念佛600問(wèn)新白話版1

1、南無(wú)阿彌陀佛六字洪名含義是什么?

南無(wú)阿彌陀佛，是西方極樂(lè)世界教主的名號(hào)。

你怎么不知道《阿彌陀經(jīng)》上說(shuō)的：“舍利弗，于汝意云何，彼佛何故號(hào)阿彌陀?舍利弗，彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀。又舍利弗，彼佛壽命，及其人民，無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫，故名阿彌陀?！边@是釋迦佛所說(shuō)。

南無(wú)阿彌陀佛六字，都是梵語(yǔ)。南無(wú)(音na mo),也有寫作曩謨的，佛經(jīng)中都寫作南無(wú)，這里翻譯為恭敬、歸命頂禮等。這二字，就是直接表示恭敬歸依的意思。阿彌陀佛，這里(中國(guó))翻譯為無(wú)量壽，也翻譯為無(wú)量光，意思是這個(gè)佛的壽命光明都是無(wú)量。(《新編全本印光法師文鈔》卷十三第20頁(yè) 復(fù)應(yīng)脫大師書三)

2、阿彌陀佛有什么大愿?

阿彌陀佛，大慈大悲，有四十八愿，每一愿都是度眾生。不但上等善人稱念佛名號(hào)，可以往生，即便犯有五逆十惡的罪，如果能生起大慚愧心，發(fā)露懺悔，無(wú)論一念還是十念，佛也必定攝取他。時(shí)節(jié)的雨滋潤(rùn)萬(wàn)物，萬(wàn)物沒(méi)有不受益的;廣大的海容納百川，百川都能夠歸向它。萬(wàn)人修萬(wàn)人去，的確不是謬談。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十一第1731頁(yè) 上海法藏寺念佛開示)

四十八愿度眾生，逆惡歸心也來(lái)迎。非是混濫無(wú)簡(jiǎn)擇，憐彼是佛尚未成。(《新編全本印光法師文鈔》卷十一第850頁(yè) 阿彌陀佛像贊)

3、阿彌陀佛第十八愿如何攝受眾生往生?

阿彌陀佛在過(guò)去無(wú)數(shù)劫中，發(fā)四十八愿，要度脫眾生。有一愿說(shuō)：“若有眾生聞我名號(hào)，求生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)。

”阿彌陀佛誓愿度眾生，若是眾生不求佛的接引，佛也無(wú)可奈何。倘若專心稱念佛的名號(hào)，誓求出離娑婆世界，沒(méi)有不蒙受佛的垂下慈悲攝受啊。阿彌陀佛有大力量，能救拔娑婆世界無(wú)底茅坑永在牢獄的人，當(dāng)下就出離，全都安置在極樂(lè)世界本有的家鄉(xiāng)，使他們進(jìn)入佛的境界，與佛有同樣的受用啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第93頁(yè) 與陳錫周居士書)

4、阿彌陀佛何能以一身一時(shí)普遍接引十方念佛眾生?

有人問(wèn)：阿彌陀佛，安居在極樂(lè)世界。十方世界，卻是無(wú)量無(wú)邊。一世界中的念佛眾生，也是無(wú)量無(wú)邊。阿彌陀佛，怎么能憑一身、一時(shí)普遍接引十方無(wú)量無(wú)邊世界的一切念佛眾生呢?

答：你怎么能以凡夫的知見，去推測(cè)佛的境界。姑且用比喻來(lái)說(shuō)明，使你的疑惑消滅?！耙辉蔓愄?，萬(wàn)川影現(xiàn)”，月亮哪里有心呢?那天上只有一個(gè)月亮，而大海大江，大河小溪，都映現(xiàn)一個(gè)月亮。即使小到一勺水一滴水中，也無(wú)不是各自映現(xiàn)一個(gè)月亮。并且江河月亮，一人看去，就有一個(gè)月亮對(duì)應(yīng)那個(gè)人;百千萬(wàn)億人，在百千萬(wàn)億處看去，就無(wú)不是各自有一個(gè)月亮對(duì)應(yīng)每一個(gè)人。若是百千萬(wàn)億人，各自向東西南北方向走，那月亮也在各自行走的地方，總是對(duì)應(yīng)每一個(gè)人，相互之間，沒(méi)有遠(yuǎn)近。若是百千萬(wàn)億人，安住不動(dòng)，那月亮也安住不動(dòng)，總是對(duì)應(yīng)每一個(gè)人啊。唯有水清澄而平靜就顯現(xiàn)，水渾濁而動(dòng)蕩就隱匿，月亮固然沒(méi)有取舍，它不顯現(xiàn)，是由于水的昏沉奔騰，沒(méi)辦法讓月影顯現(xiàn)罷了。眾生的心如水，阿彌陀佛如月，眾生的信愿具足，至誠(chéng)感應(yīng)到佛，佛就有回應(yīng)，如水清月就顯現(xiàn)一樣啊。若是心不清凈，不至誠(chéng)，與貪瞋癡相應(yīng)，與佛相違背，就如水的渾濁而動(dòng)蕩，月亮雖然不忘來(lái)照，水也不能昭然彰現(xiàn)月影啊。月亮是世間色法，尚且有如此的奇妙，何況阿彌陀佛，煩惑已經(jīng)徹底清凈，?；蹐A滿具足，心能包容太虛，量已周遍法界呢?所以《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。”所以知道遍法界都能感，遍法界都能應(yīng)。佛其實(shí)從沒(méi)有起心動(dòng)念，有過(guò)來(lái)去的相狀，而能使因緣成熟的眾生，見到佛這里接引去西方凈土啊。懷有這個(gè)疑惑的人，固然不是一二個(gè)，因此略微開示大意，使他們生起正信吧。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第916頁(yè) 初機(jī)凈業(yè)指南)

5、如何理解阿彌陀佛“身復(fù)現(xiàn)身，土復(fù)現(xiàn)土”?

阿彌陀佛既然已經(jīng)徹底證悟法界，凡法界中的事，沒(méi)有不是隨意化現(xiàn)的。正報(bào)就是佛身，菩薩身，二乘身，六道身，隨各類因緣示現(xiàn)，方便教化;依報(bào)就是樓臺(tái)殿閣，飲食衣服，只要有利益，沒(méi)有不化現(xiàn)的。怡山(唐朝了然禪師)發(fā)愿文所謂的“疾疫世而現(xiàn)為藥草”(急需救世間的病就示現(xiàn)為藥草)，“饑饉時(shí)而化作稻梁”(饑餓時(shí)就化現(xiàn)為糧食)。因?yàn)槌＜殴鈨敉粒砼c土沒(méi)有分別，理與智是一如，身能現(xiàn)土，土能現(xiàn)身，身又現(xiàn)身，土又現(xiàn)土?！栋浲咏?jīng)》說(shuō)：“是諸眾鳥，皆是阿彌陀佛變化所作。”《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：“以一切眾生病，是故我病?！彼詮浲由硗两换ワ@現(xiàn)，哪里妨礙示現(xiàn)永明而又示現(xiàn)文憲(永明大師的后身明朝無(wú)相居士宋濂)呢?況且永明示現(xiàn)文憲，是乘悲愿來(lái)開示眾生，怎么能認(rèn)為永明生死未了，又隨業(yè)力來(lái)轉(zhuǎn)世投胎呢?因?yàn)楸娚胁。云兴_也病。要度眾生，如果不俯下身來(lái)隨順機(jī)緣，示現(xiàn)在世間，和世俗同等，進(jìn)行教化，那么凡圣明顯差異，教化沒(méi)辦法施展。白鶴、孔雀等奇妙雜色的鳥，尚且能變化，難道“雅思淵才”的文中王，“制禮作樂(lè)”輔助圣主的純粹大儒，就有妨礙嗎?永明是彌陀化現(xiàn)，文憲是永明化現(xiàn)，就是“身復(fù)現(xiàn)身”豎向的證明。那《無(wú)量壽經(jīng)》等，說(shuō)“光中化佛及諸菩薩，無(wú)量無(wú)邊”，就是包含了橫豎二義。因?yàn)榉鸸鈾M豎窮盡，無(wú)時(shí)無(wú)處不是周全普遍的啊。(《新編全本印光法師文鈔》卷四第794頁(yè) 重刻明宋文憲公護(hù)法錄序)

6、如何理解阿彌陀佛是法界藏身?

須知阿彌陀佛，是法界藏身(無(wú)處不在)。所有十方法界所有佛功德，阿彌陀佛一佛，就全體具足。如帝釋的懸網(wǎng)寶珠，千顆珠收攝在一顆珠中，一顆珠遍布在千顆珠上。舉一顆就全都有了，不多不少。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第69頁(yè) 復(fù)高邵麟居士書二)

7、為什么說(shuō)極樂(lè)世界無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)?

《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。其土有佛，號(hào)阿彌陀，今現(xiàn)在說(shuō)法?！庇终f(shuō)：“彼土何故名為極樂(lè)?其國(guó)眾生，無(wú)有眾苦，但受諸樂(lè)，故名極樂(lè)。”說(shuō)“無(wú)有眾苦但受諸樂(lè)”，是因?yàn)榘浲臃鸬母５轮腔?、神通道力所莊嚴(yán)的緣故。(《新編全本印光法師文鈔》卷五第914頁(yè) 初機(jī)凈業(yè)指南序)

8、西方極樂(lè)世界也會(huì)樂(lè)極生悲嗎?

世間所有的或者是根身(就是我們的身體)，或者是世界(就是現(xiàn)在我們住的天地)都是由眾生的生滅心中同業(yè)(世界)和別業(yè)(根身)所感應(yīng)的，都是有成住壞空，都不久長(zhǎng)。身體就有生老病死，世界就有成住壞空。所謂物極必反，樂(lè)極生悲，就是這個(gè)意思啊。因?yàn)椤耙颉奔热皇巧鷾?，“果”也不能不生滅啊。極樂(lè)世界，是阿彌陀佛徹證自心本來(lái)具有的佛性，隨心所現(xiàn)不可思議稱性(契合自性)莊嚴(yán)的世界，所以那個(gè)樂(lè)沒(méi)有窮盡的時(shí)候。譬如虛空，寬廓廣大，包含一切森羅萬(wàn)象。世界雖然有無(wú)數(shù)的成，無(wú)數(shù)的壞，而虛空畢竟沒(méi)有增減。你用世間的樂(lè)，疑問(wèn)極樂(lè)世界的樂(lè)，極樂(lè)世界的樂(lè)，你不能見到，可是虛空你雖然不能全見到，那在天地之間的虛空，你曾見有過(guò)改變嗎?須知一切眾生，都具有佛性，所以佛(指釋迦佛)教人念佛求生西方凈土，仗著阿彌陀佛的大慈悲愿力，也能受用這不生不滅的樂(lè)。因?yàn)楦硎巧徎ɑ?，沒(méi)有生老病死的苦;世界則是稱性的功德所變現(xiàn)，沒(méi)有成住壞空的變化，即使圣人也有所不知，何況用世間生滅的法來(lái)疑問(wèn)呢?(《新編全本印光法師文鈔》卷三第600頁(yè) 復(fù)馮不疚居士書)

9、往生極樂(lè)世界的人怎樣出生?

極樂(lè)世界沒(méi)有女人。女人、畜生，往生到那世界，都是童男的相貌，蓮華化生。只要從蓮華中出生，都與極樂(lè)世界的人一樣，不是先小然后漸漸長(zhǎng)大。那世界的人沒(méi)有煩惱，沒(méi)有妄想，沒(méi)有造業(yè)的事，并且因?yàn)橐勒谭鸬拇攘?，極其容易往生。只要憑借念佛為因，往生后見佛聽法，必定圓成佛道。十方世界，唯有這個(gè)法門最為超勝。一切修持法門，唯有這個(gè)法門最為易修，而且功德最大。(《新編全本印光法師文鈔》卷十七第961頁(yè) 復(fù)葉福備居士書一)

10、怎樣理解娑婆一大劫，極樂(lè)一晝夜?

娑婆世界一大劫，極樂(lè)世界一晝夜，這是顯示極樂(lè)世界的時(shí)間而已。至于說(shuō)一天一夜，七天一劫，十二大劫等等，都是對(duì)這一方世界的時(shí)期而言的。怎么知道呢?這方世界的利根或鈍根誠(chéng)懇至極的人，就能數(shù)十日或數(shù)年，或者大徹大悟以及親證三昧境界。那么難道往生西方凈土，安住在佛菩薩不可思議神通威德所常加被的勝妙境界中，他的受益比在這方世界更遲到日和劫相差成倍嗎?這個(gè)事這個(gè)理，哪里要等到智者才知道呢?因?yàn)楦魑徊簧企w會(huì)意義，顛倒說(shuō)話，所以有這個(gè)失誤。況且時(shí)劫不是固定的，佛菩薩的神通道力，能促使長(zhǎng)劫化為一念，能延伸一念化為長(zhǎng)劫呢?認(rèn)定五年不應(yīng)當(dāng)來(lái)這里，是執(zhí)著經(jīng)文而悖逆經(jīng)義啊。知道我的這一說(shuō)法，所有疑惑自然開解。況且剛往生就來(lái)通報(bào)明示的，都是秉承彌陀威神，要借這樣的表現(xiàn)來(lái)開導(dǎo)眾生的迷蒙，實(shí)在不是?？孔粤Φ娜四鼙鹊陌?。計(jì)公即刻往生西方凈土，不久就回報(bào)，都屬這個(gè)意義。(《新編全本印光法師文鈔》卷十八第1176頁(yè) 復(fù)王硯生居士書一)

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的念佛600问新白话版1的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

如果覺(jué)得生活随笔網(wǎng)站內(nèi)容還不錯(cuò)，歡迎將生活随笔推薦給好友。