心行處滅的內(nèi)證，放的禪悟

“雪覆喬林同一色，清光上下含虛碧。采樵人立渡頭寒，極目圓蟾為誰(shuí)白？”本首頌古是法成禪師所作。法成(10711128)，宋代禪僧。曹洞宗傳人。因好枯木禪，被世人稱為“枯木”。

定慧寺

本則偈頌是為“外道問(wèn)佛”公案所作的頌古。外道問(wèn)佛：“不問(wèn)有言，不問(wèn)無(wú)言。”世尊據(jù)位而坐。外道贊嘆說(shuō)：“世尊大慈大悲，開我迷云，令我得入。”外道去后，阿難問(wèn)佛：“外道有何所證，而言得入？”佛說(shuō)：“如世良馬，見鞭影而行。

”(《禪宗頌古聯(lián)珠通集》)

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在這則公案中，外道以“不問(wèn)有言，不問(wèn)無(wú)言”來(lái)發(fā)問(wèn)，意欲陷入于“有”、“無(wú)”兩端，你不論怎樣回答都難以擺脫陷阱。面對(duì)外道的提問(wèn)，世尊沒(méi)有用任何言語(yǔ)來(lái)回答，只是“據(jù)位而坐”，不落言筌而靈機(jī)全現(xiàn)，外道由是而得悟入，贊嘆不已。

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這則公案的主旨是說(shuō)明：禪悟的實(shí)現(xiàn)只能靠心行處滅的內(nèi)證，而不能靠語(yǔ)言來(lái)表達(dá)。

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法成(1071—1128)，宋代的僧人。俗家姓潘。秀州嘉興(現(xiàn)在的浙江)人。年幼的時(shí)候出家，篤志禪度，一意參訪，從不計(jì)較距離遠(yuǎn)近。后師從芙蓉道楷禪師，一言頓悟，于是明心源，隨侍數(shù)年。

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住汴京(現(xiàn)在的河南開封)凈因院，為青原下十二世；又住持汝州香山天寧觀音禪院。后來(lái)到凈因寺等寺最終住鎮(zhèn)江焦山寺。因?yàn)橄埠每菽径U，人遂以“枯木成”稱之。南宋建炎二年(1128)二月圓寂于無(wú)錫。

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一、二兩句從大處寫雪后之景。大雪覆蓋了滿山遍野高大的喬木林，從上到下一片粉妝玉砌的世界。第一句是寫地上之景，第二句則由地上描繪到天空。雪澄宇宙，蕩滌塵埃，太虛上下，一片清光。第一句突出一個(gè)“白”字，第二句突出一個(gè)“碧”字，色調(diào)淡雅，渾然天成。

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第三句收筆寫近處山下溪邊之人。大雪封山，打柴之人無(wú)法進(jìn)山，只能獨(dú)立山腳下的渡口邊。一“寒”字，既交待了當(dāng)時(shí)的天氣情況，也暗示了打柴人所立時(shí)間之久。第四句又把讀者的視線引向天空。采樵人獨(dú)立山下，極目天空，一輪明月掛在太虛，把片片清光撒向這無(wú)語(yǔ)的世界。

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這一句妙就妙在它以采樵人的視線來(lái)引領(lǐng)讀者的視線，暗示明月的存在，大得禪宗“指月”之妙趣。三、四兩句中，有兩個(gè)詞非常值得注意，一是“獨(dú)”，一是“誰(shuí)”，這兩個(gè)詞暗示采樵之人如太虛片云，寒塘雁跡，其超越相對(duì)的本心與那一輪圓月交相輝映，表里俱澄徹。

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這是一首寫得極美的禪詩(shī)。寫景突出超越相對(duì)的澄明之境，地上的白雪與天上的明月其實(shí)就是真如本體的象征;寫人則突出其獨(dú)立、無(wú)語(yǔ)的特點(diǎn)，這其實(shí)是心行處滅的內(nèi)證世界，是契悟真如本體的禪悟之境。

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這則頌古不但意境幽雅，給人以美的享受，而且準(zhǔn)確地傳達(dá)出了對(duì)，“外道問(wèn)佛”公案的理解，讀之令人茅塞頓開。道楷禪師(1043—1118)宋代的僧人。俗家姓崔。沂水(現(xiàn)在的山東)人。

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在伊陽(yáng)山中學(xué)習(xí)道家之術(shù)，另一種說(shuō)法是在隨州(今屬湖北)山中修習(xí)，能辟谷。后來(lái)自己醒悟認(rèn)為不是正道，后來(lái)修習(xí)佛教。參投子山義青禪師而得法，用為青原下11世。

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北宋元豐三年(1080)出住持沂州仙洞寺，又歷住洛陽(yáng)招提寺、湖北大陽(yáng)山、大洪山等寺，聲譽(yù)遠(yuǎn)播，從者甚多。崇寧三年(1104)徽宗聞其名，下詔住持京師(現(xiàn)在的河南開封)十方院。

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大觀元年(1107),賜紫衣及“定照禪師”之號(hào)。他因?yàn)樯虏皇欠鸺宜疲瑘?jiān)決不接受。徽宗大怒，被流放始終不屈。從此以后隱居沂州芙蓉溪，從之者益眾。朝廷數(shù)有旨“復(fù)命為僧，不從。”世人稱為“芙蓉楷”。

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重和元年(1118)五月十四日，書偈示寂。偈云：“吾年七十六，世緣今已足。生不愛天堂，死不怕地獄。撤手橫身三界外，騰騰任遠(yuǎn)任拘束。”

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總結(jié)

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