭生產線和銷售系統，只是樂圣旗艦停掉，PVC音箱生產線繼續生產電腦音箱、汽車音箱和商用音箱。從這個角度來講，樂圣和格律詩就形成了優勢互補，樂圣即能甩掉高檔箱體的高勞動力成本的劣勢，又能保留PVC貼面音箱和普通家庭影院音箱對機械化程度的高要求，最后樂圣公司和格律詩公司以雙贏的局面結束這次戰斗。
這樣，樂圣公司就被重新盤活，就又有了造血能力，敗的只是林雨峰個人。
05、總結
至此，丁元英從「認知、方法、技術、工具」四步縱深謀劃了這一個局。總結如下，即是——
——認知。攻擊樂圣的生存根基：質優品正、價格適中的民族品牌形象。
——方法。
A、策略
北京擺攤；倫敦、柏林、巴黎當托；展會發端銷售一空——攻擊樂圣的生存根基；樂圣起訴；斯雷克（功放廠商）當打手；伯爵（音響品牌）落井下石；法院造勢；媒體起哄；得救之道浮出水面。
B、資源
自己的背景；韓楚風的資金與寶馬車；正天大廈的倉庫等資源；韓楚風的正天集團總裁的商界地位；柏林的華僑圈子和人脈；芮小丹的德語能力與德國居留簽證；王廟村的生產基地。
——技術。上面論述的以下問題的解決技術：如何控制公司的絕對話語權，才保證策劃能堅定的貫徹？在公司的官司存亡之際，如何打官司？如何讓樂圣察覺不出這是一個圈套？林雨峰一定會回擊嗎？葉、馮、劉如果全部退出怎么辦？如何才能勝訴？
——工具。技術層面的每一個問題下面最終都呈現出了一個具體可落地的工具層面的具象，哪怕是一紙合同……，就不一一列舉了。
感受到「認知、方法、技術、工具」這個驅動的威力了嗎？
只是，我們都知道，對樂圣的這個局，不過也是一個局中局，丁元英在這盤棋里設置的局，是局中有局又有局……
我們來詳細了解一下。
二、丁元英所設的全「局」詳解
丁元英的全局概覽如下——
攻擊樂圣也只是丁元英在這個局中的一個組成部分。
我們知道，丁元英最早操盤這件事的核心目的是為了讓天賦異稟的芮小丹給開悟：能過給芮小丹開悟的過程，讓芮小丹可以觀察在這件事情之中的每個人（葉曉明、馮世杰、劉冰、歐陽雪、肖亞文、農戶、林雨峰等）對這件事的態度的變化、這件事情最后媒體對得救之道的討論以及芮小丹自己從中的感悟，來悟天道。
最后讓芮小丹成為開悟眾生的角色，這也是丁元英對芮小丹的精神寄托，因為他覺得他不適合成為那個角色，原因有兩點：一是他已清心寡欲，不執著于出人頭地；二是他認為芮小丹天賦更高自己。這兩個原因，讓他覺得芮小丹，更加適合做這個最大的局：開悟眾生。
為什么芮小丹適合，有這么幾個原因——
——她有意愿。是一個想當救世主的人，表現有四：
- 在柏林不呆，回家當警察，覺得威風，本質是想當救世主；
- 想當王廟村的救世主；
- 最后臨死時，死囚徒她也只擊中雙腿，不打死他，還是期待能當他的救世主；
- 最后自殺，因為她開始覺悟到自己當不了救世主，只是想當丁元英的救世主，雙腿俱斷，沒有生活能力了，也不行，所以自殺。
——她有能力。她處在不知道自己知道的“自在”狀態，所謂自在，即是以行致性，她雖不知，但行動都是符合天道的的選擇，所以丁元英才說“你不知道你，所以你是你”的原因，這也是丁元英愛上芮小丹的原因——“無招無術的愛情，就是造物主給的那顆心了”。丁元英對她也有很高的期待，因為她只是沒有開悟，一旦開悟，芮小丹將比他自己更有能力啟示眾生，這是丁的心理訴求，因為丁深知自己是“知道自己知道”的境界，從天賦的角度來講，他不如芮小丹。
——她有條件。芮小丹的家庭條件、社會關系資源、人生經歷其實也讓她很適合，她的父親是一名導演，有豐富的文化圈的資源可以幫到她，她也有德國永久居住權，可以有機會體驗到更多的文化屬性的素材，他也是一名警察，和罪犯打交道更能洞察人性底色。
所以丁元英說他適合做這件事：開悟眾生。
這才是丁元英設置的最大的局，不然，他這樣的人，根本就沒必要為了讓輿論濺起幾滴水花，而讓自己身負罵名。
這其中，我們還應該理解另外兩個小局：一個是對葉、馮、劉三人的局；一個是對劉冰的局。
丁元英對這件事情中的每一個人都沒有特殊對待，只是實事求是，對于葉馮劉三人加入所設的局，我們在上文已經有過分析了。
- 投資方絕對控股，也就是占股51%以上；
- 投資方需要具備三個條件：人文背景、平等身份、出資能力；
- 不能讓葉、馮、劉知道是丁元英直接投資；
- 丁元英能絕對控制投資方。
我只補充一些，對葉馮劉三人其實也不算是故意設定一個局，是這件事情的順利執行需要這么做，葉曉明自己也說過，“要是我們有錢有勢，還用打他主意啊”，他們或多或少也有求救世主的心態，如果是他們知道是丁元英直接出錢，將丁元英當成是救世主這件事就坐實了。
這明顯不是丁元英的本意，他的核心原則是尊重規律，實事求是，不會偏袒誰，他和劉冰最后也說過，“只要你行，你就有機會，如果你自己不行，你走到哪兒都一樣”。
所以對于，葉、馮、劉三人，他的態度是，允許你們扒開井沿看一眼，但能不能爬出來要看你們自己的覺悟。
但結果我們都知道了，最后成功的是肖亞文和馮世杰，肖亞文憑借的是自己已有的覺悟，她缺的只是一個機會，順桿就上了，馮世杰是被動而上的，或者叫運氣，因為格律詩公司的生存空間需要他這個角色，他是連接格律詩公司和王廟村的核心紐帶。
這都是一種“不得不”的行為，沒有丁元英的主觀意愿。
而這個過程，芮小丹都看在眼里，也就起到了開啟芮小丹的覺悟之路的作用。
對劉冰所設定的局，其實也是丁元英想從人性深處考驗一下劉冰，“到底這個人有沒有可能轉變觀念，真正的靠自己呢？”如果劉冰用那份文件去做惡，那么他也就將自己逼入絕境，能不能置之死地而后生，那也是他個人的事情了，如果劉冰能本分地去工作，丁元英已經和肖亞文打好招呼給劉冰一個實際的前途，“給他一點股份”。
丁元英仍然是在實事求是，這個人到底行不行，能不能爬起來，只能靠自己。
所以，這些小局后面其實是大愛，所謂的“大愛不愛”，即是“天地以萬物為芻狗”。
韓楚風在五臺山和丁元英一起與老和尚論道后，在寺里有這么一段對話，對丁元英的所作所為進行了點評，我認為是相當的客觀與到位的，我們來一起好好地品一下——
扶貧的事若以次第而分，也有三個層面——
- 天上掉餡餅的神話，實惠、破格，是為市井文化；
- 最不道德的道德，明辨是非，是為哲人文化；
- 不打碎點東西不足以緣起主題，大智大愛，是為英雄文化。
我們還剖析一下這幾句話的內涵。
什么是市井文化，劉冰就是一個典型的市井文化的產物，能力撐不起虛榮的物質要求時，就會幻想天上掉餡餅的神話，而且當丁元英扔了一塊餡餅時，他也覺悟不到這塊餡餅該如何吃；
什么是哲人文化，最不道德的道德，前一個道德與后一個道德其實不是一個意思，前一個道德的儒家文化的道德，講的是“仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉”，丁元英對傳統文化恰恰是偏見到骨子里的人，后一個道德是老子《道德經》中的道德，即是“規律即是道，順規律而為即是德”。只是丁元英在扶貧過程中，雖然“不道德”，但卻也不是以“最不道德的道德”，因為他用的強力作用下的殺富濟貧，這不是順規律而為；
什么是英雄文化，大智若愚地行事，大愛而不愛的心態，但只能打碎點東西，也就是攻擊樂圣，然后才能緣起主題——得救之道的討論。
丁元英這行為，本質上是一個英雄所為，只是常人不理解罷了。
如欲更深刻理解這一點，以及《天道》里的人物深度分析，敬請期待第二部分：《天道》之「人」：覺性的層級與躍遷。
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編輯于 2019-12-31
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淺水無魚
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弱勢文化下眾生的完敗——觀《天道》有感
《天道》一劇，發人深省。
該劇通過王廟村扶貧事件，揭示了弱勢文化中各色眾生無法改變自身命運的必然性，此為劇名“天道”。尤其通過主人公芮小丹的死，揭示了弱勢文化中的個體妄想成為救世主，不但失敗，還會付出生命的代價，此為原著名“遙遠的救世主”。
一、王廟村扶貧事件中的丁元英
丁元英是強勢文化的代表人物，是作者著意贊美的人物，其行為代表了強勢文化的行為邏輯，其思想代表了強勢文化的價值判斷。他明知王廟村扶貧事件最終是無果的，但還是精心策劃了這一場沸沸揚揚的鬧劇。這是為什么呢，王廟村扶貧事件對于丁元英意味著什么呢？
1、王廟村扶貧事件對于丁元英的意義
丁元英扶貧王廟村，其手段是殺富濟貧，這是殺氣；殺富（富不去）的合理性是存在即合理，濟貧（貧不離）的合理性是小農意識治小農意識，這樣的行為是痞氣。做這件事的緣起是芮小丹要個禮物，想要論證王廟村的貧困是由于其文化屬性，但如果王廟村神話般的富裕了，那么其文化屬性又改如何解釋。丁元英心知肚明王廟村可以脫貧但無法致富，但還是精心策劃了整個事件，為的是要開悟芮小丹。他對芮小丹的期望是極高的，為了把玉胞中的芮小丹打磨成璞玉，不惜以王廟村乃至整個音響市場做一個行為實驗。所以最終聽聞芮小丹自殺死去，心痛到嘔血。
撇開這一層表面意思，王廟村扶貧事件對于丁元英本人是有著更深層次的意義的。其落腳點在于丁元英評價人生的那句話，就是除了生存外，生存還要有意義。
映射在為什么生存的意義上，有二點：
一是對于丁元英本人，搞私募基金，在零和游戲中賺別人的錢，甚至是替德國有錢人賺中國人的錢，這在丁元英心中，在一定程度上是合理的。王廟村事件的殺富濟貧可以佐證其合理性。
二是對于更大背景下，……是適應中國國情的，是合理的。王廟村事件的濟貧貧不離可以佐證其合理性。從王廟村的扶貧中我們不難引伸出改革開放的意義，同樣是知其不可而為之，放在全中國貧弱國情的背景下，放在嚴酷的國際斗爭現實的背景下，共產黨是多么宏大的氣魄和一往無前的勇氣！丁元英基于同樣的邏輯判斷，提出問題“可中國畢竟是政治文化搭臺，傳統文化唱戲，不知道老祖宗的那點東西還能把這條船撐多遠。”
上述兩個事件對于丁元英的價值觀有著重要的意義，通過扶貧王廟村可以進一步驗證自己的邏輯，并且讓極具慧根的芮小丹從此開悟，對于已經賺到錢又不追求出人頭地的丁元英來說，無疑具有更為深刻的人生意義。造就一個芮小丹，是丁元英在精神層面延續下去的重要依托，因為他認定芮小丹是個隨性自在的人，品性非常之高，如果能夠通徹強勢文化的內涵，將有更深的領悟和更大的造化，將對中國的文化屬性轉變起到推動作用，而這是丁元英本人不擅長的，或者他不具備這樣的能力。
2、丁元英其人
很多人對丁元英都有判斷，其中韓楚風認為丁元英是個明白人，其他人的評價也近似。只有一個人的判斷最為精到，就是五臺山老和尚，引出老和尚對丁元英的評價，也是五臺山問道事件的一個寫作目的。
老和尚說丁元英是：三分靜氣，三分貴氣，三分殺氣，一分痞氣。韓楚風聽后，心里一驚。韓楚風對丁元英十分了解，老和尚是不了解的，他讀了再多的經卷，也不可能比韓楚風更能讀懂丁元英，因為老和尚是出世的，更與丁元英沒有交集。這個評價是作者對丁元英的評價，也可能是作者對丁元英的原型人物的評價。三分靜氣，是說丁元英對物質和社交需求極少；三分貴氣，是他對精神和藝術需求極高；三分殺氣，是說他把市場解讀為零和游戲，殺富濟貧毫不手軟；一分痞氣，是說在為人處世上忽視道德，有些不講道理，比如對父親病重的態度，比如面對林雨峰的質問不屑解釋。這四個方面完全涵蓋了丁元英的為人，丁元英其人，簡單而犀利，因為其價值判斷體系和行為邏輯清晰所以沒有自相矛盾和過度追求，所以簡單；因為認識到眾生命運的必然性所以擺脫了道德束縛，所以犀利。
丁元英說，不可說，一說就錯，這可看作是他只認同經驗而否定理性，認為經驗更接近客觀，而理性是不可靠的。也可以說，他更相信辯證邏輯，而不是形式邏輯，根源在于否定形式邏輯的因果關系之充足理由律，否定形式邏輯的以無矛盾律為前提的原理。
丁元英信奉辯證邏輯，其內在需求在于，投資是一個預測不確定性和管理不確定性的過程，如要自洽于動態變化和反復不斷的否定，只有辯證邏輯的對立統一律、質量互變律、“無-有-無有” 三段論的否否肯定律可以解釋。對于想要在投資一途上有所造詣的人，應該深入學習這種思辨的方法。傳統經濟學屬于形式邏輯，在微觀領域頗為不能讓人信服。特別是在金融領域，形式邏輯破綻百出，所以從經濟學中獨立出來單獨研究，但仍令人無法滿意，比如索羅斯就寫了《金融煉金術》。以索羅斯為代表的許多大投資家都是辯證邏輯的信徒。特別要注意的是巴菲特，看似信奉形式邏輯的投資家，實際上卻是辯證邏輯的投資理念，絕大多數人都被他蒙騙了。
二、如此完美卻悲慘死去的芮小丹
芮小丹青春靚麗，隨性灑脫，品性高潔，深具慧根，又敢愛敢為，獨立自主，不攀權附勢，是個性情中人，無疑是作者心中的上上人物，寄托了作者的價值理想。但就在王廟村事件即將塵埃落定，芮小丹即將與丁元英雙宿雙飛之時，出人意料的悲慘死去。被炸掉雙腿，被毀容，在對丁元英的深深眷戀中，在對未來生活的美好期待中自殺而死（按原著），悲慘無過于此！
這是為什么？！作者想要干什么？！
答案是：芮小丹的死去，不是角色行為的必然邏輯，而是作品主題的必然需要。
芮小丹是具有雙重身份的，一方面她是王廟村扶貧事件的發起人，是王廟村在經濟上的救世主；一方面她是國家警察，是刑警，是代表國家法律和政權正義的執法者，是對犯罪分子的救世主，在對王明陽的審訊中體現的非常明顯，當被炸得身軀破碎而在生命的最后一刻還要堅持不能擊斃繳械的犯罪分子時更是體現的淋漓盡致。這雙重身份都表明，芮小丹是弱勢文化的人物，是妄圖以個人力量在弱勢文化中拯救他人的人物。基于作者想要表達的對弱勢文化的批判的主題要求，芮小丹作為雙重身份的救世主，她一定要失敗，并且付出最為慘痛的代價，就是不得好死。即便她已經自主的拋棄了王廟村經濟救世主的身份，并且即將拋棄法律和正義的救世主的身份的覺悟轉折期，也必須要為第二個救世主身份而難逃必然的命運安排。
再進一步，芮小丹正在設計著身份的轉變，即從前兩個救世主的身份中脫離出來，成為另外一個新的救世主——丁元英的救世主，用自己的肉身布施和“一個饅頭”來收留這個孤獨的智者、不追求出人頭地的“大狼狗”。正是失去雙腿和毀容后再也無法履行丁元英的救世主這個新的身份，才讓芮小丹決定自殺。作品的主題進一步深化：救世主作為弱勢文化的標志符號，作為經濟意義的救世主不可行、作為法律和正義意義的救世主不可行、作為個人意義的救世主也不可行。
正因作者對芮小丹的悲慘結局的安排，才最終突顯出作品批判思想的主題。芮小丹才是“遙遠的救世主”，救世主無法救自己，無法救自己還談什么救世主？所以不存在救世主，救世主只是無知的弱者的妄想，也是無知的慈悲者的妄為。觀者萬萬不可因為對芮小丹這個完美人物的愛，而忽視了作者通過極力刻畫其悲慘死去的命運而揭示的深刻主題。
三、強勢文化與弱勢文化下眾生的命運
劇中人物并不算多，其中凡是有文字著墨的人物，皆對揭示作品主題有其意義。即通過不同人物的命運結局，全面完整的描繪了不同人物類型的文化屬性決定性。
（一）強勢文化下的眾生——
1、代表人物：詹妮
職業：賭場老板
人物命運：賺大錢，盡用人才
寓意：賭場老板是坐莊的，暗示坐莊是強勢文化的最高形態
人名賞析：德國常用女名，不解釋。但可以八卦一下，丁元英在德國期間，很可能與詹妮有過那么一段，兩人感情非比尋常。
2、代表人物：丁元英
職業：私募基金操盤手
命運：賺小錢，懂技術，破解了中國的文化密碼
寓意：強勢文化的執行者信仰辯證邏輯，按客觀規律辦事，設局而出奇制勝
人名賞析：丁是筆畫最簡單的姓氏，意指其為人簡單；元是“一個元寶不失德行”；英是向某人致敬。
3、代表人物：韓楚風
職業：民營企業老板
命運：權謀上位，風光一時
寓意：有智謀沒資本，縱為強者，也只得一時風光
人名賞析：為人有古人氣質，長者之風
4、代表人物：林雨峰
職業：民營企業老板
命運：官司失敗而自殺
寓意：當競爭優勢被擊敗、市場被瓜分后，強者也會變成弱者
人名賞析：山峰驟雨，林木摧殘
5、代表人物：肖亞文
職業：小白領上位民營企業老板
命運：官司勝利而上位
寓意：有智謀，利用貴人和局勢，弱者也會變成強者
以上，基本涵蓋了強勢文化下各流人物的狀態特征和角色變化。強勢文化以客觀規律為判斷準繩，它不是一個完美的世界，而是一個弱肉強食的世界。這個世界的頂端，遵從這這樣的規則：最強者坐莊、設局——具體來說是用資本坐莊、用人才智謀設局，通吃天下。
（二）弱勢文化下的眾生——
1、代表人物：芮小丹
職業：警察
命運：從扶貧的救世主角色中解放，但未從國家權力的救世主角色中解放，被炸毀容后，因無法實現成為丁元英個人的救世主的角色而自殺
寓意：弱勢文化中的救世主，必定失敗
人名賞析：芮即銳，為人剛直，鋒芒畢露；丹，一片丹心，丹心一片！
2、代表人物：歐陽雪
職業：餐館老板
命運：從路人甲變為董事長，又從董事長變為小股東
寓意：她是救世主與被救者的雙重身份，有成為強者的機會也是無法把握住的，暗示弱勢文化中的救主與被救共同者，必定失敗
人名賞析：純潔、剛強的女子
3、代表人物：葉曉明
職業：個體戶
命運：有技術，有心機，一度成為總經理，但無膽量，看到風險，主動退股，成為路人甲
寓意：他也是雙重身份，同樣暗示弱勢文化中的救主與被救共同者，必定失敗
人名賞析：有小聰明，但終不免一葉障目
4、代表人物：馮世杰
職業：個體戶
命運：有技術，不貪財，主動退股，但因其社會關系優勢又成為小股東
寓意：弱勢文化中的救主與被救共同者，必定失敗
人名賞析：世間豪杰
5、代表人物：劉冰
職業：個體戶
命運：心術不正，掉入局中，自殺
寓意：這是個被人所不齒的小人，暗示弱勢文化中的被救者，必定失敗
人名賞析：流氓一個，令人心寒
6、代表人物：李鐵軍等
職業：農戶
命運：暫時脫貧，但未來無法致富
寓意：弱勢文化中的被救者，必定失敗
7、代表人物：基督教會眾人
職業：農戶
命運：依舊貧困
寓意：弱勢文化中的被救者，必定失敗，就算再信仰和期待救世主是無用的
8、代表人物：王明陽
職業：強盜
命運：殺人越貨，被捕后從芮小丹得自丁元英的“神即道，道法自然，如來”一句而頓悟，從無救主論者轉變為強勢文化論者，最終伏法
寓意：王明陽的角色非常重要，大多數人未必看得清楚，他完善了弱勢文化中眾生的類型，而且是向強勢文化轉化成功的類型，是對各位重要人物的襯托和對比——丁元英完成了向強勢文化的轉變并代表了強勢文化、肖亞文剛剛開始轉變、芮小丹即將完成但還未能完成轉變、歐陽雪轉變失敗——而王明陽雖然仍舊依賴破格獲取而不是直接獲取，因而不是強勢文化而是強盜邏輯，但他作為弱勢文化中的無救主論者，無疑是具有先進性的，最終更是在頓悟之下迅速的轉變為了強勢文化論者。正因其完全認同了強勢文化，強勢文化成了他的靈魂歸宿，他才會供出了同伙案犯的信息，為什么一句莫名其妙的話竟說服了王陽明，這個道理恐怕芮小丹也未必完全領會；但因作惡多端、未能及時轉變為強勢文化論者，惜敗。從而我們也可以引申的看出，“放下屠刀立地成佛”是有一定道理的。
人名賞析：與歷史人物王陽明十分相近，意指是個現代的哲人，但其思想與儒家思想完全相反
以上，也基本涵蓋了弱勢文化下各色的人物及其終將失敗的命運的必然性。令人不禁對號入座，唏噓嗟嘆！
四、強勢文化的理論基礎及中國的方向
強勢文化是真理真相的文化，是遵循事物規律的文化，是以客觀規律為判斷準繩的文化。強勢文化造就強者，其生存哲學是：能人所不能，忍人所不忍，拼的是比對方多一口氣。
弱勢文化是愚昧無知的文化，是違背事物規律的文化，是以皇天在上為先決條件的文化。弱勢文化造就弱者，其生存哲學是：依賴強者的道德，期望破格獲取。
1、信仰基礎
對比來看，強勢文化的核心在于強者生存。什么是強者？強者是按照客觀規律辦事的人。對于一個強者，例如丁元英，他的信仰基礎是：神即道，道法自然，如來。
神即道：神不存在，所謂的神，是人們理解的不可抗拒的命運，而命運實際上是客觀規律。
道法自然：客觀規律是什么，是不以人的意志為轉移，自然就是不人為。而什么是不以人的意志為轉移，宏觀上來講，是時間、地點、條件，條件包括自然條件和人文條件，人文條件可稱為文化屬性。自然條件包括地形地貌、氣候、能源、礦產、資源、農業、物產等。人文條件從人文環境產生，卻不以人的意志為轉移，看似矛盾，實則說明文化屬性的特征：群體意識制約，歷史傳統制約，因而不變；因其不變，稱為屬性，簡單的分類可以分為強勢文化和弱勢文化。
如來：無所不在，即稱如來。客觀規律無所不在，自然條件和文化屬性的制約無所不在。
如果一個人信仰的是無所不在的不以人的意志為轉移的客觀規律，那么他一定是一個獨立自主的適應客觀環境的人，也就是一個強者。一個由強者組成的群體就會形成強勢文化，這樣的強勢文化也必然造就這樣的強者。也就是《易經》中的“天行健，君子以，自強不息”。
2、邏輯基礎
從邏輯的內涵看，可以分為兩種形式——形式邏輯和辯證邏輯。
辯證邏輯又稱矛盾邏輯，是關于矛盾的邏輯，其基本原理是：對立統一律、質量互變律、否否肯定律，不但承認矛盾的必然存在，而且承認矛盾是可以不斷轉化的。辯證邏輯中不存在必然的因果關系，一切以條件對比關系為原則。辯證邏輯是有矛盾邏輯，是一種動態的、過程的邏輯，更為符合人文社會的特征，更符合人類活動的不確定性特征，甚至更適應人類的斗爭理論需要。
形式邏輯是無矛盾邏輯，是一種靜態的、狀態的邏輯，其基本原理是：同一律、無矛盾律、排中律、充足理由律，其性質是：有效性、自洽性、可靠性、完備性，依賴于整個體系的完整的因果關系鏈。形式邏輯適于對自然世界建模，但無法充分反映充滿矛盾沖突的人類活動。形式邏輯的比較完美的形式是公理化系統，例如歐幾里得幾何，所以在自然科學領域有所建樹的大科學家都是形式邏輯的信徒，他們尋找公理化系統中的公理，也尋找自然界的第一推動，他們大多相信上帝的存在——這是思維邏輯決定的。
從歷史的角度來看，一個國家，自然科學領域越傾向于形式邏輯，人文社會領域越傾向于辯證邏輯，則這個國家越強大，越傾向于強勢文化。就拿中國歷史來演說一番：商朝重視商業，偏向辯證邏輯，取代夏朝；東周春秋戰國時各國普遍尋求辯證邏輯的治國理念，道家、法家、陰陽家理論盛行，《道德經》、《戰國策》、《孫子兵法》等都是這個時期或反映這個時期的經典理論著作，特別是《道德經》及之前的《易經》是形式邏輯和辯證邏輯結合的最高理論形態，縱觀古今中外無出其右；到了秦朝，秦國的農業、冶煉和軍事等實現標準化，傾向于形式邏輯，推行商鞅變法后政治方面嚴刑酷法，傾向于辯證邏輯，前所未有的強大，終于統一中國；漢朝棄道家崇儒家，罷黜百家獨尊儒術，人文政治領域從辯證邏輯過渡到形式邏輯，國力轉衰；經隋唐，至明清，儒術發展為理學，佛教又與儒教結合，達到人文領域形式邏輯的巔峰，而自然科學領域則受各種條件制約，在形式邏輯上毫無發展，國力漸次衰亡，清末時幾千年封建制度一夕崩塌。抗日戰爭及……
再看世界歷史：從古希臘開始，亞里士多德的形式邏輯就處于絕對優勢地位，歐洲自然科學緩步發展，但因人文領域缺少辯證邏輯的火種而發展緩慢，在其漫長的奴隸社會和封建社會階段都與中國差距甚大；到了近代，康德質疑形式邏輯，提出二律背反，發展出康德歷史辯證邏輯學；黑格爾吸收康德思想，建立近代辯證邏輯學，即唯心辯證邏輯學；達爾文吸收康德思想，提出物種進化論；馬克思吸收黑格爾思想，建立唯物辯證邏輯學，吸收康德思想，建立歷史辯證邏輯學。在近代國際政治上，英國人吸收辯證邏輯思想，提出地緣政治學說，其代表為那句著名的“沒有永恒的朋友，也沒有永恒的敵人，只有永恒的利益”；德國由于哲學基礎好，得天獨厚，在自然科學領域大力發展形式邏輯，在人文領域大力發展辯證邏輯，成為歐洲大陸第一強國，在崛起過程中與老牌法國、英國爭鋒，引發一戰、二戰，但兩次戰敗后又成為歐陸第一強國，運用辯證邏輯學也更為純熟，通過建立歐盟的政治手段而非軍事手段在形式上統一了歐洲；美國更是在自然科學的形式邏輯領域執世界各國之牛耳，猶太人的辯證邏輯也深得厚黑學真諦，成為世界第一強國。
3、中國的方向
從中國當前的國情來看，……（min.gan）
但是，時不我待！發展不是要義，快速發展才是要義；最重要不是做大，而是做強；所以應該拋棄GDP決定論，改用現今世界強國的衡量標準。快速發展自然科學領域的形式邏輯，一是要引進先進技術，二是要引進先進人才，前者要突破層層技術封鎖就要遠交近攻以利誘之，后者就要肅清學術腐敗重視人才待遇和科研成果轉化。快速發展人文社會領域的辯證邏輯，一是要依法治國，二是要治理腐敗提高政府效能，三是要建立完整的大國崛起戰略。
現屆，已與原著《遙遠的救世主》時，大不相同。
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以上發布于2016-04-06
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2018/10/28更新：我在2018/10/8更新了一下，結果敏感了，反復刪了很多次，刪了很久，一直刪到把原文結尾都刪了，才被知乎通過。我都一度想棄知乎了。今天再試試把原來的更新部分放上來，看能不能通過。如下：
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很久沒有回復評論了。每次翻看評論，我都覺得非常有收獲，看的很入迷，評論更精彩！真是：栽下梧桐樹，引得鳳凰來。我特別感謝，也特別驕傲，我的文章能引出來這么多在知乎潛伏的高人。不少評論都見地深刻，水平是比我高的。
這一年多來，每條評論我都會看，但覺得有的評論之前已經有類似的已回復就不必重復回復，有的評論是從不同角度對我此文的指摘，我雖不同意但也沒必要個個都去爭辯，能同意我的自然能同意，不同意的我再說什么也不會同意。有人覺得我寫的太深，有人覺得我寫的太淺，有人覺得我寫的跑題，有人覺得我主觀私貨太多，有人覺得我說芮小丹是弱勢文化他/她無法接受，有人覺得我傲慢不愿意討論問題，還有人覺得我壓根沒看懂《天道》然后他自己做了首詩，呵呵。也有同好私信我，私信我都回了，想交朋友的基本都沒下文了，因為朋友都是現實生活中的，常見面的，不見面的神交我還沒有過，所以我覺得私信交朋友的就不必了。
我看評論時也會檢討自我一下，我有沒有自以為悟得了，自以為了不起了？我檢討是覺得沒有的，因為我只是個普通人，工作生活一堆的煩惱，在股市里也還在交學費階段，還從來沒有得意過。我只是看了《天道》，寫了篇文章，哪里就有了高水平了？所以有朋友覺得我好像有點懂得道理，懂得炒股，想要結交的，其實不必，我還沒有多么高水平，要學的東西太多了，我還差得遠。在炒股方面，我還不成功，想問我如何學習炒股，或者問我如何學習辯證邏輯但實際上是想問如何炒股的朋友，其實不必問我了，大把的公眾號講這個，真真假假，要自己判斷。
評論中大多數都是給與我肯定的，我很感謝，總是不回復也不太好意思，所以趁著十一假期，更新一下，就算當做統一回復了。在評論回復中有一些想說而沒有寫在文章中的話，我也編輯附后了，這是在和同好們的討論中得出來的想法，是對文章的補充和拔高。對于很多深刻的評論，由于不是我的所有權，所以就沒有放進來，在此抱歉，請喜歡的朋友還是麻煩自己翻閱評論吧，那里確實干貨滿滿。
我想接著聊聊三個問題，一是丁元英的原型是不是纏師李彪？二是為什么要談辯證邏輯？三是談談文末所說的中國的趨勢的猜想。
一、丁元英的原型是不是纏師李彪？
纏師李彪受到很多人的尊敬和崇拜，纏論和纏中說禪也是追隨者眾，很多人說他是丁元英的原型，那么到底是不是呢？斯人已逝，我也不敢妄加評論，我只能說從我自己的感覺，我認為不是。從《天道》中丁元英給人的感覺，從人物年齡，從他們思想的邏輯，操作的風格，我都覺得不像。要說接近丁元英的，在思想方面我覺得青澤倒是有點像，他的《澄明之境》看起來有從術上升到道的感覺，但青澤肯定不是丁元英的原型，我只是說感覺，對比來看，李彪和青澤給人的感覺是明顯不同的，青澤像丁元英的思想，李彪不像。
評論中有一位朋友說作者的一位朋友叫李紅英的，定居歐洲，經常給豆豆帶來一些資料，這個看起來倒是比較有可能。丁元英的原型未必是我們熟知的人物。
二、為什么要談辯證邏輯？
丁元英有句臺詞“女人是形式邏輯的典范，是辯證邏輯的障礙”，他是用辯證邏輯來分析女人的。用辯證邏輯來分析人性的，應該是辯證邏輯的高手，他應該也不只是用來分析人性，應該會用來分析炒股票，所以我認為丁元英應該是更多使用辯證邏輯的。從我自己在看書、看歷史、看待周圍、包括炒股的認識中，我也認為辯證邏輯是高一個層次的思維邏輯，博大精深。是不是邏輯只有形式邏輯和辯證邏輯呢？不是。邏輯方法當然非常繁多，非常復雜，但我們不是哲學專業的，沒必要深究。那么為什么要講辯證邏輯呢？一是因為形式邏輯和辯證邏輯是我們最為熟知的，比較容易理解，并且也是丁元英親口提過的。二是形式邏輯屬于無矛盾邏輯，辯證邏輯屬于有矛盾邏輯，在矛盾層面，形式邏輯和辯證邏輯是完整覆蓋的，邏輯完整，容易應用。三是有矛盾邏輯特別適用于矛盾斗爭，考察形勢的動態變化，適用于解釋歷史，適用于投機活動。我認為丁元英是擅于使用辯證邏輯的，所以比較深入的討論了一下，并和強勢邏輯做了關聯解釋，這個我認為并不是我的主觀私貨，而是合理延伸。
順便在這里說說我理解的投資和投機。我覺得炒股票全是投機，不存在投資。只有一種例外，就是只買不賣，靠分紅過生活。我們身邊有炒股只買不賣的么？很少吧，所以我覺得大家都是在投機，沒有投資。那么價值投資存不存在呢？我覺得不存在，你這個月買，下個月買，今年買，明年賣，這不就是投機么？哪里是投資了。說是基于價值，所以是投資，那公司價值是每個月變的么，每年變的么，每年都變，可能從有價值變成沒價值，那還叫什么有價值。巴菲特為什么叫價值投資？我覺得那是他的障眼法。美國的股市是二百年以上的了，大量的股票，不只是退市，而且公司都倒閉了，這與中國大陸股市短短二十多年真的不是一回事。美股有完整的股市的法律，完善的監管和退市機制。所以巴菲特想要只買不賣，他就必須買那些不會倒閉的公司，這應該叫生存投資才對，但是有價值的才能生存，所以叫價值投資也對。我大A股全是炒作的，炒殼賣殼，資金驅動，有什么價值，有什么價值投資，有什么生存投資，誰會考慮只買不賣，誰會考慮公司倒閉的問題。所以我覺得A股不存在生存投資，也就不存在價值投資這回事。炒股票就是炒股票，搞投機，沒誰是高尚的，沒誰是神。
我身邊真實的人，投機賺錢了的，這個標準我覺得是賺了千萬以上的，只有兩個人，一個是炒股賺過千萬，一個是搞比特幣賺了幾千萬吧。這倆人都是清華的老哥哥，看來投機這事，還真是跟智商有非常大的關系。其他的都是上杠桿買房子的，固定資產價值過千萬，但不動產又不能吃，還欠了一屁股債，每天還房貸都痛苦的要命，這不算是投機成功，只能算是趕上了房價暴漲的窗口，命好。
三、關于文末所說的中國的趨勢的猜想。
近幾年國際形勢風云突變，國內的形勢也跟著發生了相應的變化。我在15年、16年寫文章時的判斷基本上都差不多印證了，主要就是……（min.gan）
以下是補充的評論內容：
一、關于強勢文化
“前識者，道之華也，而愚之首也。”依據邏輯，推演出未來的發展，這是極致的思維能力，也是強勢文化者的核心能力。根據對未來的推演，去主動把握住關鍵點，以四兩撥千斤的妙法，推動整個局勢的發展，使一種必然的結局變成另一種必然的結局，這種化腐朽為神奇的能力，是強勢文化者中也極為稀有的能力，可以叫做設局的能力，這是頂級強勢文化者的核心能力。丁元英在王廟村扶貧的過程中將這兩種能力展現的淋漓盡致，這才有了王廟村解放生產力發展生產力的大改造，這才能夠在后面的官司中步步為營，故事結尾的合營和股份制公司都是設局的結果，這在整個扶貧活動開始之初，丁元英就已全部設計完畢。這種強大的設局能力令所有讀者為之贊嘆，為之神往，這也是作品感染我們的核心要素。如何學習到這種推演能力、這種設局能力，這是我們提升人生境界的關鍵問題，也是我們討論這部作品的意義所在。
我們討論誰是強勢文化者，誰是弱勢文化者，要為上述目的服務，否則沒有意義。丁元英是最明顯的強勢文化者，王亞文在一開篇就說道，這樣的人我們一輩子都遇不到，遇到了就是造化。而詹妮作為丁元英的老板，頂級的強勢文化者，那是我們真的無法接觸到的人，我們無從了解她的行為邏輯。芮小丹是我們可以接觸到的人，她即將脫胎換骨，卻因為職業使命而十分可惜的斷送了，她不是強勢文化者，但我們都愛她，她是“天國的女兒”。歐陽雪是我們身邊可見的尋常人物，以至于有時她的視角就是作者的視角，她常常代替作者發言，她常常說她自己無法理解丁元英，那她就不可能是作者希望為我們引介的強勢文化者。作品中的人物是否高尚、是否美貌、是否富有，這都不是我們判斷是否強勢文化的依據，這種依據只能是是否具有強勢文化的思維邏輯，是否脫離了救主思維，是否具有推演能力和設局能力。只有采用這種依據，才能準確的辨別出誰是我們要學習的，誰是我們要摒棄的。才能夠達到我們反復學習這部作品要品味出的真諦。
你說我的知識量比較大，我愧不敢當，我寫這些也是為了要理清自己的思路，更好的從這部作品中學習。其他偏離此目的的細枝末節的討論，我覺得意義寥寥。愿與諸君共勉。
二、關于為什么不能局限于弱勢文化和如何學習強勢文化
（一）、設局就會有風險，丁元英給王廟村設的局贏了，但他給芮小丹設的局就輸了，芮小丹最后自殺了，在這一點上，丁元英也想當芮小丹的救世主，結果無法成功。強勢文化者基于強大的預測能力和博弈計算，可以在趨勢上順勢而為，在關鍵點上四兩撥千斤，從而使勝率最大化、風險最小化。空城計，不論是文學虛構為諸葛亮的還是實際上是魯肅的，都是險局，縱然是神來之筆，也是強勢文化中的下乘。而弱勢文化者連進入賭局的資格都沒有，只能隨波逐流而已，只能祈求上天垂憐，這就是救世主邏輯，救世主是弱勢文化者的唯一選項。
（二）那么，弱勢文化者有什么不好呢？在原始社會，弱勢文化者被屠殺；在奴隸社會，弱勢文化者做奴隸；在農業社會，弱勢文化者做農民，被課稅；在工業社會，弱勢文化者失去土地成為工人，幸運的退休接受救濟福利，不幸的辛勞累死；在信息時代，弱勢文化者不斷的被淘汰、失業，幸運的被救濟續命直至餓死，不幸的流浪凍餓而死。綜合來看，對弱勢文化者來說，農業時代是相對來講最理想的時代了。那么我們還能不能回到農業時代呢？整個世界重回農業時代是不可能的，在信息時代的世界中處于農業時代的國家，或者在信息時代的中國處于農業時代的省份，都是極度痛苦的。比如處于工業時代的東北，現在叫做懸崖式崩塌，而在農業時代的省份那就完全是被碾壓的人生。
（三）我覺得現在成為一個強勢文化者，有的方面更難了，有的方面更簡單了。由于信息社會，獲取信息變得更簡單了。也由于信息豐富而泛濫，去偽存精更難了、全面把握更難了、超越眾人更難了。我覺得要成為一個強勢邏輯者，可以借用佛教信愿行的三個方面來分析必要條件：
1、信，從格局上來講，需要通透歷史特別是世界史、政治經濟學、科技發展史等等，邏輯方面我覺得辯證邏輯特別重要。有個“至道學宮”公眾號，我看了受用匪淺。
2、愿，任何提高都不是一蹴而就的，也不可能遍地開花，那就需要根據自身條件，通過分析甄別，研究出最適合自己的幾個可行的方向，然后去嘗試，總結經驗教訓，修正理論認識和邏輯判斷，逐步提高判斷力和預測力，還有解決困難的能力。提高對這個世界的規律和本質的認識。
3、行，需要有高人指導，如果能跟隨一個強勢文化者，那么耳濡目染，有樣學樣，從具體的行為細節去學習，必然是最高效的方法。只是這樣的人太少，又很難拜這樣的人為師。現在的騙子可不少，被“大師”忽悠了肯定后果慘重。
丁元英是鬼是神不是人，這是由他的強大自信導致的，質于內而形于外。由于他的個人經歷和性格，他選擇了對這個世界不妥協。但強勢文化和不妥協并不是必然關系，學習強勢文化不必學習他的不妥協，古人講外圓內方，這樣可能更快樂。
（四）首先，對于世事百態，不能一概而論，因此我分為局勢形三個層次，局最為宏觀，形最為微觀。局決定于最為宏觀的因素，國家民族時代等等，人一輩子也碰不到幾次大變局；勢決定于局，基于局的分析，我們可以推測趨勢的變化，一般來說這是我們能夠影響和選擇的上限，勢的重要性還在于其關鍵點；形決定于勢，變化頻繁，令人最為迷惑。局勢形這個方向就是決定論，形勢局這個方向就是量變引起質變，兩個方向結合就是辯證法。辯證法中矛盾同一律就是局決定勢、勢決定形的決定論關系，質量互變律就是形影響勢、勢影響局的變化關系，否定之否定律就是上述決定和變化的形式化表現。
其次，基于局來分析勢這種宏觀分析，不能依賴于形的變化，而要基于局的判斷，這就需要分析文化屬性。通過形來影響勢也需要分析勢的變化范圍和影響要素，這也要基于文化屬性的分析。比如《雍正王朝》中鄔先生料事如神，就是基于清朝的文化屬性和康熙與諸皇子、王公大臣的個人文化屬性的判斷。
第三，我們為什么需要選擇強勢文化，表面上是為了取得強勢地位，但根子上是為了獲得文化自信。人越老越需要自信，所以人越老越迷惑越老越脆弱，但：經濟自信容易倒，政治自信容易壞，血緣自信容易亂。只有基于局的文化自信最為恒久有力，作為中國人在選擇文化自信上有世界上最大的優勢。具有文化自信的人才能做到不以物喜不以己悲。強勢文化者也需要面臨困境甚至絕境，也要面臨判斷選擇失敗的后果，但是具備了文化自信就不會為了一時的失敗而墮落，也不會為了一己的失敗而放棄同志者的希望、否定強勢文化邏輯的正確。
三、關于芮小丹是不是弱勢文化者
芮小丹是被作者拔高了的一個形象，賦予了她特別超脫的品格，這在現實生活中確實極為稀有，所以叫她天國的女兒。
芮小丹是作品中一個特殊的典型，她不渴望別人做她的救世主，她是渴望做別人的救世主。又由于她的天賦很高，所以很有可能進化為強勢文化論者，如果成功，那么她將是區別于丁元英這類典型的強勢文化論者的，是更高級的強勢文化論者。具體來說，我認為芮小丹不是達爾文主義者。什么意思呢？丁元英的灑脫看起來有些冷酷無情，天道在他那里就體現為一種類似達爾文主義；而芮小丹的超脫有些悲天憫人，天道在她那里普度眾生的感覺。
或許正是這種區別，使得芮小丹式的進化特別的艱難吧，作品中安排她死于進化前夕了。可悲可嘆！
四、關于歐陽雪是不是弱勢文化者
歐陽雪并不是多么重要的人物，關于她是否是強勢文化，我覺得也不重要，因為我覺得歐陽雪并不是作者要向我們引介的那種生活中很難遇到的、行事與眾不同的、具有特殊思維邏輯的人，也就是稀有的強勢文化者。后期的點評居然歪樓到了這里，我覺得很是惋惜。
作者寫作的目的，我覺得是通過一兩個主要人物和一些相關人物的事跡，來揭示人生選擇的邏輯，不同的邏輯造就了不同的人生。我們的一生太短，而局限又很多，更高效的學習方法是從別人的人生去學習。
那么作者塑造了一些與眾不同的人，他們對價值的判斷、對正義的理解、對大眾思維的局限有著不同尋常的邏輯。作者選擇的視角，是從芮小丹和歐陽雪這對姐妹的視角展開的，透過丁元英的言行，向所有的讀者打開了一扇門，得以一窺那種超越邏輯的思維——作者命名其為強勢文化。根據我自己的理解，我覺得這種強勢文化基于辯證邏輯，也就是非因果邏輯；相應的，我認為大眾思維是基于因果邏輯的。作者并沒有在作品中提到辯證邏輯和因果邏輯，這是我自己的理解，這一點上脫離了作品文本，有些同好對此也并不認同，這我也很理解。畢竟，關于辯證邏輯的觀點，我并不是從這本小說中得到的，而是在很多其他的歷史或哲學作品中自己體會的。為什么我要附會上自己對邏輯的理解到作品主題上呢？因為要解釋強勢文化的哲學，必須要解釋清楚強勢文化的邏輯，否則就成了只可意會不可言傳，那就失去了我們解讀這個優秀作品的意義。
所以，我認為，看了這部電視劇，能夠得到的最大收獲，是了解到強勢文化者如何做出人生的選擇，他們的邏輯基礎是什么，他們又會為什么層面的問題所困擾，我們如何在自己的人生中實踐這種強勢文化。由此引申，我們先要識別出哪些角色代表了強勢文化，哪些角色代表了弱勢文化，哪些是我們要去體悟和學習的，哪些是我們需要極力避免的。
五、關于韓楚風
在我看來，韓楚風這個人，從形象上看，可以看做是一個世俗化的丁元英，就是他有入世和成就的欲望。通過韓楚風和丁元英的互動和比較，我們得以一窺較為高級的強勢文化者的行為邏輯。由于寫作年代的關系，很多他們討論的當時看來新潮的東西，現在已經過時了，但他們的價值判斷和對局勢研判操控都是值得研究學習的。
韓楚風邀請丁元英喝酒，說了三件事，一是感謝，二是咨詢接班人問題，三是詢問解散私募的原因，這個順序也是仔細安排的，最重要的是第二件事。在談論接班人問題時，丁元英說根據文化屬性，兩個副總裁必爭，韓楚風以退為進是最好的策略，大概率贏。說到第三件事丁元英自己的選擇，他說他從文化屬性出發，可以把中國股市當成提款機，解散私募是因為再做下去就觸犯了當權者的底線。這就把文化屬性這個概念提高到一種決定性因素的地位，具體說來就是中國是政治文化搭臺，傳統文化唱戲，這是一種弱勢文化，而轉變觀念更是導致了文化的真空，加強了這種弱勢文化，股市能夠成為提款機，那整個中國當面對德國這樣的強勢文化時會不會仍舊不堪一擊？這種深層次的擔憂讓丁元英郁郁寡歡，說又說不得。所以韓楚風認為丁元英這種智者，只能像尼采一樣孤獨著。
六、關于王明陽和“神即道，道法自然，如來”
這段是極力突出強勢文化邏輯的意義，通過把一個無神論的殺人犯改造成強勢文化者，就能使他拋棄弱勢文化那種狹隘的忠義思想來展現的。前面反復通過基督教的宗教詞匯來破解宗教的神話，后面用一句“神即道，道法自然，如來”實現了基督教、道教、佛教的教義統一，說明丁元英的文化已經超越了宗教，實現了世界觀的終極統一。這個我覺得明白作者要表達什么就好了，其中具體的邏輯我覺得不必仔細掰扯，因為這種終極的統一和超越是不可能的，這三教不能統一。強勢文化邏輯必須要實現這種終極統一才有絕對的價值么？我覺得不是。建議看看白云先生的文章，對破除宗教神秘感有幫助。我覺得不必用基督教和佛教來衡量我們的世界觀和價值觀。
七、關于《遙遠的救世主》作為小說本身的看法
《遙遠的救世主》作為小說，其本身的寫作手法有沒有問題？我覺得還是有不成熟的地方的。
首先就是人物塑造過于拔高，比如芮小丹，非常優秀的女人，但非要拔高到天國的女兒這個境界，這就有點太高了。有朋友評論說芮小丹是全劇中唯一的強勢文化者，是女神。這就太過了，不現實。
第二是語言過于托大，比如丁元英的《自嘲》，水平沒多高，我覺得。比如“神即道，道法自然，如來”，這種三教合一的路子，用來說明丁元英的高明，也是太過了。有朋友評論說芮小丹對丁元英的愛是超凡脫俗的，是脫離了塵世的，是世間絕無僅有的純愛、真愛，無可比擬，這也是過了，書中有這種傾向，這是誤導了大家。如果是這樣高潔無暇的愛，那芮小丹苦惱什么呢？怎么飯后給丁元英全裸了呢？怎么丁元英走后她那么痛哭呢？怎么愛的純潔還是要上床呢？大家都是俗人，就別過于美化，甚至神化。在這方面，看看王朔的書和文章，有助于不飄。
第三是情節轉折太突兀，甚至有的不合理。這個毛病很多人都有，都是為了表現人物，說作者想說的話，所以這個就不算什么大毛病。畢竟作品內涵深刻，這樣的表現形式還是很優秀的。
有篇文章在這方面講的比我好，推薦給朋友們看看，《晴予：關于《遙遠的救世主》中 ABO 的閑筆_貪心記的專欄文章》（貪心記），有助于正視作品，脫去過度美化的迷思，真正關注其深刻內涵，而不是糾結于過度美化的人物塑造。
總結
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