老子第六十四章翻译及原文
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1、老子第六十四章翻譯及原文
翻譯：
局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀，事物脆弱時(shí)容易消解，事物細(xì)微時(shí)容易散失，做事情要在它尚未發(fā)生以前就，處理妥當(dāng)，治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽，九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候,也要像開始時(shí)那樣慎重,就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物。
原文：
其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木,生于毫末；九層之臺(tái),起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗,無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始,則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過,以輔萬物之自然而不敢為。
2、老子四章翻譯及原文六十四章
1、大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。
2、其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭(zhēng)議，《史記》等記載老子出生于楚國(guó) 或陳國(guó) 。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱"老莊"。后被道教尊為始祖，稱"太上老君"。在唐朝，被追認(rèn)為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
3、老子四章第八十章翻譯及原文
1、老子四章翻譯如下：
大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。
2、原文：道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
3、鑒賞
本章為老子“道”之續(xù)篇。老子認(rèn)定似無或存、淵深澄寂的“道”是萬物之宗。用于人事，其能挫人之銳氣，解人之糾紛，和眾之光明，同眾之塵垢，達(dá)到人際關(guān)系的和諧。
4、作為老子之“道”的續(xù)篇，本章被近人張松如稱為是老子對(duì)“道”的一種“寫狀”(《老子說解》);張松如還進(jìn)一步指出：“在以后，(老子)還會(huì)一續(xù)再續(xù)，反來復(fù)去續(xù)下去。”(《老子說解》)
5、然而，這種本體之“道”光續(xù)于“寫狀”，還總歸是“道”之本體;翻來覆去“道”(說)本體之“道”，似乎不是老子之本意;述說(即寫狀)“道”之本體，是為了“道”之用，所以老子于本章一開始就講到“道沖而用之”。這“用之”，如徐梵澄說來是用于“人事”(《老子臆解》)。
6、如將“挫其銳”用于人事，就要明白鋒芒顯露總非智者所為。原本以為戰(zhàn)爭(zhēng)打仗總該保銳氣持鋒芒，但優(yōu)秀軍事家卻又知對(duì)方也在“避其銳氣”(《孫子兵法·軍事》)，所以常常掩其鋒芒，藏其精良，為的是虛實(shí)奇正無以捉摸，以便尋機(jī)給對(duì)方致命一擊。“道”之厲害就是如此。
4、老子四章翻譯及原文第二章
譯文：
三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。
局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。”
原文第二章：
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）
5、老子第五十四章原文及翻譯
善建者不拔：凡是有所建樹的，難以拔除其根基。造房子地基打的很深，上面的房子一層一層疊加起來，勢(shì)必非常穩(wěn)固。
成功人士，一定有成功的商業(yè)模式，無論碰到什么情況，都能夠安然度過。其他人僅僅看到一個(gè)表象，核心東西并不知道，總以為那是一種幸運(yùn)，其實(shí)哪有這么多的幸運(yùn)，哪有一輩子的幸運(yùn)；都是一次一次迎面而上，解決難題。而根基就是不為人所知的法寶，就是廚師的秘方，就是其心定之所在。
善抱者不脫：善于抱持信念的，能夠一直堅(jiān)持下去，始終不脫離正道。篤定地認(rèn)為自己目前所做的事情是有價(jià)值有意義的，終究會(huì)獲得成功的；哪怕碰到各種逆境，依然能夠披荊斬棘，一路前行。
子孫以祭祀不輟：按照這兩個(gè)原則，最終可以享受福報(bào)，得到子孫敬仰，哪怕死后依然祭祀不斷；然而也有很多人，生前不結(jié)善緣，不做好事，死了之后壓根沒人拜祭；孔子的子子孫孫，一直愛戴孔子，也享受著孔子所帶來的光耀。還有香港影星張國(guó)榮，每年都會(huì)有人自發(fā)組織紀(jì)念。道出的就是這句話之真理。
2.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普
修之于身，其德乃真：把這個(gè)道理付諸于自身，“德”所表現(xiàn)出來的就是純真，對(duì)自己真實(shí)，對(duì)他人誠(chéng)信。
修之于家，其德乃余：把這個(gè)道理付諸于家庭，“德”所表現(xiàn)出來就是富余，不僅僅自己善良，通過將學(xué)習(xí)到的知識(shí)，分享給身邊的人，進(jìn)而影響到身邊的人。
修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)：把這個(gè)道理付諸于自己的家鄉(xiāng)，“德”表現(xiàn)出來，鄰里之間相互和睦，這個(gè)德性就可以不斷得到成長(zhǎng)。
鄰居之間，相互串串門，送點(diǎn)小禮物，偶爾一起吃個(gè)飯；正所謂遠(yuǎn)親不如近鄰，久而久之，成為了朋友。像我居住的小區(qū)，物業(yè)會(huì)在逢年過節(jié)的時(shí)候，舉辦鄰里之間的活動(dòng)，這樣大家就慢慢認(rèn)識(shí)了，慢慢熟悉了，這個(gè)“德”就慢慢滋養(yǎng)起來了。
6、老子四章翻譯及原文高中
原文：三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）
譯文：三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。
踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，(就好像)自逞己見的人反而不能明理，自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。
了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。
局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。”
7、老子第四十八章原文及翻譯
第四十八章
[原文]
為學(xué)日益①，為道日損②，損之又損，以至于無為。無為而無不為③，取④天下常以無事⑤；及其有事⑥，不足以取天下。
[譯文]
求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。
[注釋]
1、為學(xué)日益：為學(xué)，是反映探求外物的知識(shí)。此處的“學(xué)”當(dāng)指政教禮樂。日益：指增加人的知見智巧。
2、為道日損：為道，是通過冥想或體驗(yàn)的途徑，領(lǐng)悟事物未分化狀態(tài)的“道”。此處的“道”，指自然之道，無為之道。損，指情欲文飾日漸泯損。
3、無為而無不為：不妄為，就沒有什么事情做不成。
4、取：治、攝化之意。
5、無事：即無擾攘之事。
6、有事：繁苛政舉在騷擾民生。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
為學(xué)日益，
務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)。
為道日損。
務(wù)欲反虛無也。
損之又損，以至於無為，無為而無不為。
有為則有所失，故無為乃無所不為也。
取天下常以無事，
動(dòng)常因也。
及其有事，
自己造也。
不足以取天下。
失統(tǒng)本也。
8、老子第四十九章原文及翻譯
圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
譯文：
圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對(duì)于善良的人，我善待于他;對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對(duì)于守信的人，我信任他;對(duì)不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠(chéng)信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。
老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現(xiàn)了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態(tài)，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭(zhēng)，以柔弱勝剛強(qiáng)，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規(guī)，還是人生的準(zhǔn)則。儒家以天、地、人為“三才”，老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道，就給中國(guó)文化思想的架構(gòu)，打開了一個(gè)極其高遠(yuǎn)、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎(chǔ)上的一個(gè)偉大的發(fā)明。
9、老子四章高二翻譯及原文
1、[原文]
道沖，而用之有弗盈也。淵呵！似萬物之宗。銼其兌，解其紛，和其光，同其塵。湛呵！似或存。吾不知其誰之子，象帝之先。
2、[譯文]
大“道”空虛開形，但它的作用又是無窮無盡。深遠(yuǎn)啊！它好象萬物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒不見啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰的后代，似乎是天帝的祖先。
3、【評(píng)析】
本章緊承前章，是對(duì)如何保持系統(tǒng)化工程的合意穩(wěn)態(tài)的論述。老子認(rèn)為系統(tǒng)在穩(wěn)態(tài)時(shí)容易維持，異變?cè)谖⑷鯐r(shí)容易散失，所以，他認(rèn)為要以預(yù)防先于治療的原則來保證系統(tǒng)合意穩(wěn)態(tài)的維持，并通過這種穩(wěn)態(tài)的保持來求得工程目標(biāo)的漸進(jìn)實(shí)現(xiàn)。對(duì)漸進(jìn)的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業(yè)的成功，又主張加以因順以保持平穩(wěn)的演變，并要求圣人充分發(fā)揮他的調(diào)節(jié)指向作用以保證事態(tài)的勻稱自然發(fā)展。
10、老子四章翻譯及原文天下皆知美之為美
原文如下：
天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去。
譯文如下：
天下的人都知道什么是美好的，這就有了丑陋了;都知道什么是善良的，這就有了惡了。所以有和無互相依存，難和易互相造成，長(zhǎng)和短由互相對(duì)立而體現(xiàn)，音和聲相互和諧，前和后相互跟從。所以有德的圣人看待萬事萬物都是順其自然，實(shí)行不用言辭的教育，萬物興起而順應(yīng)不加干涉，生發(fā)而不去占有，有所施為，但是不依賴，大功告成卻不居功。正因?yàn)椴痪庸Γ杂肋h(yuǎn)不會(huì)離開功。
11、老子四章三十輻翻譯及原文
老子四章
老子〔先秦〕
三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）
企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之。故有道者不處。（第二十四章）
知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。（第三十三章）
其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）.
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的老子第六十四章翻译及原文的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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