心經(jīng)：依般若波羅蜜，照見五蘊(yùn)皆空會(huì)有哪幾重境界

俗語說：一口吃不成一個(gè)胖子。說明了事物的發(fā)展大都要有個(gè)漸進(jìn)的過程，從量變到質(zhì)變，會(huì)有一個(gè)量變的積累過程，而非一蹴而就的。

一份大的事業(yè)，得從每一個(gè)階段性的成功上發(fā)展壯大起來。冰凍三尺絕非一日之寒，磨杵成針絕非一日之功。

即便是已然有所成就，成就的境界也還是會(huì)有不同的層次，入世的學(xué)問如此，出世的修行亦然如此。王國維在《人間詞話》中描述了做學(xué)問的三個(gè)不同境界：“昨夜秋風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路。”此第一境界也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”此第二境界也；“眾里尋他千，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”此第三境界也。禪修也有不同的境界：看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水。

那么當(dāng)我們學(xué)習(xí)《般若波羅蜜多民經(jīng)》后，遵循觀自在菩薩的教導(dǎo)，依止于般若波羅蜜多，去觀照五蘊(yùn)時(shí)，祈愿得證五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。“照見五蘊(yùn)皆空”是在行深般若波羅蜜多后，一下子就照見了五蘊(yùn)皆空的，還是在行深般若波羅蜜多的過程中漸次照見五蘊(yùn)皆空的呢？佛陀當(dāng)年的證悟也是有個(gè)修習(xí)過程的，因此照見五蘊(yùn)皆空也絕不會(huì)是一蹴而就的。

行深般若波羅蜜多是為了照見五蘊(yùn)皆空，如果還沒能照見五蘊(yùn)皆空，應(yīng)該也可以說明還沒能行深般若波羅蜜多，佛陀用了幾十年的時(shí)間來宣講般若法門，說明了般若法門并不可以一蹴而就的法門，而是需要漸進(jìn)修行才能有所成就的高深法門。照見五蘊(yùn)皆空是檢測(cè)行深般若波羅蜜多的標(biāo)準(zhǔn)。‘行深’二字說明了般若法門是有一個(gè)漸次深入的修習(xí)過程的，那么五蘊(yùn)皆空，也應(yīng)當(dāng)有不同的層次。

如果“五蘊(yùn)皆空”應(yīng)當(dāng)有不同的層次，那么在《般若波羅蜜多心經(jīng)》中哪一段經(jīng)文是對(duì)五蘊(yùn)皆空不同層次的描述呢？首先分析一下，為什么心經(jīng)中會(huì)有對(duì)“五蘊(yùn)皆空”不同層次的講述，從經(jīng)文的內(nèi)容可以得知，心經(jīng)并未對(duì)“般若波羅蜜多”展開來深入地分析，心經(jīng)著重講的是“行深般若波羅蜜多”后的境界，也就是著重分析的是“五蘊(yùn)皆空”的境界。既然著重分析的是“五蘊(yùn)皆空”那么在經(jīng)文中就應(yīng)當(dāng)有對(duì)“五蘊(yùn)皆空”不同層次的講述。

照見五蘊(yùn)皆空，從色蘊(yùn)上分析，應(yīng)當(dāng)有四個(gè)境界層次：色不異空；空不異色；色即是空；空即是色。

色不異空：在我們開始學(xué)習(xí)佛法時(shí)，我們都是世間的俗人，生活在世間諸見的稠林之中，縱目所觀無不是相，世間諸相對(duì)我們的影響是逃不掉、繞不開的，要想真正摒息相的干擾，只有明白相的本性后才能做到。諸色不異則空，諸相不異則空。

空不異色：通過對(duì)相的本性加以證知，讓“諸色入空、諸相入空”，這時(shí)候呢，其實(shí)還有一個(gè)空相仍在，就還得把“空相”空去，“空”空才能“如”也。怎么空空，怎么才能做到空空如也，寄空于色，寄空于相，空不異色時(shí)，空空如也。

色即是空：要度一切苦厄，無明是煩惱之本。要怎么澆滅無明之火呢？一個(gè)一個(gè)地去澆滅他嗎？如果還有無明的意念在，那么無明就將生生不息，澆是澆不過來的，怎么辦呢？無明真如無異境界，要徹底地澆滅無明之火，必須認(rèn)知到這一點(diǎn)，認(rèn)知無明真如無異境界才能徹底地降伏無明。色者無明，空者真如。色即是空，無明真如無異境界。

空即是色：認(rèn)知了真如的境界后，我們又該怎么安住于真如的境界呢？真者不垢不凈，如者不生不滅。真如者，無所從來無所從去，無無明還不是徹底地真如，亦無無明盡才是徹底地真如境界。“空即是色”才能安住于真如的境界。

色不異空：色蘊(yùn)可以安住入空；空不異色：空可以顯發(fā)色蘊(yùn)；色即是空：一切因緣皆歸無明，故因緣可斷，輪回能息。空即是色：一切眾生本來具足佛性，故無修無證，無智無得。

愿佛佑吉祥

弟子周襄寫于離生別苑

總結(jié)

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