建筑 佛山祖庭
自禪宗在唐代興盛以來(lái)，禪師們常常游方學(xué)道，主要是尋師訪友，參拜善知識(shí)，以求發(fā)明宗旨。當(dāng)時(shí)所謂“參方”、“行腳”，并沒(méi)有固定的去處。到唐末時(shí)，信徒集中朝拜的地方有四處：一是五臺(tái)山一文殊菩薩的圣地；二是泗州普光王寺一僧伽大圣的圣地；三是終南山一三階教圣地；四是鳳翔法門(mén)寺一佛骨圣地。
南宋寧宗時(shí)，由于史彌遠(yuǎn)的奏請(qǐng)，制定禪院等級(jí)，有“五山十剎”的規(guī)定。
五山：杭州徑山的興圣萬(wàn)福寺、靈隱山的靈隱寺、南屏山的凈慈寺、寧波天童山的景德寺、阿育王山的廣利寺為五山。
十剎：以杭州中天竺的永祚寺、湖州的萬(wàn)壽寺、江寧的靈谷寺、蘇州的報(bào)恩光孝寺、奉化雪竇資圣寺、溫州的龍翔寺、福州雪峰祟圣寺、金華的寶林寺、蘇州虎丘靈巖寺、天臺(tái)的國(guó)清寺為十剎。（參見(jiàn)周叔迦《法苑談叢》）
在中國(guó)，菩薩信仰非常普遍，甚至超過(guò)對(duì)佛陀的崇拜。這是因?yàn)槿胧赖钠兴_似乎比涅磐的佛陀更親切，更貼近人生。在中國(guó)民間，觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩那種大慈大悲的。濟(jì)世宏愿，“地獄末空誓不成佛”的“六度”精神是那樣普遍地深入人心，為婦孺皆知。特別是彌勒和尚，那袒露的胸懷，嘻笑自若的神態(tài)更洋溢著釋迎“繼承人”的塵世生活氣息。
四大佛山的形成，正體現(xiàn)四大菩薩“悲、智、行、愿”大乘佛教的理想。
“悲”——觀世音菩薩的道場(chǎng)——普陀山；
“智”——文殊菩薩的道場(chǎng)——五臺(tái)山；
“行”——普賢菩薩的道場(chǎng)——峨眉山；
“愿”——地藏菩薩的道場(chǎng)——九華山。
總結(jié)
