周安士居士傳
懷西居士周安士遺像
懷西居士周安士遺像
周夢顏，一名思仁，字安士，昆山諸生也。博通經(jīng)藏，深信凈土法門，自號懷西居士。嘗以眾生造無量罪，唯淫殺二業(yè)，實居大半，因著戒殺、戒淫二書。其戒殺書名《萬善先資》，言多懇切深痛。自言每過一切神祠，必祝愿云：“唯愿尊神，發(fā)出世心，勿受血食，一心常念阿彌陀佛，求生凈土。思仁自今二十四歲，直至壽盡，中間若殺一小魚蝦，乃至家中眷屬，若有一人傷一蚊蟻，唯愿尊神，是糾是殛〖殛（jí），誅殺〗，迅雷擊碎所著書板。思仁自今二十四歲，直至壽盡，臨河見魚，仰面見鳥，不思救度，反萌殺機，亦同此誓。思仁自今二十四歲，直至壽盡，若夢寐中，見人殺生，不能至心稱佛名號，發(fā)救度心，而反歡喜贊成其事，亦同此誓。”其戒淫書，名《欲海回狂》。勸諸淫者，先觀胎獄，了種種苦，是為息淫原始方便。次觀此身，諸蟲猬集〖猬集，象刺猬毛一樣聚集，喻眾多〗，宛轉(zhuǎn)游行，食人腦髓，是為初開不凈方便。次觀男女，膿血涕唾，惡露中滿，猶如溷（hùn）廁，糞穢所都，是為息淫對治方便。次想死人正值仰臥，寒冰徹骨；黃水流出，臭不可聞；遍體生蟲，處處鉆嚙；皮肉漸盡，骨節(jié)縱橫；乃至冢破骨出，人獸踐踏。而我此身，終亦如是。次念《法華》所說因緣，生相、滅相，與不生滅，是為斷淫窮原方便。次觀自身，在極樂世界七寶池內(nèi)蓮華之中，蓮華開敷，見阿彌陀佛，坐寶蓮華，及諸種種莊嚴瑞相，亦見自身，禮拜供養(yǎng)于佛。作是觀時，發(fā)愿往生極樂世界，永脫淫阱，是為究竟解脫方便。又著《陰騭文廣義》三卷，《西歸直指》四卷。乾隆四年正月，與家人訣，云將西歸。家人請以香湯沐浴，卻之曰：“我香湯沐浴久矣！”談笑而逝，異香郁然滿一室，年八十四。

作品鑒賞編輯
論安士全書的思想內(nèi)涵
一、《安士全書》以凈土為指歸
《安士全書》為清代周安士先生所著，清末民初曾廣為流傳。此書在中國近現(xiàn)代歷史上受到廣泛推崇，號稱中國凈土宗十三祖的民國高僧印光法師在序言中說：‘誠可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)
，扶持名教，允為善世第一奇書。’他倡印的第一部書就是《安士全書》，發(fā)行后迅即流通達三百多萬冊。許多名人也深受其影響。魯迅先生早年愛讀《安士全書》；弘一大師（李叔同）、夏丏尊、豐子愷等名人對其極為推崇。
作者周夢顏，又名思仁，字安士，昆山讀書人。博通經(jīng)藏，深信凈土法門，自號為懷西居士。乾隆四年正月，與家人訣別，說自己就要歸西了，家人請以香水沐浴，他阻止說：‘我已經(jīng)香水沐浴很久了！’談笑而逝，奇異香氣非常濃郁，充滿了房間，時年八十四歲。這是安士居士傳記所記載的史實，從安士居士一生的行持來看，我們不難發(fā)現(xiàn)，他是一位虔誠的佛教信仰者，并且以凈土法門作為最后的皈依。所以在《安士全書》的四部書中，《西歸直指》才寫出了作者最后的本意。
因為《安士全書》前三部書是寫如何做好一個人，一般讀者還不會明白安士居士的本意，所以作者最后和盤托出，寫出《西歸直指》，指歸凈土。讀《安士全書》，真是一步一個臺階，到最后直登解脫的殿堂。印光大師在序言中說：‘泛修世善，止獲人天之福，福盡墮落，苦毒何所底極？乃宗凈土經(jīng)論，采其逗機語言，集為一書，名曰《西歸直指》。普使富貴貧賤，老幼男女，或智或愚，若緇若素，同念阿彌陀佛，求生極樂世界，迥出輪回，直登不退。謝妄業(yè)所感之苦，享吾心固有之樂。’
安士全書
安士全書
凈土法門是佛教里面流傳最廣、信眾最多的宗派，所謂‘家家阿彌陀，戶戶觀世音’，即說明了佛教凈土法門在我國廣大人民群眾中的深遠影響。因?qū)Ｐ尥浲臃饦O樂凈土，故名凈土宗。因其始祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生凈土，故又稱蓮宗。實際創(chuàng)立者為唐代善導(dǎo)，到印光為止，共有蓮宗十三祖。按近代印光所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導(dǎo)、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩（zhu）宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。
《西歸直指》將佛教凈土經(jīng)典精要、凈土疑難問答、歷代往生記錄等匯編一處，有提綱挈領(lǐng)的作用。雖然凈土法門修行簡單，但是由于歷史悠久，修行者眾多，使它的思想體系變得博大精深起來。要了解它的具體內(nèi)容，就必須先讀《西歸直指》。《西歸直指》將凈土宗的精華提供給了讀者，不管是研究者，還是信仰者，都能夠從這里了解佛教凈土宗的奧義。
《西歸直指》從‘凈土綱要’開始，其內(nèi)容包括了凈土三經(jīng)，即《阿彌陀經(jīng)》（小本阿彌陀經(jīng)）、《無量壽經(jīng)》（大本阿彌陀經(jīng)）、《觀無量壽佛經(jīng)》的基本內(nèi)容，有阿彌陀佛得名和成佛的來歷，阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿，西方極樂世界的具體情形，修行凈土宗幾種常見的宗教儀式。讀者通過《西歸直指》，將對佛教當今修行最多的凈土宗有比較全面的了解。
二、《安士全書》教我們先做好一個人
佛教八萬四千法門，門門可以走上解脫之道。但是，不管是學(xué)哪個法門，都需要打好基礎(chǔ)，這就是先要做好一個人，不能做好一個人，就談不上出世，所謂出世不離入世。太虛大師說‘仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現(xiàn)實。’所以做人很重要。怎么做好人呢？最重要就是要戒殺和戒淫，因為殺和淫是生死輪回的根本，所以《安士全書》就專門寫了《欲海回狂》和《萬善先資》兩部書。這是修行下手的根本啊！印光大師在序言中說：‘欲使斯民推忠恕以篤胞與，息刀兵而享天年；守禮義以敘彝倫，好令德而遠美色。因著戒殺之書，曰《萬善先資》；戒淫之書，曰《欲海回狂》。良由世人殺業(yè)最多，淫業(yè)易犯。以故不憚煩勞，諄諄告誡。’作者花大力氣來寫這兩部書，是不是有點輕重倒置呢？沒有！印光大師說得好：‘前三種雖明修行世善，而亦具了生死法。后一種雖明了生死法，而亦須修行世善。’即要想往生凈土，還需要修行世善。
《萬善先資》的中心主題為戒殺，從戒殺出發(fā)，提倡人類的慈悲和平。 戒殺是中國三教文化的重要內(nèi)容。儒家認為君子仁民愛物，慈心不殺，先從小事做起。《論語》記：‘子釣而不綱，弋不射宿。’待物如此，待人可知。孟子說：‘君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。’他見齊宣王不忍牛之觳觳而就死地，就稱贊齊宣王‘是心足以王矣！’他認為行王道，先當仁心不殺，‘獸相食，且人惡之。’即禽獸互相吞食，人且厭惡它，何況人類互相殘殺？孔子說‘始作傭者，其無后乎！’即是說第一個造作木偶土偶來殉葬的人，一定會斷子絕孫的！孟子解釋說‘為其像人而用之也。’因為偶像是人形，卻用來殉葬，非仁也。孟子說‘仁者無敵’，能王天下。而欲仁于天下者，首當戒殺。‘如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣！誠如是也，民歸之，猶水之就下，沛然誰能御之？’(《孟子·梁惠王》)佛教把戒殺列為重要戒律，非常重視戒殺。《楞嚴經(jīng)》說：‘殺心不除，塵不可出。’《普賢行愿品》云：‘眾生至愛者身命，諸佛至愛者眾生，能救眾生身命，則能成就諸佛心愿。’《智度論》曰：‘諸余罪中，殺業(yè)最重。’《婆沙論》曰：‘若一日一夜持不殺戒，于當來世中，決不遇刀兵災(zāi)。’
《欲海回狂》極談邪淫的危害性，旁征博引，指點迷津，向迷者點破：食色，性也；邪淫，萬惡之源也。孔子說：‘君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。’佛陀說：‘淫心不除，塵不可出。’攀緣聲色，心被物轉(zhuǎn)，失去如來清凈本性。《欲海回狂》發(fā)掘圣人的說法，匯集三教典籍之精華，引用正反兩方面的典型事例和故事，從現(xiàn)象到本質(zhì)將邪淫的危害和盤托出，苦口婆心，發(fā)人深省。
所謂邪淫即是指超出正統(tǒng)夫妻關(guān)系之外的淫亂。例如與有夫之婦或者有婦之夫發(fā)生關(guān)系，都屬于邪淫。其他如強奸、手淫、亂倫、同性戀等都屬于邪淫之列。佛教在家信徒的居士五戒，包括戒殺、戒盜、戒淫、戒妄語、戒飲酒。其中戒淫一條，即是指戒邪淫。因為在家信徒，都有妻室兒女，夫妻不可能沒有性關(guān)系，所以佛教把夫妻之間的性關(guān)系叫做正淫，把夫妻之外的性關(guān)系叫做邪淫，正淫是允許的，邪淫是不允許的，要戒除。
《欲海回狂》旨在以出世的精神干入世的事業(yè)，出世與入世不相脫離，所以此集內(nèi)容，正如安士先生所說：有為保家而發(fā)者，有為保身而發(fā)者，有為獲福消災(zāi)而發(fā)者，有為修身養(yǎng)性而發(fā)者，有為超生死出三界而發(fā)者。譬如藥草店中，萬物皆備。惟在自識其病者取之罷了。
三大教的中國文化精神
《安士全書》第一部書是《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》。‘文昌帝君’，俗稱‘文曲星’，是中國歷史上信仰最為廣泛，影響最為深遠的神。他主宰人間功名利祿、文運科名，被廣大文人儒士所崇拜。同時他被列入道教神仙系統(tǒng)中一位重要的神，勸人廣行陰騭，致力于提高自身的道德境界，從而實現(xiàn)最高理想。在《文昌化書》中又記載了文昌帝君遇佛授記，那么文昌帝君與佛教也有不解之緣了。既然文昌帝君在三教中都有如此高的地位，那么他成為中國歷史上各階層人們共同崇拜的物件，就理所當然了。要研究中國的傳統(tǒng)文化，就不能忽視這一歷史現(xiàn)象。
文昌信仰的文化內(nèi)涵集中體現(xiàn)在《文昌帝君陰騭文》中，這本書在中國歷史上影響極其廣泛和深遠，與《太上感應(yīng)篇》、《關(guān)帝覺世真經(jīng)》同為過去社會上十分流行的勸善書。《文昌帝君陰騭文》是中國文化教人為善去惡的范本，它以入世為基礎(chǔ)，以因果律為準繩，告誡人們?yōu)槿颂幨赖牡览?#xff0c;從而達到理想的人生境界。
為何清朝大居士周安士所著《安士全書》四冊，把《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》放在最前面呢？印光大師在序言中說：‘又欲同仁，諸惡莫作，眾善奉行，因?qū)ⅰ段牟劬庲s文》，詳加注釋，俾日用云為，居心行事，大而治國安民，小而一言一念，咸備法戒，悉存龜鑒。由茲古圣先賢之主敬慎獨，正心誠意，不至徒空談而已。’又在第二序中說：‘其震聾發(fā)聵之情，有更切于拯溺救焚之勢。誠可以建天地，質(zhì)鬼神，羽翼六經(jīng)，扶持名教。允為善世第一奇書，與尋常善書不可同日而語。不謂之菩薩乘本愿輪，現(xiàn)居士身，說法度生者，吾不信也。’印光大師稱安士先生是菩薩再來，那么其所著《文昌帝君陰騭文廣義節(jié)錄》便體現(xiàn)了大乘佛教的精神。事實上‘陰騭’即是菩薩精神的代名字，‘陰騭’即是‘陰德’之意。‘陰’者，不求人知也，默默無聞地奉獻，做了好事不留名，正如《金剛經(jīng)》所反覆闡述的度無量眾生而不作有度之相。所以，印光大師將《安士全書》等同佛經(jīng)。《安士全書》具有中國文化的特征，是中國的佛經(jīng)，更能被中國人所接受。
在中國歷史上，三教并行發(fā)展，并有三教同源之說，其中雖也有爭論，但不管哪位讀書人，或者自稱與佛道無緣的人，他們的案頭上無不擺上《文昌帝君陰騭文》。這本書為什么成為歷代家庭教育的范本呢？因為人們普遍地認為科名祿位、文章學(xué)問，無不從陰德中來，不積陰德，，便無以自立，這本書是對為善者的鞭策，是對為惡者的警誡，反覆說明了積陰德的道理，適應(yīng)了傳統(tǒng)文化的共同要求。
四、《安士全書》需要以新的面貌出現(xiàn)在世人面前
本書被印光法師譽為中國歷史上的第一奇書，在佛教界被認為是準佛經(jīng)。全書以佛教思想為主線，融匯諸宗，歸心凈土，深刻地詮釋了中國傳統(tǒng)的儒釋道三教文化，匯集了許多傳說軼聞、歷史故事，契理契機，雅俗共賞、啟迪智慧，有益于勸人為善、濟世救人、凈化心靈。本書不僅適合于佛教界人士閱讀，對廣大普通讀者也會有所教益。但是，像這樣一本對社會道德極有勸化作用的善書，在近代漸漸消逝，今天的讀書人就很少知道這本書的名字了。這就是我要寫作《安士全書白話解》的初衷。
回憶我學(xué)佛的歷史，把我引入佛門的應(yīng)該就是《安士全書》。回想我當初在老家湖南時，書生意氣，找不到人生的歸宿，很是苦悶。有一天，經(jīng)人引見，遇到一位老出家人，經(jīng)他開導(dǎo)后，即送我一套安士全書，從此我才知山外有山、樓外有樓，大千世界原來如此，不覺悲從中來，此時即發(fā)愿要譯注此書，讓這一文化瑰寶以嶄新的面貌再出現(xiàn)在世人面前。當時我赴廣東幫助香港居士何澤霖先生弘法，與《廣東佛教》編輯部主編黃禮烈居士相識，黃主編催促我完成這一愿望，我每譯注一部分，他就在《廣東佛教》上刊登，并發(fā)動助印，沒有多久就出版了《安士全書白話解》。此書第一版出來后，很受歡迎。他的弟子為他建塔，三年后發(fā)現(xiàn)他肉身不腐。
2000年我在北京，重閱舊作，發(fā)現(xiàn)廣東的版本還有不完美的地方，發(fā)愿修訂再版。為了這套書的公開出版，從定稿到審批，花了差不多一年多的時間，這次審批通過得以公開出版，算完成了我一樁心愿。我的譯注，包括原文、譯文、注解，另外還有我自己的發(fā)揮。仍舊按照《安士全書》的原來體例，分為四部，約60多萬字（不包括原文）。
本書的出版得到了佛教界知名人士的支援。中國佛教文化研究所所長《佛學(xué)研究》主編吳立民教授題寫書名，中國佛教協(xié)會副會長周紹良先生在重病中為本書提字，中國佛學(xué)院常務(wù)副院長傳印法師為本書作序，中國佛教協(xié)會副會長、《法音》主編凈慧法師給予了親切的關(guān)懷。在此一一表示謝意！正如傳印法師在序言中所說：‘愿《安士全書白話解》的出版，帶給讀者諸多人生的啟迪，讓傳統(tǒng)美德在今天繼續(xù)發(fā)揚光大！’

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總結(jié)

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