重利忘义之交是指
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1、重利忘義之交是指
人與人之間的交情是有很多種的，古代有管鮑之交傳為佳話，也有藺相如廉頗將相和讓后人學習并頌揚，人與人之間的交情是一件很重要的事，每個人都需要朋友，在不開心的時候有朋友陪著傾訴，開心的時候也有朋友和你一起分享喜悅。人與人之間的交情分為好幾種，有歃血為盟之交，有君子之交，也有布衣之交，還有的就是重利忘義之交，事實上這就是古人所說的酒肉之交，這種交情的朋友在你得意時會湊到你身邊，在你失落時會離你遠遠的。
2、陳重雷義膠膝之交
陳重和雷義，是東漢年間豫章郡(今江西南昌)兩位品德高尚、舍己為人的君子。兩人為至交密友，當時人們稱頌道：“膠漆自謂堅，不如雷與陳。”事見《后漢書·獨行列傳》。
后以“陳雷膠漆”比喻彼此友情極為深厚。元無名氏《鯁直張千替殺妻》楔子：“咱便似陳雷膠漆，你兄弟至死呵不相離。”陳重，字景公，豫章宜春人。
年輕時與同郡雷義結為知交。兩人一起研讀《魯詩》、《顏氏春秋》等經書，都是飽學之士。太守張云聞陳重之名，嘉許他的德才品行，舉薦他為孝廉，陳重要把功名讓給雷義，先后十余次向太守申請，張云不批準。
第二年，雷義也被選拔為孝廉，兩人才一起到郡府就職。同事中有一小吏家遭變故，舉債負息錢數十萬，債主天天上門索討，小吏跪求暫緩，仍無法通融，欲訴諸官府，陳重得知后，便私下替他還債。小吏感恩戴德，登門拜謝，陳重若無其事地說：“這不是我做的，也許是與我同姓名的人代你償還的吧!”始終不談自己的恩德。
有一次，一個同事告假回鄉，忙中穿錯了別人的一條褲子回去。失主懷疑是陳重拿走，陳重也不置申辯，而去買了一條新褲賠償他。直到回鄉奔喪的同事歸來，才真相大白。
陳重與雷義兩人同時官拜尚書郎，雷義因為代人受罪，被免職。陳重也以身體有病為理由，辭職一同還鄉。后來陳重復出，任細陽縣令，頗有政績，舉措標新立異;又升任會稽郡太守，因為姐姐去世守喪，辭官離職;后又被司徒征召，官拜侍御史，卒于任上。
雷義，字仲公，豫章鄱陽人。初時任郡府功曹，舉薦擢拔了很多德才兼備的人，卻從不夸耀自己的功勞。雷義曾經救助過一個犯了死罪的人，使他減刑得以贍養一家老少。
這個人為了感謝雷義的再造之恩，攢了兩斤黃金送到雷家，以表寸心。雷義堅辭不受。這個人沒法，只好趁雷義不在家時，暗暗把金子放在雷家老屋的天花板上。
若干年后，雷義修葺房屋，翻開屋頂，才發現那兩錠金子。但是送金子的人已過世，妻小也不知流落何方，無法退還。雷義便將這兩斤黃金交付縣曹，充入官庫。
雷義任尚書侍郎時，有一同僚因犯事，當受處罰，雷義為他分擔責任，向上司上書申辯，愿意自己獨擔罪責。陳重聞知，棄職進京自陳曲衷，請求為雷義贖罪。后順帝下詔，兩人皆免官，并免予刑事處分。
雷義回鄉又被舉薦為秀才，雷義要把這功名讓給陳重，刺史不批準。雷義就假裝發狂，披頭散發在街上替陳重奔走呼吁，而不去應命就職。因此遍鄉里傳頌他們兩人的事跡，說道：膠和漆自認為融為一體，堅不可摧，還不如陳重與雷義，榮辱與共，生死相依。
后來三府同時征召兩人，雷義被任命為灌謁太守，讓他持節督察諸郡國的風俗教化，他設席講學，太守令長各級官員來聽講的有70多人。不久雷義官拜侍御史，授南頓令，卒于任上。世人贊道：陳雷膠漆，肝膽相照;為官為民，政聲載道。
3、重情重義的近義詞
重情重義的近義詞有很多，例如：深情厚意、情同手足、情深意篤、真心實意、情深誼長、情深義重等等。重情重義是指情感比較深遠、恩情和恩義都比較的厚重。不管對自己的朋友，親人都比較重情義，對朋友，同事，哪方面都是義字當先，不會做出傷害親朋好友的人和事。
4、父愛之舟既是指什么也是指什么
“父愛之舟”既是指姑爹的漁船，也是指父親的愛，兩者已經融為一體。
《父愛之舟》是吳冠中所寫的散文體裁的文學作品。在一般人的筆下，母愛如水般溫柔，父愛如山般厚重，而著名畫家吳冠中記憶中的父愛，卻能載于小舟之中，飄入他的夢境。這一只小船，送“我”走到人生的一個又一個關口，承載著父親對我的深切期望和濃重的愛。《父愛之舟》這篇回憶性散文可算是精品之一，它不是以斐然的文采見長，而是以情取勝，平白如話的語言里，蘊含著深厚的父子之情，細細咀嚼，別有一番滋味，令人感動不已。
5、朝杖之年 耄耋之年是指多少歲
在《禮記》中有言道“八十杖于朝”。意思是八十歲的時候都還拄著拐杖去上朝，這里描寫的是姜子牙在八十歲垂釣渭水時遇到了周文王的典故。朝杖之年是一個成語，朝是朝廷，杖就是拄著拐杖，所以朝杖之年就是指拄著拐杖的老人，現在一般都是用來指八十歲左右年紀的老年人。
耄耋的意思是年紀非常大的老年人，在《對酒歌》中，曹操說“耄耋皆得以壽終”，所以耄耋之年到后來就多用于指八九十歲的老年人了。類似地還有鮐背，指的是九十歲，花甲（指的是60歲）。
6、青銅之冠指的是
青銅之冠指的是秦朝始皇帝秦始皇秦陵陪葬時的青銅戰車馬，青銅車馬出土之地是我國陜西西安，它出自被稱為世界八大奇觀的秦陵兵馬俑中。
青銅器制品也是我國古代用的最多的制品，在古代不管是兵器還是日常生活中的器皿大多是使用青銅制品。根據史料記載秦始皇的馬車最為精美，不僅裝飾華麗，而且車隊規模之強大，遠遠超過了夏商周的君主。之前我們也只能在史書的文字中體會到秦車馬的壯觀。如今在秦陵的陪葬坑中出現了完完整整的秦車馬，不僅僅是稀世珍寶，更被后世稱為青銅之冠。
7、大學之道大學指的是什么
“大學之道”的“大學”一詞在古代有兩種含義：一是“博學”的意思；二是相對于小學而言的“大人之學”。“大學之道”是儒學經典《大學》開篇第一句。《大學》原本是《禮記》中的一篇。宋代人把它從《禮記》中抽出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四書章句集注》時，便成了“四書”之一。
《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。所以，朱熹把它列為“四書”之首。朱熹又認為收在《禮記》中的《大學》本子有錯亂，便把它重新編排了一番，分為“經”和“傳”兩個部分。其中“經”一章，是孔子的原話，由孔子的學生曾子記錄；“傳”十章，是曾子對“經”的理解和闡述，由曾子的學生記錄。這樣一編排，便有了我們今天所見到的《大學》版本。
《大學》原為《禮記》第四十二篇。宋朝程顥、程頤兄弟把它從《禮記》中抽出，編次章句。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。至于《大學》的作者，程顥、程頤認為是“孔氏之遺言也”。
8、項脊軒志35之夜35是指
項脊軒志三五之夜的三五是指農歷每月十五,即農歷十五之夜。
1、《項脊軒志》,以"百年老屋"項脊軒的幾經興廢,穿插了對祖母、母親、妻子的回憶,并抒發了人亡物在、世事滄桑的感觸.所回憶者人各一事,均屬家庭瑣事,但極富有人情味。
2、《項脊軒志》是明代文學家歸有光所作的一篇回憶性記事散文。全文以作者青年時代朝夕所居的書齋項脊軒為經，以歸家幾代人的人事變遷為緯，真切再現了祖母、母親、妻子的音容笑貌，也表達了作者對于三位已故親人的深沉懷念。
3、作者借一軒以記三代之遺跡，睹物懷人，悼亡念存，敘事娓娓而談，用筆清淡簡潔，表達了深厚的感情。全文語言自然本色，不事雕飾，不用奇字險句，力求樸而有致，淡而有味，營造出一種清疏淡雅的感覺。
4、作者善于從日常生活中選取那些感受最深的細節和場面，表現人物的風貌，寄托內心的感情。如寫修葺后的南閣子，圖書滿架，小鳥時來，明月半墻，桂影斑駁，把作者的偃仰嘯歌、怡然自得的情緒充分表現了出來。環境固然清幽、謐靜，充滿詩意，然而作者更為懷念的是自己的親人。
9、青銅之冠指的是什么
青銅之冠是秦始皇時期的一種古代銅馬車，被放置于秦始皇陵內，在1980年時由考古學家發掘出來，它的體積之大，制作之美，工藝之精，結構之繁，是這種銅馬車被譽為“青銅之冠”。青銅之冠是有著高車和安車的兩乘大型彩繪銅馬車，象征著秦始皇在世時的車馬儀仗，兩乘車的分工結構不僅明顯區分了兩者的區別，又巧妙地結合了起來，使其分工明確，繁瑣之際又不得不感慨它的精美絕倫。不僅如此，青銅之冠的構造的完美結合，也是使人震驚不已的呢！
10、牧場之國指的是什么
《牧場之國》描寫了荷蘭美麗的田園風光,紋緊緊圍繞荷蘭牧場白日的遼闊無際、寧靜和諧,夜晚的祥和寂靜來寫,展現了荷蘭牧場優美的田園風光,使人體會到動物與人,與環境統一和諧的美好意境。
《牧場之國》分段段意
第一段:這是一個總起句,句仔緊扣課題,開門見山,點明了荷蘭是”水之國”、”花之國”后,強調了本文重點要描寫的是荷蘭的另-獨特的特點一"牧場之國” 。
第二自然段:寫的是牧場之牛。寫法是從遠到近,再到遠,即從整體到部分再到整體。
第三自然段:寫的是馬。最關鍵的句子是“遼闊的原野似乎歸它們所有,它們是這個自由王國里的主，人和公爵”,作者采用了 擬人的寫作手法。
第四自然段:寫的是綿羊、豬群、小雞、等動物。
11、秋水看莊子少仲尼之聞而輕伯夷之義所依據的理念是
秋水看莊子少仲尼之聞而輕伯夷之義所依據的理念是：宇宙無限，人的認識有限。
《秋水》是《莊子》一書是莊周及其后學的著作篇，是道家的經典之一。《莊子》中的又一長篇，用篇首的兩個字作為篇名，中心是討論人應怎樣去認識外物。 全篇由兩大部分組成。前一部分寫北海海神跟河神的談話，一問一答一氣呵成，構成本篇的主體。這個長長的對話根據所問所答的內容，又可分成七個片斷，至“不似爾向之自多于水乎”是第一個片斷，寫河神的小卻自以為大，對比海神的大卻自以為小，說明了認識事物的相對性觀點。至“又何以知天地之足以窮至大之域”是第二個片斷，以確知事物和判定其大小極其不易，說明認知常受事物自身的不定性和事物總體的無窮性所影響。至“約分之至也”是第三個片斷，緊承前一對話，進一步說明認知事物之不易，常常是“言”不能“論”，“意”不能“察”。至“小大之家”是第四個片斷，從事物的相對性出發，更深一步地指出大小貴賤都不是絕對的，因而最終是不應加以辨知的。至“夫固將自化”是第五個片斷，從“萬物一齊”、“道無終始”的觀點出發，指出人們認知外物必將無所作為，只能等待它們的“自化”。至“反要而語極”是第六個片斷，透過為什么要看重“道”的談話，指出懂得了“道”就能通曉事理，就能認識事物的變化規律。至“是謂反其真”是第七個片斷，即河神與海神談話的最后一部分，提出了返歸本真的主張，即不以人為毀滅天然，把“自化”的觀點又推進了一步。
后一部分分別寫了六個寓言故事，每個寓言故事自成一體，各不關聯，跟前一部分海神與河神的對話也沒有任何結構關系上的聯系，對全篇主題的表達幫助也不甚大，似有游離之嫌。 篇之強調了認識事物的復雜性，即事物本身的相對性和認知過程的變異性，指出了認知之不易和準確判斷的困難。但篇文過分強調了事物變化的不定因素，未能揭示出認知過程中相對與絕對間的辯證關系，很容易導向不可知論，因而最終仍只能順物自化，返歸無為，這當然又是消極的了。
12、寡人之于國也寡人是指
“寡人之于國也(寡人,古代國君稱自己的謙詞。今用于形影孤單的人。句意是:我對國家。)”
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述了如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。“養生喪死無憾，王道之始也”，“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也”為文章點睛之筆，突出了文章主旨：只有實行仁政，才能得民心；得民心，才能得天下。這種“保民而王”的主張，實際也是孟子“民本”思想的體現。
賞析：文章在寫作上結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多于鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯系，把全文各部分連成了一個有機的整體。
13、房杜之才指的是誰
指的是李世民手底下的兩個謀臣，杜如晦還有房玄齡。李世民手邊下有用的組織和謀臣是很多的，傳說就有凌煙閣，凌煙閣據說原本只是皇宮里面一處非常不起眼的小小閣樓，一直到李世民為了懷念陪自己打下天下的各個臣子命令人畫了他們二十四個人的畫像，其中就有這兩位，掛到了凌煙閣里面，那些畫像的大小就和真人身高一模一樣，李世民經常進入里面懷戀他們，二十四功臣里面還有皇后的哥哥長孫無忌，他從小時候就已經認識李世民了。
14、牧場之國指的是哪個國家
牧場之國是荷蘭的。作者是捷克的來卡雷爾·恰佩克，卡雷爾·恰佩克(Karel Capek，1890—1938)是捷克著名的劇作家和科幻文學家、童話寓言家。生于自捷克一個鄉村醫生家庭。其兄為作家，因愛國心和正義感遭德國法西斯殘害。
文章第一句就開門見山地寫道：“荷蘭，是水之國、花之國、也是牧場之國。”強調了自己眼中荷蘭這一國家最主要的特征，并引起了下文對牧場景致的一系列描寫。接下來作者又描寫了牧場上的駿馬。碧綠色的低地鑲嵌在一條條運河之間，成群健壯的馬兒在肆意飛馳。牧場如此遼闊，近乎于無邊無際。馬兒如此歡樂，只有運河能阻擋它們的腳步。
原文節選：
在天堂般的綠色草原上，白色的綿羊，悠然自得。黑色的豬群，不停地呼嚕著，像是對什么表示贊許。成千上萬的小雞，成群結隊的長毛山羊，在見不到一個人影的綠草地上，安閑到欣賞著這屬于它們自己的王國。這就是真正的荷蘭。
15、貯痰之器指的是什么
相信大家平常都會比較關注身體健康方面知識的朋友都知道這句話“脾是生痰之源，腎是生痰之本”。那么貯痰之器指的是什么呢？貯痰之器指的是肺。肺。最主要的作用就是呼吸，所以具體來說他是一個呼吸的器官，在平常的時候，不僅可以有效的調節氣的出入，而且也能夠調節氣的升降，假如脾臟出現了一些調節方面的問題，這個時候就容易有痰，接著就會影響到肺部，有痰說明肺部出現了一些問題，但是痰的產生根本在脾臟，所以貯痰之器是指肺。
總結
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