心經(jīng)：五蘊皆空，空中無六塵，那么五蘊與六塵又有什么關(guān)聯(lián)呢

佛法漢傳后，佛家的信徒眾多，佛學(xué)經(jīng)典已然溶入了中華文化，成了當(dāng)下的國學(xué)經(jīng)典之一。承載著佛法的佛家經(jīng)典成了許多人日常學(xué)習(xí)的課本。篇幅最短的佛經(jīng)之一《般若波羅蜜多心經(jīng)》也是最被人們喜愛，最廣為傳誦的佛經(jīng)之一。

歷代以來已有許多的高僧大德對《心經(jīng)》作過注釋，那些注釋往往觸類旁征、內(nèi)容殷實，會讓讀者收獲良多。嚴(yán)格來說我并不是一個佛教徒，只是一個讀過些佛經(jīng)的普通俗眾，正因如此或許我對心經(jīng)的理解倒是能給諸位提供一個新的視角。

我的文章看似是對佛經(jīng)的分析，其實只是把心中的不解之處、疑惑之處寫出來擺出來，試著把這些疑惑不解之處，整理成集、梳出頭緒，希望能夠形成比較系統(tǒng)的認(rèn)知。今天在這里要梳理的是對《心經(jīng)》中，五蘊與六塵的一些疑惑。

心經(jīng)說“五蘊皆空”，舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。心經(jīng)又說：舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減，是故空中無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法……

空中無色，無受、想、行、識，似乎是可以略寫為“空中無五蘊”；無色、聲、香、味、觸、法，似乎是可以略寫為“空中無六塵”。在同一段經(jīng)文中提及：空中無五蘊，空中亦無六塵，那么五蘊與六塵之間又會有什么關(guān)聯(lián)呢？

五蘊：色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊；六塵：色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。這兩個概念中有一個共同的字眼“色”字，“受”與“觸”，“識”與“法”又多少包含了些相近的意蘊。那么我們是不是可以從同一個角度來理解這兩個概念呢？如果可以從同一個角度來理解這兩個概念的話，那是不是說明這兩個概念所描述的就應(yīng)當(dāng)是同一個維度的問題了。那么如果真的會是同一個維度的問題，為什么佛陀卻會給出了兩個不同的概念呢？這樣一來豈不是會給本就智慧不足的俗眾增添疑惑嗎？這豈不是有違佛陀述說佛經(jīng)的本意——給俗眾答疑解惑的本意。

如果“五蘊”與“六塵”是分屬不同維度的概念，那么要解決的一個重點、難點就是為什么在不同維度的概念中都出現(xiàn)了“色”的理念。“色”顧名思義表達(dá)的是一種最直觀的相，最為淺顯的相。那么在兩個不同維度的概念中都需要引入“色”的理念來充實概念的完整，就并不矛盾了。舉個簡單的例子來說明吧，汽車是用鋼鐵等材料來制造出來的交通工具，高層建筑是用鋼鐵等材料來建造出來的住宅。都用到了鋼鐵這類基礎(chǔ)材料，可是交通工具與住宅卻并不是同一個維度的概念。

既然說到了建筑物，那么就用建筑來比喻五蘊與六塵吧。五蘊描述的好比是建筑物的層數(shù)，五蘊是對“依空立世界”的描述，依空而立的世界包含了五個層次的蘊集。因此世界既是具體的，又是抽象的，世界包含了上、中、下的方位，也包含了過去、現(xiàn)在、未來的由延。世界五蘊而有，因此世界是多維的、世界是復(fù)雜的，世界是充滿了變數(shù)的。

六塵所描述的又好比是建筑物中某個具體模

塊的構(gòu)成材料，六塵就好比是分別供給六根吸附的六種材料，如果說世界都是依空而立的，那么六塵又是依何而有的呢？楞嚴(yán)經(jīng)中給出了答案：“色、想結(jié)成塵”，色蘊與想蘊的不同組合，幻變出了六根所要吸附的六塵。

“依空立世界”與“色、想結(jié)成塵”這兩個概念來自楞嚴(yán)經(jīng)，有興趣的讀者可以參詳楞嚴(yán)經(jīng)，自己悟得的才是最為實在的受用，這里就不做庚述。

按照佛家的理念，人與植物同為眾生之一，那么五蘊就是所有眾生都能適用的參數(shù)，而六塵則不一樣，對人對應(yīng)的六塵，應(yīng)當(dāng)于植物對應(yīng)的六塵會有所不同吧。您說呢？因此呢，我覺得“五蘊”與“六塵”是分屬不同維度的兩個概念。即便“五蘊”與“六塵”都能參照于“空”而作分析，二者之間并沒有必要有所關(guān)聯(lián)。

愿佛佑吉祥

弟子周襄寫于離生別苑

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的心经：五蕴皆空，空中无六尘，那么五蕴与六尘又有什么关联呢的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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