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范式（paradigm）的概念和理論是美國著名科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩(Thomas Kuhn) 提出并在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(The Structure of Scientific Revolutions)（1970）中系統(tǒng)闡述的。 它指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式，科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。

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1、 中文名：范式外文名：paradigm類????型：科學(xué)哲學(xué)概念提????出：托馬斯·庫恩定義出處：經(jīng)濟(jì)學(xué)的形而上學(xué)

目錄

1?定義

2?特點(diǎn)

3?評(píng)論

2、

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1、

定義

開展科學(xué)研究、建立科學(xué)體系、運(yùn)用科學(xué)思想的坐標(biāo)、參照系與基本方式，科學(xué)體系的基本模式、基本結(jié)構(gòu)與基本功能。
范式概念是庫恩范式理論的核心，而范式從本質(zhì)上講是一種理論體系。庫恩指出：“按既定的用法，范式就是一種公認(rèn)的模型或模式。”“我采用這個(gè)術(shù)語是想說明，在科學(xué)實(shí)際活動(dòng)中某些被公認(rèn)的范例——包括定律、理論、應(yīng)用以及儀器設(shè)備統(tǒng)統(tǒng)在內(nèi)的范例——為某種科學(xué)研究傳統(tǒng)的出現(xiàn)提供了模型。”在庫恩看來，范式是一種對(duì)本體論、認(rèn)識(shí)論和方法論的基本承諾，是科學(xué)家集團(tuán)所共同接受的一組假說、理論、準(zhǔn)則和方法的總和，這些東西在心理上形成科學(xué)家的共同信念。 瑞澤爾認(rèn)為：范式是存在于某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向。它可以用來界定什么應(yīng)該被研究、什么問題應(yīng)該被提出、如何對(duì)問題進(jìn)行質(zhì)疑以及在解釋我們獲得的答案時(shí)該遵循什么樣的規(guī)則。范式是一科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)獲得最廣泛共識(shí)的單位，我們可以用其來區(qū)分不同的科學(xué)家共同體或亞共同體。它能夠?qū)⒋嬖谟谝豢茖W(xué)中的不同范例、理論、方法和工具加以歸納、定義并相互聯(lián)系起來。 周曉虹認(rèn)為：可以將宏觀—微觀、自然主義—人文主義視為兩對(duì)既有一定的區(qū)隔、同時(shí)又互為過渡的“連續(xù)統(tǒng)”。由它們可以進(jìn)一步獲得四種理論范式。

?	社會(huì)事實(shí)范式	社會(huì)行為范式	社會(huì)批判范式	社會(huì)釋義范式
目的	理解、預(yù)測(cè)和控制社會(huì)事實(shí)	理解社會(huì)行為及決定或影響人類社會(huì)行為的內(nèi)外部因素	強(qiáng)烈批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的反思性及指導(dǎo)行動(dòng)的意義	理解作為社會(huì)行動(dòng)者的個(gè)人行動(dòng)的主觀意義，以及這種意義對(duì)行動(dòng)者和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響
假設(shè)	人的行為是社會(huì)結(jié)構(gòu)的派生現(xiàn)象	社會(huì)行為或受制于外部刺激因素或受制于人類的本能	事物的本質(zhì)存在于對(duì)現(xiàn)實(shí)的否定之中	社會(huì)現(xiàn)實(shí)是由人的有意義的社會(huì)行為建構(gòu)的
方法	社會(huì)調(diào)查方法	實(shí)驗(yàn)室實(shí)驗(yàn)	歷史—社會(huì)的分析方法	實(shí)地研究
理論	結(jié)構(gòu)—功能理論和沖突論。	功利主義帕雷托最優(yōu)，精神分析理論	歷史唯物主義、辯證唯物主義，法蘭克福學(xué)派	韋伯的社會(huì)行動(dòng)理論，符號(hào)互動(dòng)理論，、現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)，日常生活方法論等

特點(diǎn)

范式的特點(diǎn)是： （1）范式在一定程度內(nèi)具有公認(rèn)性； （2）范式是一個(gè)由基本定律、理論、應(yīng)用以及相關(guān)的儀器設(shè)備等構(gòu)成的一個(gè)整體，它的存在給科學(xué)家提供了一個(gè)研究綱領(lǐng)； （3）范式還為科學(xué)研究提供了可模仿的成功的先例。可以看出，在庫恩的范式論里，范式歸根到底是一種理論體系，范式的突破導(dǎo)致科學(xué)革命，從而使科學(xué)獲得一個(gè)全新的面貌。庫恩對(duì)范式的強(qiáng)調(diào)對(duì)促進(jìn)心理學(xué)中的理論研究具有重要意義由于范式概念是庫恩整個(gè)科學(xué)哲學(xué)觀的中心，他試圖以此來概括和描述多個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)科學(xué)，而不僅僅是對(duì)科學(xué)史和哲學(xué)感興趣，因而從不同方面、不同層次和不同角度對(duì)范式概念作了多重的界定和說明。 科學(xué)哲學(xué)家托馬斯·庫恩給出這個(gè)詞語的現(xiàn)代用法，他指出范式是在某一個(gè)指定時(shí)間內(nèi)一系列限定某一個(gè)科學(xué)學(xué)科的活動(dòng)。他自己則比較偏好 exemplar 和 normal science 兩個(gè)更有哲學(xué)意義的概念。他在其書科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)中定義科學(xué)范式為: 那些被觀察和被檢查的 那些會(huì)被提出的相關(guān)問題以及其希望被解答的 問題如何組織 科學(xué)結(jié)論如何被解釋很多人沒有注意到庫恩思想的這一特征，往往根據(jù)自己的需要引述庫恩的某一解釋來闡述自己的問題。因而不免出現(xiàn)某些偏差。英國學(xué)者瑪格麗特·瑪斯特曼（margaret Masterman）對(duì)庫恩的范式觀作了系統(tǒng)的考察，（1987）他從《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》中列舉了庫恩使用的21種不同含義的范式，并將其概括為三種類型或三個(gè)方面： 一是作為一種信念、一種形而上學(xué)思辨，它是哲學(xué)范式或元范式； 二是作為一種科學(xué)習(xí)慣、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、一個(gè)具體的科學(xué)成就，它是社會(huì)學(xué)范式； 三是作為一種依靠本身成功示范的工具、一個(gè)解疑難的方法、一個(gè)用來類比的圖像，它是人工范式或構(gòu)造范式。 雖然范式的首要含義在哲學(xué)方面，這也是庫恩范式的基本部分，但是,庫恩的創(chuàng)見和獨(dú)到之處則在于范式的社會(huì)學(xué)含義和構(gòu)造功能。與一般科學(xué)哲學(xué)思維的抽象性相反，庫恩特別強(qiáng)調(diào)科學(xué)的具體性，并把具體性看作是科學(xué)的基本特性，因?yàn)樗J(rèn)為，一套實(shí)際的科學(xué)習(xí)慣和科學(xué)傳統(tǒng)對(duì)于有效的科學(xué)工作是非常必要和非常重要的，它不僅是一個(gè)科學(xué)共同體團(tuán)結(jié)一致、協(xié)同探索的紐帶，而且是其進(jìn)一步研究和開拓的基礎(chǔ)； 不僅能賦予任何一門新學(xué)科以自己的特色，而且決定著它的未來和發(fā)展。這樣一來，庫恩也就把具體性作為自己哲學(xué)思想的核心，在實(shí)際的“圖像”、“模型”和“哲學(xué)”之間劃了一條界限，使自己的思想與其他科學(xué)哲學(xué)區(qū)別開來。庫恩的構(gòu)造范式就是這種實(shí)際的“圖像”和“模型”,它不僅使常規(guī)科學(xué)解疑難的活動(dòng)得以完成，從而成為開啟新學(xué)科的契機(jī)和手段，而且在應(yīng)用模型和形而上學(xué)之間建立起一種新的相互關(guān)系，解決了從一般哲學(xué)理論轉(zhuǎn)向?qū)嶋H科學(xué)理論的途徑問題。我們通常討論和運(yùn)用的是范式的后面兩種含義。

評(píng)論

美國科學(xué)史家?guī)於?#xff0c;以其代表作《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》（1962）（以下簡(jiǎn)稱《結(jié)構(gòu)》）而飲譽(yù)世界，盡管人們對(duì)它有兩種截然不同的看法：一種看法認(rèn)為它是“智慧歷史的一座里程碑”、“半個(gè)世紀(jì)以來科學(xué)領(lǐng)域最重要的發(fā)掘”；另一種看法則認(rèn)為它是“完全不足信的”和“耀眼的錯(cuò)誤”。 在庫恩看來，“科學(xué)革命”的實(shí)質(zhì)，一言以蔽之，就是“范式轉(zhuǎn)換”；是少部分人在廣泛接受的科學(xué)范式里，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有理論解決不了的“例外”，嘗試用競(jìng)爭(zhēng)性的理論取而代之，進(jìn)而排擠掉“不可通約”的原有范式。當(dāng)然，一個(gè)新范式的確立并不是一蹴而就的，而是需要贏得大部分科學(xué)家的“選票”。 庫恩的范式理論大體來自于由科學(xué)史實(shí)例引發(fā)的思考。二千多年前，亞里斯多德認(rèn)為“物體自由落體的速度和物體的重量成正比”。因此，“物體越重，下落的速度就越快”。這一觀察似乎接近日常生活的事實(shí)：除非在真空里，一張紙和一本書落地的速度是不一樣的。但是，如果把它們合在一起，下落得更快還是更慢？伽利略爬上了比薩斜塔，用一對(duì)同樣大小的木球和鉛球，以實(shí)驗(yàn)的方式，證明它們是同時(shí)落地的。為什么二千年來，人們一直承襲著這個(gè)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)呢？ 當(dāng)波普兒和他的對(duì)手們正在熱烈地討論著科學(xué)的“可否定性”時(shí)，庫恩認(rèn)為，一門理論的正確與否是不可能被“證錯(cuò)”或“證對(duì)”的，它不過是在那兒。就像一套合身的衣服，只到發(fā)現(xiàn)它變得不合身了為止。一門理論在經(jīng)歷了一段時(shí)間的“問題解答”以后，就會(huì)遇到越來越多的“怪題”。從解答不了到出現(xiàn)危機(jī)，就會(huì)刺激新的理論出現(xiàn)，而舊的理論就像不合身的衣服一樣被扔掉。“斜塔實(shí)驗(yàn)”就是這樣使人們放棄了過時(shí)的亞氏理論。 “例外（Anormly）”對(duì)于理解科學(xué)進(jìn)步極其有幫助，因?yàn)樗鼈冎赋隽嗽心Ｊ降牟蛔悴⒋碳ば碌睦碚摦a(chǎn)生。眾所周知，1900年英國物理學(xué)家湯姆遜曾經(jīng)宣稱：在物理學(xué)的天空上只剩下兩朵“烏云”。然而，正是這兩朵“烏云”在二十世紀(jì)導(dǎo)致了相對(duì)論和量子理論的誕生。1873年《牛津英語詞典》曾經(jīng)引用達(dá)爾文的話：“在自然界里，沒有比一個(gè)不能飛的鳥為更大的例外。”可見，一個(gè)例外的事實(shí)通常是不為現(xiàn)有的概念框架所預(yù)期的、難以解釋的和邏輯不相容的。庫恩在《結(jié)構(gòu)》中寫到：“發(fā)現(xiàn)源于對(duì)例外的意識(shí)，就是說，源于對(duì)那些多少違反常態(tài)科學(xué)統(tǒng)攝下先導(dǎo)預(yù)期的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)（第52至53頁）。”科學(xué)發(fā)現(xiàn)作為一個(gè)復(fù)雜的過程推動(dòng)范式轉(zhuǎn)換，在舊范式中的“例外”在新范式里就不再是例外。以庫恩的話來講，“常態(tài)科學(xué)”是科學(xué)群體共同分享的一系列模式和假設(shè)，通常在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬁蚣芟逻\(yùn)行，如果沒有大膽的探索精神是斷不可以打破這些框架的。而處于“常態(tài)”下的科學(xué)家們遠(yuǎn)非客觀，他們有理由持守“正統(tǒng)”的理論，而傾向于在現(xiàn)有的架構(gòu)內(nèi)尋找問題的答案。譬如，公元三世紀(jì)希臘天文學(xué)家Aristarchus 就提出了行星圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的理論。但是當(dāng)時(shí)的科學(xué)群體卻以托勒密的地心學(xué)說為正統(tǒng)，沒有準(zhǔn)備好接受這一認(rèn)識(shí)的飛躍。 庫恩的批判者認(rèn)為他力圖把科學(xué)說成不過是一群“烏合”的規(guī)則。庫恩則認(rèn)為：“這是沒有道理的，我要準(zhǔn)備為此不實(shí)而爭(zhēng)辯。”如果說“常態(tài)科學(xué)”是緩慢、連續(xù)、穩(wěn)定和積累的變化，那么“科學(xué)革命”或“范式轉(zhuǎn)換”則是極少發(fā)生卻又極有意義的變化。確認(rèn)了范式的存在，科學(xué)就沒有不朽壞的范式，“嬰兒科學(xué)”常常是從少部分人那里探索出來的，如伽利略、牛頓、達(dá)爾文、愛因斯坦等。庫恩相信，科學(xué)的歷史是由那些極具洞察力的新思想推動(dòng)的，而不是連續(xù)積累的效應(yīng)。“常態(tài)科學(xué)”只是在科學(xué)首創(chuàng)確立以后的“精湛化”。 庫恩的范式理論也是人們常常拿來批判霍根《科學(xué)的終結(jié)》的一部分。他們認(rèn)為科學(xué)的探索是沒有止境的，霍根看到的所謂“科學(xué)的終結(jié)”，不過是庫恩描述的“常態(tài)科學(xué)”那一部分。范式轉(zhuǎn)換甚至是不可預(yù)期和“計(jì)劃”出來的。因此，從根本上證明霍根是錯(cuò)誤的，需要等待新的科學(xué)突破并由此而導(dǎo)致的范式轉(zhuǎn)換。 在科學(xué)與神學(xué)的無限爭(zhēng)吵中，庫恩的發(fā)現(xiàn)似乎更有利于神學(xué)，實(shí)際上是錯(cuò)覺。科學(xué)哲學(xué)的理性思考一再告誡人們：科學(xué)是在一定時(shí)期內(nèi)的假設(shè)，自然科學(xué)的權(quán)威不宜用來衡量人文價(jià)值。神學(xué)曾經(jīng)是中世紀(jì)歐洲人的“可靠”知識(shí)來源，近代科學(xué)的誕生則基本取代了神學(xué)的位置。 在英語里，庫恩賦予了原意為“語法模式”的“范式”一詞以“現(xiàn)代含義”，然而它的曖昧性使得它幾乎可以被套用到傳統(tǒng)與創(chuàng)新的任何領(lǐng)域，各路人士對(duì)它也無不心領(lǐng)神會(huì)。例如，工業(yè)人士認(rèn)為技術(shù)創(chuàng)新，從蒸汽機(jī)到計(jì)算機(jī)，可以引起產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)（范式）的變化；經(jīng)濟(jì)學(xué)家則運(yùn)用稅收政策來促進(jìn)公司結(jié)構(gòu)（范式）的合理化；在管理學(xué)中還出現(xiàn)了一系列諸如組織范式、開放范式、同步范式、協(xié)同范式、參照范式和隨機(jī)范式等等雜燴新術(shù)語；社會(huì)學(xué)家更是把它奉為至寶，用來描述所謂“社會(huì)范式”的變化；布什政府1989年也曾推行過一個(gè)不太成功的“新范式運(yùn)動(dòng)”，如確保教育、強(qiáng)化市場(chǎng)、賑濟(jì)窮人和行政分權(quán)等。無怪乎有人抱怨庫恩的“新意”早已面目全非以致成為“陳詞濫調(diào)”。批評(píng)者在他的經(jīng)典《結(jié)構(gòu)》一書里發(fā)現(xiàn)了二十二個(gè)“范式”的不確切使用，庫恩也承認(rèn)他對(duì)“范式”一詞的使用出現(xiàn)了“彈性”。 庫恩范式學(xué)說似乎和中國傳統(tǒng)的整體思維觀念一拍即合，很容易引起中國人的共鳴。如經(jīng)濟(jì)學(xué)者把它來作為“改革目標(biāo)轉(zhuǎn)換模式”的理論依據(jù)；企業(yè)家據(jù)此再造企業(yè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換機(jī)制等；歷史學(xué)家用它來解釋朝代的變更，如“超穩(wěn)定系統(tǒng)”，有“問題是老的，方法是新的”一說；或探討“李約瑟難題”：為什么近代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生？有“科學(xué)技術(shù)循環(huán)加速”一說；或回答資本主義制度為什么　在英國產(chǎn)生，有“潛在結(jié)構(gòu)”一說，等等，大體都是從結(jié)構(gòu)的“新角度”入手。 筆者給出這么多范式外用的例子，并不是要給讀者一個(gè)它“多么有效”的誤解。相反，范式分析作為一種方法也存在著局限。有的應(yīng)用、或套用、或?yàn)E用不僅空洞、膚淺，而且缺乏嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)介定、沒有轉(zhuǎn)換的臨界條件分析等等。范式轉(zhuǎn)換也不可能那么頻繁，對(duì)于臆想恣意的范式轉(zhuǎn)換不過是單相思的“浪漫幻想”。任何領(lǐng)域都是一樣，如果沒有思維的突破、技術(shù)的更新，單純的所謂“范式轉(zhuǎn)換”就毫無意義。“例外”導(dǎo)致現(xiàn)有框架的危機(jī)，應(yīng)運(yùn)而生的新思想又往往是導(dǎo)致范式轉(zhuǎn)換的契機(jī)，而不是無病呻吟地倒置過來。 具有諷刺意味的是，庫恩并沒有讓歷史學(xué)家完全信服自然科學(xué)可以清晰地劃分為“常態(tài)”和“革命”相互交替的階段，而哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家似乎對(duì)庫恩的理論倍感興趣。我們應(yīng)該意識(shí)到，庫恩的探討不同于他的奉承者，如西方“后現(xiàn)代派”把他作為反科學(xué)的“同盟者”，片面地“發(fā)展”他的理論。他們的研究范圍通常包括哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)學(xué)、文化、女權(quán)和藝術(shù)等等。自波普爾、庫恩和費(fèi)耶阿本德等科學(xué)哲學(xué)家對(duì)科學(xué)的深刻反省以來，在過去的二、三十年里，“后現(xiàn)代派”的一個(gè)逆反傾向就是缺乏對(duì)真理的理性探討。他們共同的信條就是宣稱“一切知識(shí)都是由文化決定的”，進(jìn)而滑向了強(qiáng)烈反科學(xué)的偏見里。 庫恩1922年出生于辛辛那提，這座美麗的小城市是筆者到美國來生活的第一站。庫恩曾獲哈佛大學(xué)的物理學(xué)博士學(xué)位，曾在多所大學(xué)里任教，最后一站止于麻省理工大學(xué)，研究興趣由物理學(xué)轉(zhuǎn)為科學(xué)史。庫恩于1996年6月在麻州去世。美國副總統(tǒng)戈?duì)栐u(píng)論到：“更準(zhǔn)確地講，他揭示了已經(jīng)被建立的理論在新的事實(shí)和觀察得不到解釋的壓力下，是如何崩潰的。”這一概括，就其實(shí)質(zhì)性的貢獻(xiàn)而言，也算公允。（1999年6月12日于美國）

科學(xué)哲學(xué)

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概念

??分析 ??分析-綜合區(qū)別 ??先驗(yàn) ??人工智能 ??因果 ??可公度性 ??構(gòu)想 ??劃界問題 ??解釋力 ??事實(shí) ??可證偽性 ??我們現(xiàn)在不知道,將來也不知道 ??歸納推理 ??創(chuàng)造力 ??調(diào)查 ??科學(xué)調(diào)查模型 ??本性 ??客觀性 ??觀察 ??范式 ??歸納問題 ??科學(xué)解釋 ??定律 ??科學(xué)方法 ??科學(xué)革命 ??科學(xué)理論 ??可測(cè)試性 ??選擇理論 ? ? ?

科學(xué)元理論

??驗(yàn)證整體論 ??真理融貫論 ??語境主義 ??傳統(tǒng)主義 ??演繹的法則的 ??決定論 ??經(jīng)驗(yàn)主義 ??可謬論 ??基礎(chǔ)主義 ??假設(shè)—演繹模型 ??無限主義 ??工具主義 ??實(shí)證主義 ??實(shí)用主義 ??理性主義 ??Received view of theories ??還原論 ??Semantic view of theories ??科學(xué)實(shí)在論 ??科學(xué)主義 ??反實(shí)在論 ??懷疑論 ??均變論 ??活力論 ?

科學(xué)哲學(xué)家

??阿爾伯特·愛因斯坦 ??阿爾弗雷德·諾思·懷特黑德 ??亞里士多德 ??奧古斯特·孔德 ??伊本·魯世德 ??Berlin Circle ??卡爾·古斯塔夫·亨普爾 ??查理·鄧巴·博爾德 ??查爾斯·桑德斯·皮爾士 ??多明尼庫斯·貢狄薩利奴斯 ??丹尼爾·丹尼特 ??伊壁鳩魯 ??弗蘭西斯·培根 ??弗里德里希·謝林 ??伽利略·伽利萊 ??儒勒·昂利·龐加萊 ??赫伯特·斯賓塞 ??圣·維克多的休 ??伊曼努爾·康德 ??伊·拉卡托斯 ??艾薩克·牛頓 ??約翰·杜威 ??約翰·斯圖爾特·密爾 ??尤爾根·哈貝馬斯 ??卡爾·皮爾生 ??卡爾·波普爾 ??卡爾·雅斯貝爾斯 ??奧圖·紐拉特 ??Paul Haeberlin ??保羅·費(fèi)耶阿本德 ??皮埃爾·迪昂 ??皮埃爾·伽桑狄 ??柏拉圖 ??理查德·貝文·布雷斯韋特 ??勒內(nèi)·笛卡兒 ??羅伯特·基爾沃比 ??羅吉爾·培根 ??魯?shù)婪颉た柤{普 ??斯蒂芬·圖爾敏 ??斯多亞學(xué)派 ??托馬斯·霍布斯 ??托馬斯·庫恩 ??維也納學(xué)派 ??威拉德·馮·奧曼·蒯因 ??威廉·文德爾班 ??威廉·馮特 ??奧卡姆的威廉 ??威廉·維赫維爾 ??更多...

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1、 https://baike.baidu.com/item/范式/22773 2、

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總結(jié)

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