原標題：中國人的稱謂：為何既稱“華人”，又稱“龍的傳人”？

關于中國人的稱呼，除了“炎黃子孫”之外，還有“華人”、“龍的傳人”等。其中，“炎黃子孫”很好理解，就是繼承炎帝黃帝文化之后代，或者就是炎黃集團的后裔。但問題是，為何既稱“華人”，又稱“龍的傳人”呢？

隨著現代考古興起，隨著地下文物的不斷“挺身而出”，揭開了一段又一段被歲月塵封的上古歷史，“華人”與“龍的傳人”之稱的由來，也被考古基本破解。但更為重要的是，中國人“既稱又稱”的背后，反映出了中華文明的重要本源特征。

考古取得重大發現

過去百年，在史前考古上，中國取得眾多驚人發現，其中有兩個強勢文化與本文話題相關：

首先是“華人”來歷

筆者此前的《何以“華夏”：考古又一重大發現，難怪我們稱為“華人”》一文中，介紹過“華人”來源，其實就源于史前仰韶文化的廟底溝文化，該文化的彩陶上經常繪制“菊科”和“玫瑰”花紋圖案，成為他人眼里的“花族”（春秋之前“華”本義是“花”）。

后來，廟底溝的花紋圖案廣泛傳播，內蒙、遼東、青海、山東、淮漢等地先民也接受了這些花紋，成為后人眼里廣泛意義上的“華族”。

因此，先秦古人說“華夏”，有意將“華”置于“夏”之前，就是認為“華”在“夏朝”之前。

其次是“龍的傳人”來歷

既然叫“龍的傳人”，那么首先要有“龍”崇拜。以現在考古發現看，最早的“中國龍”出現在距今超過8000年的遼寧阜新“查海遺址”，出土了一條用石塊擺塑而成的“中國龍”（下圖），被稱為“中華第一龍”。

傳承其的是強勢的紅山文化，主要在大凌河流域，出土過很多精美玉龍（或玉豬龍），無論自稱還是他稱，紅山文化都可謂是“龍的傳人”。

后來，這種“龍文化”迅速傳播，最南傳播到了長江流域，其中最有名的是河南濮陽西水坡遺址中的“蚌殼擺放的一條龍”。以考古看，黃河南北不少部落接受了“龍文化”，越到后期越接受，夏朝就出土過“綠松石龍”。

需要注意的是，《史記》“西方胡皆事龍神，故名大會處為龍城”，即匈奴崇拜“龍神”，單于居住之城叫“龍城”，顯然源自上古“龍崇拜”的傳承。

既稱又稱背后原因

上述可見，“華”代表位于中原一帶的文化，“龍”代表位于東北方的文化，為何兩者都成為中國人的代稱？

原因很簡單，仰韶文化與紅山文化逐漸交流融合，最終融合成為一體。關于此事，以下兩點考古發現可以佐證：

首先，紅山文化是“龍文化”的發源地，后來“龍文化”被全國各地接受，就形成了一個廣泛意義上的“龍的傳人”。其實，除了龍文化，紅山文化還有很多影響巨大，比如后世的天壇、地壇格局也源于紅山文化。

其次，在其他地方吸收紅山文化時，紅山先民也在吸收外來文化，比如廟底溝花紋圖案。紅山文化中出土過玉雕玫瑰、玫瑰圖案彩陶等，甚至玉豬龍放在一個墓主身上、四周放置玫瑰圖案彩陶，將“龍”與“華”兩種不同文化結合到了一起。

不過需要注意的是，這種文化交流與吸收，至少以目前考古證據來看，不是“征服”產生的，而是“和平”的融合，這種和平的包容性，是中華文明的重要特征。至于有人認為商朝可能是紅山文化后代南下，其實商朝對龍只是一般崇拜，顯然就否定了這種可能。

也就是說，在漫長的史前文化交流融合中，中國人接納了“華”與“龍”，并將之作為重要文化標識，于是中國人才會既稱“華人”、又稱“龍的傳人”。

余論

關于本文話題，還有兩點值得一談：

首先，從“既稱又稱”、以及還稱炎黃子孫來看，中華文明不是狹隘的源于某個地域，而是全國各地、各種文化融合形成的，是一個各種文化交融的綜合體，本質上必然是包容且開放的，這與西方狹隘的排他的文化傳統不同。

其次，關于中華文明傳承，筆者對很多記載一直疑惑，比如上古刀耕火種、茹毛飲血、結繩記事、比夏朝更早的“華”等，現在考古可以證其正確性，但先秦古人缺少相關場景，如何知道上古這些事情，口傳還是通過上古文字記載傳承下來？其中，口傳能如此精確嗎？

責任編輯：

總結

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