论教养词语解释
論教養(yǎng)詞語解釋是為您推薦的內(nèi)容，希望對您的學(xué)習(xí)工作帶來幫助。
1、論教養(yǎng)詞語解釋
論教養(yǎng)詞語解釋：
貿(mào)然[ mào rán ]輕率地；不加考慮地。
涵養(yǎng)[ hán yǎng ]滋潤養(yǎng)育。
恪守[ kè shǒu ]嚴(yán)格遵守。
自持[ zì chí ]控制自己的欲望或情緒。
汲取[ jí qǔ ]吸收；攝取。
遵循[ zūn xún ]遵照。
箴言[ zhēn yán ]規(guī)勸告誡的話。
彬彬有禮[ bīn bīn yǒu lǐ ]彬彬：原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼樱笮稳菸难拧Ｐ稳菸难庞卸Y貌的樣子。
大發(fā)雷霆[ dà fā léi tíng ]比喻大發(fā)脾氣，高聲斥責(zé)別人。霆：響雷。
隨心所欲[ suí xīn suǒ yù ]一切都由著自己的心意，想怎么做就怎么做。
一意孤行[ yī yì gū xíng ]《史記·酷吏列傳》：“務(wù)在絕知友賓客之請，孤立行一意而已。” 本謂謝絕請托，堅(jiān)持自己的主張。后多指不顧客觀條件，無視別人的意見，獨(dú)斷專行。孤行：獨(dú)自行事。
自吹自擂[ zì chuī zì léi ]自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹噓。
矯揉造作[ jiǎo róu zào zuò ]形容裝腔作勢，極不自然。矯：使曲的變直。揉：使直的變曲。
附庸風(fēng)雅[ fù yōng fēng yǎ ]1.舊指官僚、地主、商人為了裝點(diǎn)門面，抬高身份，結(jié)交知識分子，裝做文化人的樣子。2.本來不懂，但也跟著別人搞一點(diǎn)詩詞歌賦、琴棋書畫等風(fēng)雅的事。
忸怩作態(tài)[ niǔ ní zuò tài ]忸怩：羞慚的樣子。形容不自然，不大方，含羞做作的樣子。
隨機(jī)應(yīng)變[ suí jī yìng biàn ]根據(jù)情況靈活地應(yīng)付事態(tài)的變化。《三國演義》第五十七回：“（孫權(quán)）乃問曰：‘公平生所學(xué)，以何為主？’統(tǒng)（龐統(tǒng)）曰：‘不必拘執(zhí)，隨機(jī)應(yīng)變。’”
2、論教養(yǎng)詞語拼音
《論教養(yǎng)》詞語拼音：
貿(mào)然[ mào rán ]輕率地；不加考慮地。
涵養(yǎng)[ hán yǎng ]滋潤養(yǎng)育。
恪守[ kè shǒu ]嚴(yán)格遵守。
自持[ zì chí ]控制自己的欲望或情緒。
汲取[ jí qǔ ]吸收；攝取。
遵循[ zūn xún ]遵照。
箴言[ zhēn yán ]規(guī)勸告誡的話。
彬彬有禮[ bīn bīn yǒu lǐ ]彬彬：原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼樱笮稳菸难拧Ｐ稳菸难庞卸Y貌的樣子。
大發(fā)雷霆[ dà fā léi tíng ]比喻大發(fā)脾氣，高聲斥責(zé)別人。霆：響雷。
隨心所欲[ suí xīn suǒ yù ]一切都由著自己的心意，想怎么做就怎么做。
一意孤行[ yī yì gū xíng ]《史記·酷吏列傳》：“務(wù)在絕知友賓客之請，孤立行一意而已。” 本謂謝絕請托，堅(jiān)持自己的主張。后多指不顧客觀條件，無視別人的意見，獨(dú)斷專行。孤行：獨(dú)自行事。
自吹自擂[ zì chuī zì léi ]自己吹喇叭，自己打鼓，比喻自我吹噓。
矯揉造作[ jiǎo róu zào zuò ]形容裝腔作勢，極不自然。矯：使曲的變直。揉：使直的變曲。
附庸風(fēng)雅[ fù yōng fēng yǎ ]1.舊指官僚、地主、商人為了裝點(diǎn)門面，抬高身份，結(jié)交知識分子，裝做文化人的樣子。2.本來不懂，但也跟著別人搞一點(diǎn)詩詞歌賦、琴棋書畫等風(fēng)雅的事。
忸怩作態(tài)[ niǔ ní zuò tài ]忸怩：羞慚的樣子。形容不自然，不大方，含羞做作的樣子。
隨機(jī)應(yīng)變[ suí jī yìng biàn ]根據(jù)情況靈活地應(yīng)付事態(tài)的變化。《三國演義》第五十七回：“（孫權(quán)）乃問曰：‘公平生所學(xué)，以何為主？’統(tǒng)（龐統(tǒng)）曰：‘不必拘執(zhí)，隨機(jī)應(yīng)變。’”
3、論教養(yǎng)忸怩作態(tài)
忸怩作態(tài)
[拼音]：[niǔ ní zuò tài]
[釋義]：做作含羞、難為情的樣子。如：看他在臺上忸怩作態(tài)，真是令人作嘔。
課文主要內(nèi)容:一個(gè)有教養(yǎng)的人，在家里應(yīng)該和在公共場所一樣謙和有禮。他們應(yīng)該關(guān)心關(guān)愛家人，他們的行為始終如一，保持一致。教養(yǎng)不是附庸風(fēng)雅、扭捏作態(tài)，它是一種高尚的追求。教養(yǎng)的核心就是關(guān)照他人，不妨礙他人，舉止行為要得當(dāng)。要用謙恭的態(tài)度對待世界，還要尊重別人。
《論教養(yǎng)》是人教版初中語文九年級上冊（2018年秋季修訂版）第8課的課文，本文透過眾多“有教養(yǎng)”及“無教養(yǎng)”的現(xiàn)象，對眾多事例進(jìn)行了比較、分析，自然而然地得出自己的結(jié)論，探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)。
首先由談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后批駁錯誤的觀點(diǎn)。接著解說風(fēng)度的緣起。接著列舉有風(fēng)度的現(xiàn)象，論述優(yōu)雅風(fēng)度遵循的準(zhǔn)則。最后得出結(jié)論：：必須以尊重的態(tài)度對待別人，才能保持優(yōu)雅的舉止。
4、論教養(yǎng)600字作文并且論點(diǎn)論據(jù)和論證方法并解釋
“人而無儀，不死何為？”我仿佛聽見春秋 時(shí)期一位文人的感嘆。心中漸漸浮現(xiàn)一個(gè)問題：何為教養(yǎng)？情不自禁的翻開了《論教養(yǎng)》這篇文章。看利咯夫筆下的文字，解我心中的疑惑。讀那人生哲理，寫下我未知萬一的感慨。
何為真正的教養(yǎng)？“教養(yǎng)”一詞從小充斥在我們耳旁，父母常說：“小孩子要有教養(yǎng)，才會討人喜歡。可沒人告訴我們什么是真正的教養(yǎng)，是父母所說的見人問好還是老師說的與同學(xué)友善相處?其實(shí)這些都是，但又不是。見人問好，和同學(xué)有善相處是沒有錯的，但是在私底下說盡他人壞話，甚至是編造。這又要另當(dāng)別論，這不單單是教養(yǎng)上的缺失，更是存在人格上的缺陷。在《論教養(yǎng)》的原文中就有提到：一個(gè)人是不是真正有教養(yǎng)，首先看他在私底下的表現(xiàn)。因?yàn)檎嬲薪甜B(yǎng)的人，他的行為舉止都保持一致。無論在何時(shí)何地，他都始終如一，穩(wěn)重隨和。
有了基本的教養(yǎng)，我們才能追求更高層次的“優(yōu)雅”。優(yōu)雅是什么？優(yōu)雅，不是吃吃下午茶，沒事裝裝文青感嘆人生。優(yōu)雅從文化的陶治中產(chǎn)生的，也在文化的陶冶中發(fā)展。其實(shí)講述如何優(yōu)雅的書很多，但真正從中吸取有意的見解的很少，我們總有一種錯覺，似乎優(yōu)雅風(fēng)度就是矯揉造作，是出于無聊，是附庸風(fēng)雅，是毫無意義的存在。其實(shí)優(yōu)雅標(biāo)志人們渴望變得更高尚，渴望生活更優(yōu)越，更美好的愿望。這是一種世代相傳，持續(xù)不懈的追求。從古至今，無一例外。遠(yuǎn)在遠(yuǎn)古時(shí)期，那時(shí)人類文明中還沒有衣服這一說。逐漸人們用樹葉，動物的牙齒來裝飾自己，這無一不是在追求優(yōu)雅。
優(yōu)雅的格言很多。但我們只需記住一條：必須以尊重的態(tài)度對待別人。這是《論教養(yǎng)》原文的一句話。看到這句話時(shí)，我不禁想起之前看到的另一篇文章。那篇文章記述了最讓作者印象深刻的一個(gè)人。作者的公司請來了一位港姐來來他們公司給新人做禮儀老師。叫他們在餐桌上如何吃，如何說，如何做，誰也誰也沒想到，吃一頓飯還有那么多講究。帶著好奇心，新人們認(rèn)真地學(xué)了起來。看到這里，你是不是認(rèn)為只是一位普通的禮儀老師？其實(shí)最令人震驚的是，禮儀老師上完最后一節(jié)課，臨走前的話：這些天我們所學(xué)的禮儀，如果將來有一個(gè)人做錯了，甚至全部錯誤，我們也不要指責(zé)她說她沒有教養(yǎng)，因?yàn)檫@樣我們自己連最基本的教養(yǎng)都喪失了。
“人而無儀，死而何為？”古人將一一個(gè)人的儀表看做和生命同等重要，“失儀”不業(yè)于死亡。而如今，“失儀”幾乎是司空見慣的。在公共場合，家長對孩子的打鬧喧嘩置若罔聞，地鐵上因?yàn)樽欢鸬目诮巧踔潦嵌窔芍^“失儀”至極。失儀的人不會因此而死，死的只會是脆弱的教養(yǎng)
愿我們每人都可以做到一個(gè)真正有教養(yǎng)的人。以尊重的態(tài)度對待每一個(gè)人。教養(yǎng)是一束溫暖的陽光，閃耀著晴朗的光澤。徜徉在這“玫瑰花園”中，你笑看花開葉落，風(fēng)卷云舒。你的心底會變得格外燦爛。陽光拂過你的臉龐，撥動你的心弦。讓您感受真正的真善美的不朽樂章。
5、論教養(yǎng)課文解析
《論教養(yǎng)》課文解析：
（一）“路”在腳下
對文章思路之探恰似行路，一步一步，教師行得穩(wěn)、思得細(xì)方可尋到路徑。此文思路稱得上清晰，提出論題，進(jìn)行論證，得出結(jié)論，一般的議論文大抵如此。具體而觀，作者開篇提出什么是真正的教養(yǎng)之論題，引發(fā)讀者之思。而后過渡，不提供“處方”，而談?wù)勏敕ǎ銓⒋苏擃}引向生活之中，人情之中。想法很多，如何梳理？這就需要作者智慧安排。整個(gè)論證部分，可分為兩大塊，一為教養(yǎng)，一為風(fēng)度，二者何關(guān)？需讀者靜心體會。我們不妨圍繞這兩個(gè)關(guān)鍵詞來看作者的行文思路，以期讀懂作者的說理過程。
論述教養(yǎng)的部分，作者由無到有，先說無教養(yǎng)的例子，再談有教養(yǎng)的表現(xiàn)。此種安排之妙，可使讀者觀前者而心生警惕，內(nèi)省觀己，看完無教養(yǎng)的種種例子心已肅然，甚或生畏懼之心，以此內(nèi)省之姿看有教養(yǎng)的表現(xiàn)，似可更易入心。
路中亦有路。無教養(yǎng)的例子很多，如何安排先后？這又是思維的一種體現(xiàn)。作者從不洗餐具的舉止說起，到在家有雷霆之怒，這是情緒，又至對親人不關(guān)心、不理解、不尊重，這是情感態(tài)度，層層推進(jìn)，由淺而深，由表及里，邏輯分明。談及有教養(yǎng)之表現(xiàn)，則路又不同，我們可以抓住兩個(gè)關(guān)鍵詞“愿意”和“善于”，一是態(tài)度，一是方法，此處便圍繞這兩個(gè)詞而談，可謂另辟一徑。
風(fēng)度部分的論述，又有不同。作者從論述風(fēng)度的書中有缺陷之處引出要人們?yōu)槭裁葱枰獌?yōu)雅風(fēng)度，從人們心理需要出發(fā)，緊緊抓住讀者的閱讀感受。而后批駁了人們的一種錯誤觀點(diǎn)，指出風(fēng)度不僅在外在，更應(yīng)向內(nèi)求，與人們的向善性與精神追求有關(guān)。之后，談風(fēng)度之準(zhǔn)則，先概括而后具體。最后得出結(jié)論，懂得尊重他人，自然會有優(yōu)雅的風(fēng)度。
那么教養(yǎng)與風(fēng)度為何種關(guān)系？顯然，教養(yǎng)修之于內(nèi)，風(fēng)度形之于外。風(fēng)度是教養(yǎng)的外在表現(xiàn)，然而又不局限于行為舉止，它是良好教養(yǎng)由內(nèi)而外散發(fā)的一種優(yōu)雅之感，故教養(yǎng)在先，而優(yōu)雅風(fēng)度隨之，二者共性即為尊重。
全文思路一言以蔽之，懂教養(yǎng)，現(xiàn)風(fēng)度；論述邏輯不一，由教養(yǎng)到風(fēng)度，是自內(nèi)而外而后“雙劍合璧”，其內(nèi)部邏輯又各自安好，或由現(xiàn)象到本質(zhì)，或由概括到具體。
教師授課，關(guān)于作品的思路問題可大而觀之望其向，再細(xì)而理之窺其線，則論述思路自明。敢問路在何方？路在腳下。
（二）“法”由文定
內(nèi)容呈現(xiàn)，不同的文體有不同的特點(diǎn)。議論文自然要圍繞基本的論證方法。此課的方法亦很明了，主要運(yùn)用了對比論證和舉例論證。問題是要讓學(xué)生明白為何需要如此論證，對于文本而言，方法的運(yùn)用究竟起到了什么樣的作用。
1.正反事例，對比現(xiàn)形
作者所舉生活中無教養(yǎng)的事例，運(yùn)用了對比論證，先說反面，再說正面。反面在外，正面在家，對比一出，學(xué)生自然看出嚴(yán)重的不一致性，可謂在外一套，在家一套，或言當(dāng)面（他人之面）一套，背后（背于他人后）一套，對比之中，偽教養(yǎng)現(xiàn)形，真教養(yǎng)漸出。這種對比的力量，在議論文中可極大地增強(qiáng)說服力，丑者更丑，美者更美。什么是真正的教養(yǎng)，自然呼之欲出。
2.何謂教養(yǎng)，生活來教
作者此文的一個(gè)很大的特點(diǎn)就是事例非常多，換言之，生活氣息很濃。關(guān)于教養(yǎng)，最有力的呈現(xiàn)就是一個(gè)個(gè)活生生的事例，一個(gè)個(gè)活生生的人。讀者如觀其容，如睹其行，甚或如在其中。對于中學(xué)生而言，親切活潑的家常式的溝通方式更容易打開其心扉，接受道理于無形。生活的教育往往是最生動的，也是最深刻的。
（三）言之有理
議論文的言說方式就是以說理為主，其語言有自己的邏輯性，理性而清明。觀此文之言，可約略體會議論文語言的幾個(gè)特點(diǎn)。
1.層遞性
作者論述教養(yǎng)的部分，每個(gè)段落的結(jié)尾處都以一句作者的小觀點(diǎn)作結(jié)，細(xì)品其語言，大有文章。如“我們可以斷定這個(gè)男人還存在著教養(yǎng)上的缺陷”“那就可以肯定他不是一個(gè)有教養(yǎng)的人”“那就不能說他是個(gè)有教養(yǎng)的人”“那么同樣不能說他是個(gè)有教養(yǎng)的人”“可以斷定這個(gè)人缺乏教養(yǎng)，他永遠(yuǎn)也不會把自己的子女培養(yǎng)成有涵養(yǎng)的人”“恕我直言，這樣的人簡直愚蠢到了極點(diǎn)”，發(fā)現(xiàn)什么了？這幾句總結(jié)之言意思雖同，但詞語運(yùn)用有變化，感情強(qiáng)弱有差別。學(xué)生認(rèn)真來讀，體會詞句變化的細(xì)微之處的妙用，感受作者的感情強(qiáng)弱相間，讀來自能體會作者在言語之中蘊(yùn)含的道理，理解作者的思維。
2.反復(fù)性
作者既重視詞語的變化，避免重復(fù)，同時(shí)又在一些地方不吝重復(fù)，此中有真意。如“切記不要互相妨礙”“切記避免吧嗒嘴”“切記不要只顧自己說笑逗別人開心”中的“切記”，“敬重客人”“敬重主人”“敬重路上的行人”中的“敬重”，“珍惜大自然”“珍惜動物”“珍惜花草樹木”“珍惜當(dāng)?shù)氐拿利愶L(fēng)光”“珍惜你居住地的歷史”中的“珍惜”，著如此類，作者反復(fù)運(yùn)用這些詞語，自然為了表強(qiáng)調(diào)之意，詞語后面的內(nèi)容就是作者要強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容，反復(fù)強(qiáng)化，語言就會形成一種重要的記憶，這是反復(fù)之妙。
6、論教養(yǎng)寫作思路
論教養(yǎng)的論證思路是：探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)。
首先由談?wù)摗帮L(fēng)度”的書籍談起，提出待人接物的問題，然后反駁錯誤的觀點(diǎn)。然后解釋禮貌的起源。然后列舉了雅致的現(xiàn)象，并討論了雅致所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。最后，我們得出結(jié)論：只有尊重他人，才能保持優(yōu)雅的行為。
行文活潑、靈動，思路清晰。本文從討論教養(yǎng)本身，到剖析教養(yǎng)的重要表現(xiàn)——“優(yōu)雅風(fēng)度”，其中貫穿著作者的基本見解：教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重。作為一篇寫給青少年的“書簡”，文中有探討問題的邏輯和推論，又有大量生動的事例，加上精辟的觀點(diǎn)和格言式的句子，引人深思，值得反復(fù)咀嚼、品味。
方法多樣，論證有力。舉例論證：本文的5—10段，17段都進(jìn)行了集中舉例論述。5—10段集中列舉了無教養(yǎng)的例子，17段集中列舉了優(yōu)雅風(fēng)度的具體表現(xiàn)。這些例子都鮮活地證明了怎樣才是真正的教養(yǎng)和優(yōu)雅的風(fēng)度。
7、論教養(yǎng)文學(xué)常識
1.貿(mào)然:輕率地，不加考慮地。
2.疲憊不堪:形容非常疲乏，過度勞累。
3.彬彬有禮:形容文雅、有禮貌的樣子。彬彬，原意為文質(zhì)兼?zhèn)涞臉幼樱笮稳菸难拧?/p>
4.大發(fā)雷霆:比喻大發(fā)脾氣，大聲斥責(zé)。
5.漠不關(guān)心:態(tài)度冷淡,毫不關(guān)心。漠，冷淡。
6.隨心所欲:隨著自己的意思,想要干什么就干什么。
7.一意孤行:指不接受別人的勸告，頑固地按照自己的主觀想法去做。
8.賢達(dá):有才能、德行和聲望的人。
9.恪守:嚴(yán)格遵守。
10.自持:控制自己的欲望或情緒。
11.矯揉造作:形容過分做作，極不自然。矯，把彎的弄直。揉，把直的弄彎。
12.扭捏作態(tài):具有矯揉造作或夸張的性格;也指不是天然或自然的。
13.絮絮叨叨:形容說話嘜唆，嘮叨。
14.隨機(jī)應(yīng)變:指隨著情況的變化靈活機(jī)動地應(yīng)付。
8、論教養(yǎng)創(chuàng)作背景
本文選自《世界文學(xué)》2007年第三期。谷羽譯。有刪改。俄羅斯科學(xué)院院士德米特里.謝爾蓋耶維奇.利哈喬夫是當(dāng)代最卓越的學(xué)者，俄羅斯文化基金會主席，他的著作《善與美書簡》中“書簡”沒有具體的收信人，而是面向所有讀者。首先是寫給年輕人，學(xué)習(xí)怎么樣生活，是他們所面臨的課題。讀完這本書，讀者就知道他的勸告涉及生活的各個(gè)方面，讓人從中受益。這是一本充滿智慧的書信集，是高尚導(dǎo)師的傾心話語。
9、論教養(yǎng)分層概括
《論教養(yǎng)》分層概括：
第一部分（1）：開門見山，引入本文的論題，點(diǎn)出良好的教養(yǎng)的三個(gè)來源——家庭、學(xué)校和自身。
第二部分（2~12）：通過列舉“無教養(yǎng)”和“有教養(yǎng)”的人的種種表現(xiàn)，點(diǎn)明什么才是“真正的教養(yǎng)”。
第三部分（13~17）：論述教養(yǎng)與“優(yōu)雅風(fēng)度”之間的關(guān)系。
第四部分（18）：得出結(jié)論，即教養(yǎng)的本質(zhì)是尊重。
《論教養(yǎng)》本文透過眾多“有教養(yǎng)”及“無教養(yǎng)”的現(xiàn)象，對眾多事例進(jìn)行了比較、分析，自然而然地得出自己的結(jié)論，探究“真正的教養(yǎng)”和“優(yōu)雅風(fēng)度”的本質(zhì)。這篇課文告訴我們，教養(yǎng)不僅來自家庭和學(xué)校的教育和培養(yǎng)，而且可以得之于自我修行和養(yǎng)成。只有把培養(yǎng)優(yōu)雅風(fēng)度、追求高尚人格作為人生目標(biāo)，自覺踐行得體文明的處世方式，才能擁有教養(yǎng)。
10、論教養(yǎng)文章主旨
主要內(nèi)容:一個(gè)有教養(yǎng)的人，在家里應(yīng)該和在公共場所一樣謙和有禮。他們應(yīng)該關(guān)心關(guān)愛家人，他們的行為始終如一，保持一致。教養(yǎng)不是附庸風(fēng)雅、扭捏作態(tài)，它是一種高尚的追求。教養(yǎng)的核心就是關(guān)照他人，不妨礙他人，舉止行為要得當(dāng)。要用謙恭的態(tài)度對待世界，還要尊重別人。
《論教養(yǎng)》是由蘇聯(lián)作家德米特里?謝爾蓋耶維奇?利哈喬夫所寫。主旨：學(xué)會做一個(gè)真正有教養(yǎng)和優(yōu)雅風(fēng)度的人。
總結(jié)
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