曾國(guó)藩之于后人的最大意義是，他以自己的實(shí)踐證明，一個(gè)中人，通過“陶冶變化”，可以成為超人。

文︱張宏杰

節(jié)選自《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》

1 ? ?三十歲以前是庸人

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曾國(guó)藩的老家是湖南省湘鄉(xiāng)縣大界白楊坪。地處離縣城一百三十里的群山之中，雖山清水秀，風(fēng)景不惡，但交通不便，消息閉塞。曾國(guó)藩在詩中說這里“世事癡聾百不識(shí)，笑置詩書如埃塵。”

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2008年四月，我去探訪這個(gè)地方，發(fā)現(xiàn)它到現(xiàn)在似乎也不怎么需要與外界打交道，班車次數(shù)極少。我從韶山出發(fā)，居然輾轉(zhuǎn)顛簸了整整一天，換了五次車（包括摩的），才到達(dá)這里。在晚清時(shí)代，這里的閉塞程度更可想而知。在曾國(guó)藩的父親曾麟書之前，幾百年間，這里連個(gè)秀才也沒出過。不但“無以學(xué)業(yè)發(fā)明者”，也沒有出現(xiàn)過大富大貴之族，可以說是一處被世界所遺忘的角落。

傳統(tǒng)時(shí)代，農(nóng)民們想要擺脫面朝黃土背朝天的困窘生活，幾乎只有供子弟讀書一途。曾國(guó)藩祖父曾玉屏中年之后的全部期望就是子孫們靠讀書走出這片天地。他不惜血本，供長(zhǎng)子曾麟書讀書，“窮年磨礪，期于有成”。然而，曾麟書資質(zhì)實(shí)在太差，雖然在父親的嚴(yán)厲督責(zé)下，兀日窮年，攻讀不懈，卻連考了十七次秀才都失敗了。

作為長(zhǎng)孫，曾國(guó)藩身上背負(fù)著上兩代的希望。然而曾家的遺傳似乎確實(shí)不高明，曾國(guó)藩從十四歲起參加縣試，也是榜榜落第，接連七次都名落孫山（曾國(guó)藩的四個(gè)弟弟也沒有一個(gè)讀書成功）。曾家已經(jīng)習(xí)慣了考試失敗后的沮喪氣氛，他們幾乎要認(rèn)命了。然而，二十三歲那年，曾國(guó)藩的命運(yùn)之路突然峰回路轉(zhuǎn)。這一年他中了秀才，第二年又中了舉人。又五年之后的道光十八年，二十八歲的曾國(guó)藩中了進(jìn)士，授翰林院庶吉士。

老曾家一下子老母雞變鳳凰，成了方圓幾十里的第一大戶。

雖然躍過了龍門，但此時(shí)的曾國(guó)藩整個(gè)眼眶里只裝得下出人頭地，光宗耀祖。從氣質(zhì)到觀念，與其他庸鄙的鄉(xiāng)下讀書人并無本質(zhì)不同。在白楊坪這個(gè)小天地里成長(zhǎng)起的曾國(guó)藩全部精力都用在八股文上，朝夕過往是不過是些鄙儒，其中甚至還有“損友”。

進(jìn)京為官以前，曾國(guó)藩耳目所聽聞的，不過是鼓吹變跡發(fā)家的地方戲；頭腦中所想的，不過是當(dāng)官發(fā)財(cái)，給家里爭(zhēng)口氣。好友劉蓉說他當(dāng)時(shí)“銳意功名”，他自己也說當(dāng)時(shí)最大的心事不過是“急于科舉”。在道光二十三年的一封家書中他說：“余少時(shí)天分不甚低，厥后日與庸鄙者處，全無所聞，竅被茅塞久矣。”

這也是無可奈何之事，因?yàn)槿水吘故潜画h(huán)境決定的。

道光二十年正月二十八日，曾國(guó)藩結(jié)束在家“把戲”，抵達(dá)北京，開始了漫長(zhǎng)的官宦生涯。

剛過而立之年的曾國(guó)藩和每個(gè)普通人一樣，有著大大小小許多缺點(diǎn)。

一是心性浮躁，坐不住。曾國(guó)藩天生樂于交往、喜歡熱鬧，詼諧幽默。在北京頭兩年，他用于社交時(shí)間太多，每天都要“四出征逐”，走東家串西家，酒食宴飲，窮侃雄談，下棋聽?wèi)颉ｋm然他給自己訂了自修課程表，但執(zhí)行得并不好，認(rèn)真讀書時(shí)間太少，有時(shí)間讀書心也靜不下來。

道光二十年六月，曾國(guó)藩在日記中說，四月份“留館”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不覺過了四十余天”。他總結(jié)自己四十多天內(nèi)，除了給家里寫過幾封信，給人作了一首壽文之外，“余皆怠忽，因循過日，故日日無可記錄”。

因此，他在日記中給自己立了日課，每天都要早起，寫大字一百，溫習(xí)經(jīng)書，閱讀史籍，還要寫詩作文。

但這個(gè)日課并沒有嚴(yán)格執(zhí)行，雖然比以前用功了些，但他還是經(jīng)常“宴起”，喝酒，聊天，下棋，出門拜客。比如道光二十一年七月十日記載，早飯后，張書齋、曾心齋兩位朋友先后到他家來聊天。送走他們后，他寫了十行字，又出門“拜客數(shù)家”。然后又赴宴，與七個(gè)朋友一起飲酒吃飯。飯后又去小珊家，一直聊到深更半夜才回家。這一天所有的“成績(jī)”就是十行字。

翻開日記，責(zé)備自己“宴起”、“無恒”、“太愛出門”的記載到處都是。

二是為人傲慢，修養(yǎng)不佳。雖然資質(zhì)并不特別優(yōu)異，但曾國(guó)藩在湖南鄉(xiāng)下朋友圈里總算出類拔萃，并且少年科第，所以一度顧盼自雄。在離家到京服官之際，他那位識(shí)字不多卻深有識(shí)人之明的老祖父送給他這樣的臨別贈(zèng)言：“爾的才是好的，爾的官是做不盡的，爾若不傲，更好全了。”

老祖父的一句箴言當(dāng)然不足以掃平他身上的處處鋒芒。在北京的最初幾年，“高已卑人”，“凡事見得自己是而他人不是”這最常見的人性缺陷在他身上體現(xiàn)得很明顯，他接人待物，不周到之處甚多。他的幾個(gè)至交都曾直言不諱地指出他的“傲慢”。他的好朋友陳源兗就告訴他：“第一要戒‘慢’字，謂我無處不著怠慢之氣。”“又言我處事患不精明，患太刻薄，須步步留心。”第二個(gè)是“自是”，聽不進(jìn)不同意見，“謂看詩文多執(zhí)己見也”。

因?yàn)樾摒B(yǎng)不佳，脾氣火爆，曾國(guó)藩到北京頭幾年與朋友打過兩次大架。第一次是與同鄉(xiāng)、刑部主事鄭小珊因一言不合，惡言相向，“肆口謾罵，忿戾不顧，幾于忘身及親”。另一次是同年兼同鄉(xiāng)金藻因小故口角，“大發(fā)忿不可遏，……雖經(jīng)友人理諭，猶復(fù)肆口謾罵，比時(shí)絕無忌憚”。這幾句描寫形象地描繪了曾國(guó)藩性格中暴烈沖動(dòng)的一面。

普通人在社交中最容易犯的錯(cuò)誤是言不由衷，語涉虛偽。比如在社交場(chǎng)合常順情說好話，習(xí)慣給人戴高帽子。比如自矜自夸，不懂裝懂，顯擺自己，夸夸其談。人性中這些常態(tài)在曾國(guó)藩身上一樣存在，甚至更突出。畏友邵懿辰指出他的第三個(gè)缺點(diǎn)就是“偽，謂對(duì)人能作幾副面孔也。”

在曾國(guó)藩日記中，他多次反省自己的這個(gè)缺點(diǎn)。比如道光二十二年十月初四，朋友黎吉云來拜訪，“示以近作詩。贊嘆有不由衷語，談詩妄作深語”。贊嘆之辭并非發(fā)自內(nèi)心。而且聊著聊著，自己就故意顯擺高深，夸夸其談起來。這樣的記載數(shù)不勝數(shù)。

席間，面諛人，有要譽(yù)的意思，語多諧謔，便涉輕佻，所謂君子不重則不威也。

對(duì)于一般人來說，這是無傷大雅的社交習(xí)態(tài)，如同喝湯時(shí)不小心會(huì)出聲一樣，幾乎人人不能避免。但對(duì)于圣人之徒來說，卻是相當(dāng)嚴(yán)重的問題。因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，修身之本在于“誠(chéng)”。對(duì)自己真誠(chéng)，對(duì)別人真誠(chéng)，一是一，二是二，一絲不茍，才能使自己純粹堅(jiān)定。適當(dāng)?shù)摹吧埔庵e言”是社交不必不可少的潤(rùn)滑劑，但當(dāng)言不由衷成為習(xí)慣時(shí)，“浮偽”也就隨之而生，人的面目也就因此變得庸俗可憎。

除了以上三點(diǎn)，曾國(guó)藩認(rèn)為自己還有一大缺點(diǎn)，必須改過，那就是“好色”。

今天看來，這似乎有點(diǎn)可笑。血?dú)夥絼偂傔^而立的他，見到美女自然會(huì)多看幾眼。這是再正常不過的本能反應(yīng)。然而用圣人標(biāo)準(zhǔn)一衡量，問題就嚴(yán)重了。曾國(guó)藩日記中多次記載自己犯這樣的錯(cuò)誤：在朋友家看到主婦，“注視數(shù)次，大無禮”。在另一家見到了幾個(gè)漂亮姬妾，“目屢邪視”，并且批評(píng)自己“直不是人，恥心喪盡，更問其他？”

2 ? ?“脫胎換骨”的操作過程

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三十歲是曾國(guó)藩一生最重要的分水嶺。

曾國(guó)藩之于后人的最大意義是，他以自己的實(shí)踐證明，一個(gè)中人，通過“陶冶變化”，可以成為超人。換句話說，如果一個(gè)人真誠(chéng)地投入自我完善，他的本領(lǐng)可以增長(zhǎng)十倍，見識(shí)可以高明十倍，心胸可以擴(kuò)展十倍，氣質(zhì)可以純凈十倍。愚鈍之人，通過自我磨礪，也可以看得透，立得定，說得出，辦得來。浮囂之人，也可以變得清風(fēng)朗月般從容澄靜。偏執(zhí)之人，亦可以做到心胸開闊，不矜不伐。

道光二十年入京為官，不僅是曾國(guó)藩仕途上的起步，也是他一生自我完善的一個(gè)重要起點(diǎn)。

作為全國(guó)的政治和文化中心，北京聚集了當(dāng)時(shí)最頂級(jí)的人才，而翰林院更是精英之淵藪。一入翰苑，曾國(guó)藩見到的多是氣質(zhì)不俗之士，往來揖讓，每每領(lǐng)略到清風(fēng)逸氣。

曾國(guó)藩發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同。他們都是理學(xué)信徒，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴(yán)厲峻烈，對(duì)待他人真誠(chéng)嚴(yán)肅，面對(duì)滾滾紅塵內(nèi)心堅(jiān)定。

三十歲前的曾國(guó)藩人生目標(biāo)只是功名富貴、光宗耀祖。結(jié)識(shí)了這些良友之后，檢討自己，不覺自慚形穢，毅然立志。正是在三十年這一年，曾國(guó)藩立下了“學(xué)作圣人”之志。

“圣人”是儒學(xué)信徒的最高生命目標(biāo)。

人類最基本的一種心理傾向就是使自己變得完美。中國(guó)儒、釋、道三家，對(duì)生命目標(biāo)的設(shè)計(jì)都是極其超絕完美的。道家以為，人通過修煉，可以不食五谷，吸風(fēng)飲露，逍遙無恃，長(zhǎng)生久視，與天地同，成為“至人”、“真人”、“神人”。佛教則以為人皆有佛性，通過自修，都可以達(dá)到不生不滅斷盡欲望的佛的境界。儒家自然也不例外。儒家的圣人理想，其完美與超絕不下于神仙或者佛陀。

儒家經(jīng)典說，所謂“圣人”，就是達(dá)到了完美境界的人。圣人通過自己的勤學(xué)苦修體悟了天理，掌握了天下萬物運(yùn)行的規(guī)律。因此可以“前知五百年、后知五百載”，“明并日月，化行若神”。他的一舉一動(dòng)，無不合宜，對(duì)內(nèi)可以問心無愧、不逾規(guī)矩，對(duì)外可以經(jīng)邦治國(guó)，造福于民。這就是所謂“內(nèi)圣外王”。

超自然的夸張固然過于虛幻，不過，除去這些飄渺的因素，儒家的“圣人”理論畢竟是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最具可操作性的人格理想，其中有著符合人類基本心理經(jīng)驗(yàn)的合理內(nèi)核。

馬斯洛將人的需求分成四個(gè)層次。第一層是食色性也，第二層次是安全的生存環(huán)境，第三層次是人際交往的需要，第四個(gè)層次是功名榮耀、出人頭地。最后一個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)。所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是將自身的生命能量燃燒到最充分，把自己變成一個(gè)大寫的人。

儒學(xué)的圣人理想，基本上可以類比為馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)”。確實(shí)，儒家的“圣人狀態(tài)”與馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)后的“高峰體驗(yàn)”有許多不謀而合之處。

人的巨大潛力往往是人類所不自知的。所謂庸人，就是昏睡了一生的人，因?yàn)橛p繞，意志軟弱，智慧不明，普通人一生只能動(dòng)用上天賦予的很少一部分潛能。而英雄偉人則是醒過來的人，他們天性剛強(qiáng)，頭腦有力，可以把自身潛能發(fā)揮得比較充分。而“圣人”，或者說達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”狀態(tài)的人，則是通過刻苦努力，穿透重重欲望纏繞，戰(zhàn)勝種種困難，將自身潛能調(diào)動(dòng)發(fā)揮到近乎極致。

儒家說，一個(gè)人修煉到了圣人狀態(tài)，就會(huì)“無物，無我”，“與天地相感通”。就會(huì)“光明澄澈”，“從容中道”，達(dá)到一種極為自信、極為愉快的情感狀態(tài)。而馬斯洛也說，當(dāng)一個(gè)人充分自我實(shí)現(xiàn)時(shí)，也會(huì)體驗(yàn)到一種難言的愉悅，欣喜若狂、如醉如癡。人在這時(shí)最有信心，最能把握自己、支配世界，最能發(fā)揮全部智能。在高峰體驗(yàn)中主客體合一，這是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)。

應(yīng)該說，儒家的圣人理想遠(yuǎn)比馬斯洛的“自我實(shí)現(xiàn)”高遠(yuǎn)和超越。馬斯洛給人實(shí)現(xiàn)自己的自然本能以充分的空間，而儒學(xué)要求以抽象的由“天理”構(gòu)成的人，取代具有庸常情感的自然人。因此，儒家的圣人理想有著非理性的、反人性的一面。

但從另一個(gè)角度看，這種“圣人學(xué)說”也不失為一個(gè)強(qiáng)大的心理武器。所謂“取法乎上”，它確實(shí)給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了一個(gè)可以調(diào)動(dòng)起全部潛能的奮斗目標(biāo)。只不過，儒家學(xué)說所設(shè)定的自我完善目標(biāo)如此高遠(yuǎn)和超越，幾乎不可操作。由于目標(biāo)的高遠(yuǎn)難及，手段便非同尋常。

從曾國(guó)藩身上，我們可以悟出自我完善的必經(jīng)途徑。

首先是立堅(jiān)定不拔之志。立志對(duì)一個(gè)人人格發(fā)展的意義是決定性的。人的巨大潛力往往是人類所不自知的。

心理學(xué)家費(fèi)約做過這樣一個(gè)實(shí)驗(yàn)。他要求三群學(xué)生舉起重物，看誰堅(jiān)持的時(shí)間長(zhǎng)。他對(duì)第一群人什么都沒有說。對(duì)第二群人說的是，想看看你們誰最有耐力。對(duì)第三群人，他則說，你們舉起的這些東西關(guān)系重大，因?yàn)樯厦娴膶?dǎo)線連著一個(gè)電網(wǎng)。如果你們一放下手，這個(gè)城市就要斷電。為了朋友和家人們，你們一定要多舉一會(huì)兒。

結(jié)果，第一群人平均舉了十分鐘，第二群人竭盡全力，平均堅(jiān)持了十五分鐘。第三群人，卻平均堅(jiān)持了二十分鐘。

可見，人的能力發(fā)揮多少，與對(duì)自己的要求是密切相關(guān)的。或者說，精神力量直接決定著身體潛能的發(fā)揮程度。

因此，“立志”或者說確立一個(gè)終身的奮斗目標(biāo)，對(duì)一個(gè)人的精神成長(zhǎng)是至關(guān)重要的。曾國(guó)藩對(duì)這一點(diǎn)體認(rèn)極深。他曾說過，立志譬如打地基。“古者英雄立事，必有基業(yè)。……如居室然，宏大則所宅者廣，托庇者眾。誠(chéng)信則置址甚固，結(jié)構(gòu)甚牢。”只有基礎(chǔ)廣闊，結(jié)實(shí)，才能在上面蓋起宏偉壯大的生命之殿。曾國(guó)藩人生第一個(gè)成功之處，就在于立了最高遠(yuǎn)的志向。

有了志向，接下來需要的就是實(shí)行力。

從道光二十二年十月初一日立志自新之日起，曾國(guó)藩開始了對(duì)自己全方位的改造。他的辦法是“日課”。他每天從起床到睡覺，吃喝拉撒睡，都進(jìn)行自我監(jiān)督。以圣人標(biāo)準(zhǔn)要求自己，時(shí)時(shí)刻刻監(jiān)督檢查自己的一舉一動(dòng)。他每天都要用工楷認(rèn)真書寫日記，細(xì)細(xì)回憶檢索自己這一天的一切言行，發(fā)現(xiàn)其中哪一點(diǎn)不符合圣人要求，就要甄別出來，記載下來，深刻反省。

既然自我完善，首先當(dāng)然就要抓緊時(shí)間，不能再“閑游荒業(yè)”，“閑談荒功”，“溺情于奕”。從十月二日起，曾國(guó)藩給自己規(guī)定了以下基本學(xué)習(xí)日程：每日楷書寫日記，每日讀史十頁，每日記茶余偶談一則。這是必須完成的課程下限，除此之外，他還每日讀《易》，練習(xí)作文，整個(gè)學(xué)習(xí)的效率大為提高。

但是，一個(gè)人想一下子改個(gè)久已養(yǎng)成的生活習(xí)慣當(dāng)然不是那么容易的。曾國(guó)藩為人交游廣闊，又十分享受社交生活，因此雖然立下志向，也難免有因?yàn)榻挥斡绊憣W(xué)習(xí)的事發(fā)生。

比如當(dāng)年十月十七日，曾國(guó)藩早起讀完《易經(jīng)》，出門拜客，又到杜蘭溪家參加了他兒子的婚禮。參加完婚禮后，下午本想回家用功，但想到今天是朋友何子敬的生日，于是又順便到何家慶生，飯后又在何子敬的熱情挽留下聽了昆曲，到了“初更時(shí)分”才拖著疲倦的身軀回到家中。

當(dāng)天晚上，他在日記中對(duì)自己下午沒能回家用功而是浪費(fèi)了這么多時(shí)間進(jìn)行如下反省：何子敬的生日其實(shí)可以不去，但還是去了。這就說明自己立志不堅(jiān)，行動(dòng)不能斬釘截鐵? “明知(何子敬生日)盡可不去，而心一散漫，便有世俗周旋的意思，又有姑且隨流的意思。總是立志不堅(jiān)，不能斬?cái)喔鸶?#xff0c;截然由義，故一引便放逸了”，決心“戒之”。

及至十一月初九日，他上午到陳岱云處給陳母拜壽。飯后本打算回家學(xué)習(xí)，結(jié)果在朋友的勸說下一起到何子貞家去玩，在那里和人下了一局圍棋，接著又旁觀了一局。在看別人下棋時(shí)，他內(nèi)心進(jìn)行著激烈的“天人交戰(zhàn)”。一方面是想放縱自己一次，痛痛快快玩一天算了，另一方面卻是不斷想起自己對(duì)自己許下的種種諾言。終于，一盤觀戰(zhàn)未了，他戰(zhàn)勝了自己，“急抽身回家，仍讀兌卦”。

曾國(guó)藩在日記曾經(jīng)深入分析過自己為什么如此熱衷于交游往來。他發(fā)現(xiàn)，有一些社交活動(dòng)當(dāng)然是必需的。但是另一些，則是可去可不去。問題就出在這些可去可不去的活動(dòng)他多半都參加了。這里面有兩個(gè)原因，一是自己因?yàn)橄虢ⅰ盀槿酥艿健薄ⅰ昂媒缓脼椤钡拿?#xff0c;也就是“好名”，“希別人說自己好”。另一個(gè)，則是因?yàn)樽约盒院脽狒[，在家里坐不住。

分析之后，他下決心縮小社交圈子，改變?cè)谂笥阎械男蜗?#xff0c;以節(jié)約社交時(shí)間用于學(xué)習(xí)和自修。但因?yàn)橐郧敖挥翁珡V，不可能一下子切斷許多社會(huì)關(guān)系，所以必須采取漸進(jìn)方式：“凡往日游戲隨和之處，不能遽立崖岸，唯當(dāng)往還漸稀，相見必敬，漸改征逐之習(xí)。”

征逐之習(xí)可漸改，意氣之過則須立克。曾國(guó)藩修身之始，另一個(gè)著力點(diǎn)是改掉自己的暴脾氣。

和大多數(shù)初入社會(huì)的青年一樣，剛到北京的曾國(guó)藩待人天真，一片直拙。一旦成為朋友，就掏心輸肝，同時(shí)也要求對(duì)方對(duì)他毫無保留，缺乏人我相交必需的距離感和分寸感。曾國(guó)藩既然以“圣人”自期，也不自覺地以圣人標(biāo)準(zhǔn)要求朋友，經(jīng)常說話過于直接，不留余地，不分你我，因此很容易與朋友發(fā)生沖突。這個(gè)缺點(diǎn)，他的一些朋友知之甚深。道光二十二年十月初三日日記：“岱云……言予于朋友，每相恃過深，不知量而后入，隨處不留分寸，卒至小者齟齬，大者兇隙，不可不慎。”

陳岱云的這番話，顯然是針對(duì)他與鄭小珊打架一事而發(fā)。鄭小珊是曾氏的湖南老鄉(xiāng)，同為京官，年長(zhǎng)曾國(guó)藩近十歲。他精通醫(yī)術(shù)，常為曾國(guó)藩家人診病，與此與曾國(guó)藩往來十分密切，因?yàn)橐患∈?#xff0c;鄭小珊對(duì)曾國(guó)藩口出“慢言”。曾國(guó)藩與這樣一個(gè)同鄉(xiāng)而兼前輩口角起來，破口大罵，并且用語極臟，這無論如何都有應(yīng)反省之處。

有一次他到陳岱云處，“與之談詩，傾筐倒篋，言無不盡，至子初方歸。”當(dāng)天晚上他這樣批評(píng)自己：“比時(shí)自謂與人甚忠，殊不知已認(rèn)賊做子矣。日日耽著詩文，不從戒懼謹(jǐn)獨(dú)上切實(shí)用功，已自誤矣，更以之誤人乎？”日記中關(guān)于這樣的反省實(shí)在筆筆皆是。

3 ? ?看平地長(zhǎng)得萬丈高

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曾國(guó)藩認(rèn)為，磨練自己要有如雞孵蛋般的耐心和韌性。他的一生，就是不斷自我攻伐、自我砥礪的一生。因此也是不斷脫胎換骨、變化氣質(zhì)、增長(zhǎng)本領(lǐng)的一生。

曾國(guó)藩以“求闕”命名自己的書房，從青年到老年，曾國(guó)藩都生活在不停的自責(zé)中，不斷尋求、針砭自己的缺點(diǎn)。

比如對(duì)無恒這一缺點(diǎn)，他就終生攻伐不懈。道光二十二年，曾國(guó)藩在日記中曾寫道：

余病根在無恒，今日立條，明日仍散慢，無常規(guī)可循，將來蒞眾必不能信，作事必不成，戒之!

咸豐七年十二月十四日，四十六歲的他寫信給弟弟說：

我平生坐犯無恒的弊病，實(shí)在受害不小。當(dāng)翰林時(shí)，應(yīng)留心詩字，則好涉獵他書，以紛其志；讀性理書時(shí)，則雜以詩文各集，以歧其趨。在六部時(shí)，又不甚實(shí)力講求公事。在外帶兵，又不能竭力專治軍事，或讀書寫字以亂其志意。坐是垂老而百無一成，即水軍一事，亦掘井九仞而不及泉。弟當(dāng)以為鑒戒。

他從生到死，都生活在“如履薄冰，如臨深淵，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”之中。讓我們讀幾段他晚年的日記吧：

同治八年（逝世前三年）八月二十日：

念平生所作事，錯(cuò)謬甚多，久居高位而德行學(xué)問一無可取，后世將譏議交加，愧悔無極。

同治九年三月三十日：

二更四點(diǎn)睡。日內(nèi)眼病日篤，老而無成，焦灼殊甚。究其所以郁郁不暢者，總由名心未死之故，當(dāng)痛懲之，以養(yǎng)馀年。

這就叫做“幾十年如一日”。

在一次又一次的反復(fù)磨練中，曾國(guó)藩的氣質(zhì)性格漸漸發(fā)生著變化。他做事越來越有恒心有毅力，即使后來軍事生活中，每天只要有時(shí)間，仍然堅(jiān)持讀書寫作。他接人待物越來越寬厚、周到、真誠(chéng)，朋友一天比一天多。他的品質(zhì)越來越純粹，站得越來越高，看得越來越遠(yuǎn)。經(jīng)過無數(shù)次反復(fù)較量，到四十六歲后，他終于對(duì)自己的恒心比較滿意了，他總結(jié)說：

四十六歲以前作事無恒，近五年深以為戒，現(xiàn)在大小事均尚有恒。

梁?jiǎn)⒊谑①澰鴩?guó)藩的“有恒”時(shí)說：

曾文正在軍中，每日必讀書數(shù)頁，填日記數(shù)條，習(xí)字一篇，圍棋一局，……終身以為常。自流俗人觀之，豈不區(qū)區(qū)小節(jié)，無關(guān)大體乎？而不知制之有節(jié)，行之有恒，實(shí)為人生第一大事，善覘人者，每于此覘道力焉。

普通人過了中年，性格已經(jīng)固定，記憶力、學(xué)習(xí)能力下降，進(jìn)取之心就逐漸懈弛，認(rèn)為老狗學(xué)不會(huì)新把戲。而曾國(guó)藩卻終身處于學(xué)習(xí)、進(jìn)步之中。他給弟弟寫信說：

弟之文筆，亦不宜過自菲薄，近于自棄。余自壬子（四十三歲）出京，至今十二年，自問于公牘、書函、軍事、吏事、應(yīng)酬、書法，無事不長(zhǎng)進(jìn)。弟今年四十，較我壬子之時(shí)，尚少三歲，而謂此后便無長(zhǎng)進(jìn)，欺人乎？自棄乎？

晚年曾國(guó)藩總結(jié)自己的人生體會(huì)說，人的一生，就如同一個(gè)果子成熟的過程。不能著急，也不可懈怠。人的努力與天的栽培，會(huì)讓一棵樹靜靜長(zhǎng)高，也會(huì)讓一個(gè)人慢慢成熟：“毋揠毋助，看平地長(zhǎng)得萬丈高。”

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的曾国藩：从30岁起，脱胎换骨的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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