悟道法師：什么叫至心?至心的標(biāo)準(zhǔn)是什么?怎樣才叫至心？

悟道法師主講
《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經(jīng)》摘錄

什么叫至心？我很至心在念，很認(rèn)真在念，這樣是不是叫至心？我一天念十萬聲佛號，是不是至心在念？這就是我們要深入去理解的地方。至心這兩個(gè)字，我們在很多大乘經(jīng)都會看到，包括《地藏經(jīng)》，很多大乘經(jīng)典我們都會看到這兩個(gè)字。怎么樣才叫至心？它的標(biāo)準(zhǔn)在哪里？以前我也一直去查這些經(jīng)，后來我看到《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，它把至心解釋是最詳細(xì)的。此地我引用《占察善惡業(yè)報(bào)經(jīng)》，佛解釋至心，《占察經(jīng)》是佛請地藏菩薩講的，我把這個(gè)經(jīng)文念一念，“爾時(shí)，堅(jiān)凈信菩薩摩訶薩問地藏菩薩摩訶薩言：所說至心者，差別有幾種？何等至心，能獲善相？”這是《占察經(jīng)》的一段經(jīng)文。占察輪相要占到善相，要至心。堅(jiān)凈信菩薩代替我們問地藏菩薩，請問地藏菩薩說：菩薩，你講至心差別到底有幾種？什么樣叫至心？有什么差別？何等至心，就是哪一個(gè)等級的至心才能得到善相？

我看到這個(gè)經(jīng)文正是我要找的答案，下面地藏菩薩就回答了：“地藏菩薩摩訶薩言：善男子！我所說至心者，略有二種。何等為二？一者，初始學(xué)習(xí)求愿至心。二者，攝意專精，成就勇猛，相應(yīng)至心。得此第二至心者，能獲善相。此第二至心，復(fù)有下中上三種差別。”地藏菩薩回答堅(jiān)凈信菩薩，至心大略講起來有兩種，第一種是初始學(xué)習(xí)求愿至心。初始學(xué)習(xí)就是我們剛開始在學(xué)習(xí)，求愿就是大家很懇切的，這個(gè)愿望很懇切的，求愿，開始在學(xué)習(xí)，這個(gè)是求愿至心。就像我們現(xiàn)在一聽聞經(jīng)上講的，我們就發(fā)愿很認(rèn)真的來念佛菩薩的圣號。第二種是攝意專精，成就勇猛，相應(yīng)至心。這第二種至心才能獲得善相，也就是說，第二種至心它的效果才會現(xiàn)前。第一種至心還沒有感應(yīng)，第二種就有了。

第二種至心又有三種差別，分下中上三種至心。“何等為三：一者一心，所謂系想不亂，心住了了”。這是第一種，第一種叫一心，我們在《彌陀經(jīng)》上看到一心不亂。什么叫一心不亂？系想不亂，心住了了。想就是妄想摻不進(jìn)來，你這句佛號已經(jīng)能夠伏住煩惱妄想，你一起心動念就是佛號，除了一句阿彌陀佛或者是觀音菩薩，其他什么念頭都沒有，空空洞洞的，都不亂了，這是一心不亂，這是第一種，一心。“二者勇猛心，所謂專求不懈，不顧身命”。第二種至心叫做勇猛心，這個(gè)勇猛心專求不懈，就是不懈怠，他不顧身命，拼了命在念的。但是這個(gè)勇猛心，現(xiàn)代的人有一些人去念佛，你不能說他不勇猛，真的很勇猛，我都自嘆不如，念了幾天幾夜他還不睡覺的，但是念到最后好像也沒有達(dá)到經(jīng)典上講的這些效果。我出家二十七年，今年第二十七年，看到這些同修當(dāng)中在家、出家的，也看過很多例子，看他很勇猛，有的人很勇猛，出了問題著魔的也有，著魔發(fā)狂；有的人他很勇猛的念，愈念煩惱習(xí)氣愈增長。

過去在華藏圖書館念佛，有些開計(jì)程車的居士，他們當(dāng)時(shí)聽老和尚講經(jīng)，開始念一天一夜的，一日一夜的，二十四小時(shí)念佛。他們真的很發(fā)心，原來在佛陀教育基金會借場地，后來又到樹林光明寺去跟煜明老法師借寺院，念一天一夜的，大家也念得很法喜，后來又增加到兩天一夜的。后來一位許秋雄居士，有一次他跟我講，他念三天兩夜，晚上還去開清潔車，精神很好。我說你們真不簡單，很勇猛。

但是后來在四、五年前，這個(gè)許居士跳樓自殺了。這個(gè)真的讓我感到很意外，我說這個(gè)念的功夫這么好，念了這么久，怎么會這樣？有什么事情讓他想不開？這個(gè)我也很納悶。后來再聽老和尚講經(jīng)，自己再去看經(jīng)典，學(xué)習(xí)經(jīng)教，發(fā)現(xiàn)很勇猛的念佛，他初發(fā)心的心態(tài)不對，用心用錯(cuò)了，所以正面的效果沒有現(xiàn)前，負(fù)面的效果現(xiàn)前了。負(fù)面效果就是增長煩惱，愈念愈我慢，愈瞧不起人，覺得大家都不如他，他功夫這么好，你們一個(gè)一個(gè)功夫都不如我。這個(gè)我在同修當(dāng)中看很多，他功夫愈高，他那個(gè)煩惱同步的增長，到最后煩惱比那個(gè)功夫更高。這就是錯(cuò)用了心，他那個(gè)心態(tài)不對。

這個(gè)心態(tài)不對，也是江味農(nóng)老居士講的，不懂得觀照。不懂得觀照，你自己有一些偏差錯(cuò)誤的心態(tài)出現(xiàn)，你沒有發(fā)現(xiàn)。你沒有發(fā)現(xiàn)，以為是對的，然后就這樣發(fā)展下去，到最后就這樣一個(gè)結(jié)果。我們念這句佛號，你跟菩提心相應(yīng)的去念，那一定達(dá)到經(jīng)上講的效果。你跟煩惱心相應(yīng)的心所去念，那你念到最后，真的就像灌頂大師講的，念佛念到阿鼻地獄去的，也有。那是不是念佛這個(gè)方法有問題？不是念佛方法有問題，我們用心用錯(cuò)了。經(jīng)上明明給我們講，“發(fā)菩提心，一向?qū)Ｄ睢保覀兪前l(fā)煩惱心，一向?qū)Ｄ睿钱?dāng)然就是不但念佛沒有成佛，還念到地獄去，這個(gè)也是很冤枉的。所以這些關(guān)鍵性的經(jīng)文，我們一定要了解清楚，不然你冒然的去用功，聽到至心、勇猛精進(jìn)，大家來拼。拼什么？你要拼去哪里？……不顧身命，這個(gè)一定是跟了生死這個(gè)菩提心相應(yīng)的心，相應(yīng)的善心所你去念，那就會達(dá)到這個(gè)效果。不然，你看到人家不顧身命，你也不顧身命，人家念三天見到阿彌陀佛，你念三天可能見到一些妖魔鬼怪來了，你的心態(tài)不對，用心用錯(cuò)了。

第三種，“深心，所謂與法相應(yīng)，究竟不退”。第三種是最高的，深心，深心就是於法相應(yīng)，究竟不退。深心就是相應(yīng)，斷煩惱，甚至破無明，與法就相應(yīng)了。我們看《觀無量壽佛經(jīng)》講，菩提心就是至誠心、深心、回向發(fā)愿心，深心就是開悟了，跟這個(gè)相應(yīng)，跟法相應(yīng)，這是最高的。“若人修習(xí)此懺悔法，乃至不得下至心者，終不能獲清凈善相”。這個(gè)至心，你不能得下至心，就是一心系想不亂，好像我們講功夫成片，你沒有達(dá)到這個(gè)功夫，就見不到這個(gè)善相，見不到這個(gè)瑞相。

蕅益祖師對至心也有註解，我們也大概講一下：“初始學(xué)習(xí)求愿至心，未離散動，未伏障種，乃名字初心，故未能獲清凈輪相”。初始學(xué)習(xí)求愿至心，求愿就是說有這個(gè)愿望，開始在學(xué)習(xí)這個(gè)至心，但是我們這個(gè)心還沒有離開散亂妄動，這個(gè)妄念還伏不住，控制不住，好像我們念佛妄念還止不住。乃名字初心，這個(gè)名字就是天臺宗把佛分為六即佛：理即佛，名字即佛，觀行即佛，相似即佛，分證即佛，究竟即佛。名字位初心，初心就是剛開始，我們現(xiàn)在剛開始在學(xué)習(xí)，在念這個(gè)佛號，你還沒有伏煩惱，就是我們老和尚常講，你煩惱還伏不住。煩惱伏不住，我們往生沒把握，要看臨命終運(yùn)氣好不好，臨命終運(yùn)氣好，遇到善知識大家助念，有可能會往生；如果臨命終業(yè)障現(xiàn)前，往生還是有障礙。所以這個(gè)是初始學(xué)習(xí)求愿至心，這個(gè)不能得善相。這就說這個(gè)至心還不及格，講這樣大家就比較容易明白，還不及格。

“第二種，中下至心者，即是攝意專精，能得欲界細(xì)住，或是初隨喜品，或是名字后心，故亦可得清凈輪相，多是冥益”。第二種至心有下中上三種，下至心就是最低的，最低的至心就是一心系想不亂，心住了了。每一種它的功夫?qū)哟我彩怯械炔畹模@是講個(gè)大類。攝意專精，意就是意根，你的意根收攝了，你很專精的定在這句佛號上，這句佛號一提起來，所有妄念就伏住了。能得欲界細(xì)住，欲界就是我們在欲界天，三界里面欲界天第三層天以上的，欲界未到定，有相似禪定的功夫，但是還沒有達(dá)到色界禪定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)欲界。或是初隨喜品，這是天臺的隨喜品，天臺宗《教觀綱宗》里面講的，功夫的一個(gè)層次。或是名字后心，名字即佛，剛才講初始學(xué)習(xí)求愿至心，他是名字初心，初就是剛開始，后心就是他后面功夫深入了，我們一般講達(dá)到功夫成片，雖然還沒有達(dá)到一心不亂，功夫成片，所以他也可以得到清凈輪相。但是多是冥益，冥就是感應(yīng)還不是很明顯，暗中感應(yīng)。

“中至心者，即是成就勇猛，須在觀行后心，多分兼得諸余好相”。中至心就是第二個(gè)，成就勇猛，他勇猛精進(jìn)成就了，這個(gè)必須是在觀行后心。觀行已經(jīng)是觀行即佛了，前面是名字即，名字即后心，這里是進(jìn)入觀行，而且是觀行的后心了。就是觀行位他功夫已經(jīng)很深入了，我們一般講觀照功夫他得力了，有得定了，得到禪定了。所以，多分兼得諸余好相，多分就是會比較多的，大部分他會兼得這個(gè)好相，見到瑞相。

“上至心者，即是相應(yīng)至心，須在相似初心，能感菩薩現(xiàn)身說法，故得究竟不退也”。上至心就是相應(yīng)至心，相應(yīng)至心須在相似初心，就是相似即佛最初相應(yīng)的這個(gè)心，也就是最起碼要斷煩惱。斷煩惱起碼像圓教菩薩初信位，小乘初果須陀洹斷三界八十八品見惑，這個(gè)是相似初心，最起碼要斷見惑的煩惱，這入了相似即佛，還不是真正佛，還在十法界里面。最少要相似初心才能感菩薩現(xiàn)身說法，這個(gè)時(shí)候能跟地藏菩薩，其他你念任何一尊諸佛菩薩都一樣的，就能感應(yīng)諸佛菩薩現(xiàn)身給你說法。譬如說我們修凈土法門，你見到阿彌陀佛給你說法，見到觀音菩薩給我們說法。所以見到佛菩薩給我們說法，我們就能得到究竟不退，得不退轉(zhuǎn)，現(xiàn)在這一生就得不退轉(zhuǎn)，這功夫就高了，這上至心功夫就高了。

“然應(yīng)之冥顯亦不須論，但必第三至心，方證不退。則前二種雖獲善相，急須修行禪定智慧，令與二觀相應(yīng)可矣。不然，故業(yè)雖滅，新業(yè)還生，亦可懼也”。蕅益祖師后面這個(gè)註解再給我們說明，必須要得到第三至心才證得不退轉(zhuǎn)，前面兩種至心雖然得到善相，但是還沒有得到不退，還是會退，所以必須修行禪定智慧。《占察經(jīng)》修兩種觀道，要再把這個(gè)境界提升，提升到不退，這個(gè)是講我們一般通途修行的法門。我們修凈土法門，有前面那兩種我們就可以把握往生了，往生到極樂世界就圓證三不退了，我們只要能夠做到前面講的一心系想不亂，我們帶業(yè)往生就沒問題了，這是最起碼的。這個(gè)至心，我們以經(jīng)解經(jīng)，以其他的經(jīng)講得比較詳細(xì)的來解釋這一段，這兩個(gè)字。我們對於至心有一個(gè)概念，不至於含糊籠統(tǒng)的念過去。至心，我都很至心！恐怕念到最后沒有達(dá)到經(jīng)上講的效果，又再怪佛菩薩不靈，實(shí)際上是我們自己沒有真正搞懂，沒有深入。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的悟道法师：什么叫至心-至心的标准是什么-怎样才叫至心？的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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