周唐外重內(nèi)輕、秦魏外輕內(nèi)重、各有得失論

天下之患無常處也、惟善謀國(guó)者、規(guī)天下大勢(shì)之所趨、揆時(shí)度務(wù)、有以制其偏倚之端、則不至于變起而不可救。夫立國(guó)之初、每鑒前代得失、以定一朝之制、時(shí)勢(shì)所迫、出於不得不然、非能使子孫世守以維萬世之安也。嗣世之主、昧于時(shí)變、因循荒怠、不思所以持之、欲無中于禍敗、豈可得哉。吾嘗綜觀前史、歷代內(nèi)外輕重之際、得失之故、有由然也。夫天子建國(guó)、居中馭外、大抵據(jù)形勝以臨天下、而操縱進(jìn)退自相維系、是以四方順軌而下無覬覦、使非集權(quán)於中樞、久之必有擁兵坐大而睥睨奸命、適召天下數(shù)世之患。然使國(guó)家不寄閫於四方、則朝廷又孤立無援、勢(shì)必至奸臣內(nèi)擅而外無所忌。此千古以來禍機(jī)倚伏常如此者、非一世也。昔周有天下、諸侯裂土握強(qiáng)兵、而擁列城者星羅環(huán)拱。降及衰、周天子守府、然而綿延五百余年、從無權(quán)奸篡奪之禍、懼諸侯也。然自春秋以降至於戰(zhàn)國(guó)、諸侯放恣、益不知有周室、天子徒擁空名於上、而卒滅於秦。唐有天下、行府兵之制、沿邊置節(jié)度府、天下勁旅布處四方。突厥吐蕃之寇、天寶靈武之亂、皆資外兵扶翼而不遽亡。即以仇士良之威暴、而昭義一表、乃震懼不敢復(fù)肆、其制可謂善矣。然自安史之后，藩鎮(zhèn)外擅，更為乖逆、至合縱以抗天子。飚馳云擾、終唐之世、其禍不解。凡此皆外重內(nèi)輕、其失至於負(fù)隅怙強(qiáng)、朝廷不能制也。秦始皇懲周末之弊、墮名城、殺豪俊、收天下之兵聚之關(guān)中、自以為萬世有天下矣。然外無信臣精卒以制其內(nèi)、趙高一薰腐之余、遂得以把持大柄、玩孺子於股掌之上、天下熟視而不敢校。及陳勝吳廣之徒起、奮梃大呼、天下弗能御也。魏文帝侵削諸侯、有同幽縶設(shè)防、輔監(jiān)國(guó)之官以伺察之、其勢(shì)固莫能為亂也。然再傳而后微弱益甚、司馬氏父子遂攘其臂而奪之。此又外輕內(nèi)重、其失由於國(guó)無外援，故左右敢為亂逆而不顧也。且非獨(dú)周唐秦魏然也。漢懲秦弊、廣建親藩、不旋踵而反者九起、其后復(fù)有七國(guó)之變。武帝離裂大國(guó)以弱枝葉、未幾王莽崛起、公移漢祚。宋懲唐季五代之亂、杯酒而釋兵權(quán)、務(wù)用文臣以柔其國(guó)、卒有靖康之禍。明懲宋室之孱弱、大封支庶、而靖難之師猝起而莫救。若此者皆所謂更相懲戒以就一偏之利、故其禍循環(huán)而不可解也。雖然立國(guó)之初、固不能逆睹后日之害而預(yù)防之也。防一害必更有一害以中之、出於所防之外。惟嗣主深慮、知化規(guī)天下大勢(shì)之所趨、因時(shí)制變以持之、使害未形而勢(shì)已轉(zhuǎn)、庶天下可久安長(zhǎng)治、而無傾覆之憂。不然使周無夷王之下堂、幽王之東遷、秦?zé)o二世之昏虐、魏無齊王之幼暗、唐無代宗德宗之姑息、則其禍亂亦未必遽至於是也。賈生有言、君子為國(guó)觀之上古、驗(yàn)之當(dāng)世、參以人事、察盛衰之理、審權(quán)勢(shì)之宜、去就有序、變化有時(shí)、故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。如因四朝之亂弱、而歸咎其祖宗立國(guó)初制之不善、則天下豈有無弊之法哉。

賈誼五餌三表之說、班固譏其疏、然秦穆嘗用之以霸西戎、中行說亦以戒單于、其說未嘗不效論

吾嘗讀賈誼新書、觀其上書文帝、請(qǐng)?jiān)囈詫賴?guó)之官以主匈奴、當(dāng)挾五餌三表之說、系單于之頸而致其命。其所謂三表、則曰愛人之狀、好人之技、仁道也、信為大操、常義也、愛好有實(shí)、已諾可期、十死一生、彼將必至。至所謂五餌、不過娛其耳目口腹、以喪其心志而已。嗚乎、若三表者、尚不失圣王柔遠(yuǎn)之旨。至若五餌、則未嘗不怪其計(jì)之陋也。夫天子主中夏控制百夷、自有強(qiáng)國(guó)芘民之道。善治國(guó)者、不能必?cái)持蓜俣転楸夭豢蓜佟⑹箯?qiáng)鄰黠敵聞風(fēng)奪氣、凜然而不敢犯、則天下安矣。若導(dǎo)人於淫靡之事、以乘其敝而取之、此所謂穿窬之智也、豈王者自強(qiáng)之大計(jì)乎。及吾讀漢書賈誼傳、則於五餌三表之說削而不書、猶復(fù)深譏其疏、以垂戒后世。於是乃嘆班氏之書、其去取為至精、而其識(shí)為至遠(yuǎn)也。或曰，昔秦穆公患戎臣由余之賢，遺戎王以女樂二八、以間疏其君臣、卒得由余而霸西戎。單于好漢、繒絮食物、中行說戒之曰、今單于變俗好漢物、漢物不過什二、則匈奴盡歸於漢矣。執(zhí)是以觀誼之說、未嘗不效。然吾以謂穆公之霸在增修國(guó)政、國(guó)勢(shì)既固則外交之術(shù)無往而不宜、且其時(shí)天下方以詐力相高、而秦又介居戎狄、行其狡黠之計(jì)以取利一時(shí)可也。若匈奴之在漢、竊謂雖好漢物亦不至遽即於靡弱。何也、匈奴界處北陲、剛猛忿鷙出於天性、豈獨(dú)其習(xí)俗使然哉。設(shè)漢不自謀所以御侮之方、而專務(wù)出美善之物以疲人之國(guó)、吾恐財(cái)產(chǎn)耗竭而邊郡之寇掠自若也。或曰、后世文明之國(guó)、有以奇技淫巧之物輸入異國(guó)、以陷溺其心思、而汨沒其志氣者、漢何不可施之於匈奴乎。曰、此正文明進(jìn)化之機(jī)也、好其物則必艷其術(shù)、艷其術(shù)則必學(xué)其學(xué)。夫使舉國(guó)群趨於文明之學(xué)、適足以增其國(guó)力而已矣。漢代之文明、匈奴所不及也。使由愛好漢物而因以漸求文章禮樂倫常之盛、則魏孝文帝之業(yè)不難遽見於西漢之世也、豈足以敝其國(guó)哉。故吾謂御侮之道、惟當(dāng)力求所以強(qiáng)國(guó)芘民之術(shù)、使國(guó)家安如磐石、熾如焱火、自能令單于遠(yuǎn)遁而邊塵不驚。若賈生之說、雖時(shí)或有效、何足取哉。此班氏所為良史歟。

諸葛亮無申商之心而用其術(shù)、王安石用申商之實(shí)而諱其名論

天下之患莫甚於不權(quán)時(shí)勢(shì)、而務(wù)博寬大之名。國(guó)家當(dāng)疲玩不振之秋、內(nèi)憂外患、其勢(shì)岌岌不可終日。而朝野方酣嬉而為偷惰之謀、不有以震厲之、則弛者不可復(fù)張、而天下終於不救。雖申商之術(shù)、儒者弗道、然時(shí)勢(shì)所值、激於不得不然、善為國(guó)者必不敢因循顧忌、而貽天下以不測(cè)之患。如猛烈之藥、雖非所以養(yǎng)生、然遇沈痼之疾＼I則固非此不能起也。諸葛武侯承劉璋之后、王荊公當(dāng)北宋之衰、皆所謂處積弱積弛之余、非用申商之術(shù)莫能治也。然武侯用之、功潤(rùn)一方、吏民銜感。荊公用之、毒亂天下、而詬病至今者。何哉、武侯無申商之心而用其術(shù)、荊公用申商之實(shí)而諱其名也。何以知其然也、史稱武侯開誠(chéng)心、布公道、盡忠益、時(shí)者雖仇必賞、犯法怠慢者雖親必罰。又曰、終於邦域之內(nèi)畏而愛之、刑政雖峻而無怨者、以其用心平而勸戒明也。然則后之治國(guó)者、必先有武侯之心、而后可以行申商之術(shù)、茍徒竊其似而無側(cè)怛之誠(chéng)，以貫之必流為殘忍刻薄而無疑。王荊公慨然有矯世變俗之志、深見天下蔽於積習(xí)、非執(zhí)法堅(jiān)定必為群議所撓、而又慮申商之學(xué)不足以服朝野之心、乃諱言其名、而陰托周禮以為說。然則荊公非誤會(huì)周禮、乃附會(huì)周禮耳。其所以附會(huì)周禮者、非真有取於古。逆知在廷諸臣、必將斥為申商術(shù)非先王之法、而因托為先王之政以間執(zhí)其口、卒之攻者自攻、而諱無可諱、乃專務(wù)以意氣相遌以博一日之勝、同己者進(jìn)、異己者斥、使小人揣摩迎合得行乎其間。而新法乃適以毒亂天下、為世大詬。嗟乎。行政非人、雖有良法美意、亦足以為害。故程子曰、有關(guān)雎麟趾之意、然后可以行周官之法也。夫武侯與荊公其所用之術(shù)無以遠(yuǎn)過、然其成敗功罪懸絕若此、非獨(dú)其心術(shù)不同、亦其所遭遇使然也。武侯則匡輔之者多俊才、荊公則排擊之者多君子、然此固不特荊公之不幸、亦宋室之不幸歟。

學(xué)堂之設(shè)、其旨有三、所以陶鑄國(guó)民、造就人才、振興實(shí)業(yè)。國(guó)民不能自立、必立學(xué)以教之、使皆有善良之德、忠愛之心、自養(yǎng)之技能、必需之知識(shí)。蓋東西各國(guó)所同、日本則尤注重尚武之精神、此陶鑄國(guó)民之教育也。講求政治法律理財(cái)外交諸專門以備任使、此造就人才之教育也。分設(shè)農(nóng)工商礦諸學(xué)以期富國(guó)利民、此振興實(shí)業(yè)之教育也。三者孰為最急策。

環(huán)地球而國(guó)者以數(shù)十計(jì)、其盛衰存亡之?dāng)?shù)不一端、而大原必起於教育、故學(xué)堂者東西各國(guó)之所同重也。學(xué)堂之設(shè)，大旨有三、曰陶鑄國(guó)民、曰造就人才、曰振興實(shí)業(yè)、三者不可偏廢。而立學(xué)者必自度其國(guó)家之性質(zhì)、以為緩急之端。今中國(guó)因積弱之弊，欲以學(xué)戰(zhàn)與列強(qiáng)競(jìng)存、則必以陶鑄國(guó)民為第一要義。何者、國(guó)民之資格不成、則國(guó)不可立。雖有人才、可以為我用、亦可為人用。雖有實(shí)業(yè)、可以為我有、亦可為人有。所謂國(guó)民者、有善良之德，有忠愛之心、有自養(yǎng)之技能、有必需之知識(shí)。知此身與國(guó)家之關(guān)系、對(duì)國(guó)家之義務(wù)、以一身為國(guó)家所公有而不敢自私、以一身為國(guó)家所獨(dú)有而不敢媚外。凡為國(guó)家之?dāng)痴摺㈦m有圣哲，亦必竭其才力以與之抗、至於粉身絕脰而不悔、終不肯以毛發(fā)利益讓之於人。以此資格教成全國(guó)之民、雖有強(qiáng)鄰悍族、亦將斂步奪氣而敢犯、然后人才可興、實(shí)業(yè)可振也。中國(guó)以重文輕武之故，民氣靡弱偷惰、謀私利不謀公益、無善良之德、視國(guó)事不干己事、無忠愛之心、專事分利、無自養(yǎng)之技能、末習(xí)溥通、無必需之知識(shí)。稍有解外國(guó)語(yǔ)言而習(xí)其事者、則相與服屬外人而為之倀。於此而欲造就人才、振興實(shí)業(yè)、不亦難乎。方今欲建學(xué)校以圖富強(qiáng)、非鼓其特立之精神不足以挽回積習(xí)。日本與我同處亞東、其弊亦在致相類、今一變而躋於列強(qiáng)之次者、亦以重尚武之精神也。夫今日人才銷乏可謂極矣，政治廢弛、法律繁亂、財(cái)政竭蹶、外交失誤、則設(shè)專門以儲(chǔ)才固當(dāng)務(wù)之急矣。然竊謂即有人才而庶政亦不能善。何也，一人修之、百人撓之、其勢(shì)必不能勝。古之立國(guó)、惟恃有二三豪杰。今之立國(guó)、則恃有全國(guó)之國(guó)民。不然、愚民百萬謂之無民、以與文明諸大國(guó)爭(zhēng)衡、雖有英雄、豈能措其手哉。至於農(nóng)工之業(yè)、拘守故轍、商礦之利、見奪外人。以中國(guó)人力之勤，物產(chǎn)之博、茍分設(shè)各學(xué)致富之道、尤可蹺足而待。然興一事必招洋股、創(chuàng)一利適資他族、皆其民無特立之質(zhì)，故利未興而害乘之矣。由是以觀、則知必養(yǎng)成完備之國(guó)民、然后人才為我國(guó)之人才、非他國(guó)之人才、實(shí)業(yè)為我國(guó)之實(shí)業(yè)，非異國(guó)之實(shí)業(yè)。日本教育家福澤諭吉嘗以獨(dú)立自尊一語(yǔ)為教育最大綱領(lǐng)、其即此意也歟。

中立而不倚、強(qiáng)哉矯義

自古帝王之治、圣賢之道、不外一中。中者、舉天下萬世所宜視為標(biāo)準(zhǔn)者也。然蕓蕓之眾、率恭然不能自立。而豪杰奇逸之士則又不免矯持太過、而不能以大中為歸。即中矣、而卒不能歷久不渝、貫始終而如一，則物俗為之累也。惟君子能祛物欲之累、介然有以自持、此其所以難能可貴歟。夫子答子路之問強(qiáng)、而復(fù)進(jìn)之於君子有曰、中立而不倚、強(qiáng)哉矯。信哉、其能強(qiáng)也。且吾嘗見天下之變、所以撓吾中立者多矣。凡夫禍亂之萌、必先挾一近是之詞以為煽惑人心之計(jì)、一二見微之士或能逆知其妄、耿耿自立而不陷其樊。設(shè)於此而復(fù)有巨詐雄奸、別樹一幟以相抵抗、其所以攻擊彼黨而發(fā)其逆謀者、適與己見若合符節(jié)、則不覺沛然從之而無復(fù)疑及乎。勢(shì)焰已成、徒黨已眾、而陰謀漸露、其狂悖乃更有甚焉。至此雖覺悟、憤悔而已。失身其中、噬臍無及。自古以來忠義慷慨之士、不能卒守中立者、往往如此也。君子則不然、其識(shí)足以鑒別天下之是非、灼然如黑白之不可亂。其力足以措拄狂瀾之橫決、屹然如砥柱之不可搖。當(dāng)舉世昏昧之秋、嘗倡為非常之說、以冀弭百世之患。迨吾謀不用而卒歸於敗、然后天下服其先覺、紛紛并起、竊其緒論、橫議放言。而奇邪詭辯之徒、思乘時(shí)以售其奸、乃托君子之言、以保國(guó)救時(shí)悚動(dòng)天下。而君子於此反退然中處、若無以異於常人。及其邪說一敗，為世大僇，而君子不與其禍。時(shí)勢(shì)遷流相激、世變?nèi)f端、君予以一身卓立其中、凝然若出於無事。天下方驚駭怪嘆以為神奇、而豈知其素所樹立者固如是哉。夫惟有定識(shí)以燭於幾、先有定力以持於局外、然后甘言好訶不足以誘之、群疑眾謗不足以動(dòng)之、權(quán)謀詭術(shù)不足以誤之、禍福利害不足以亂之。而要其本原、在能取物欲之私而勝之也。故曰自勝之謂強(qiáng)。

狀元殿試卷劉春霖

臣對(duì)：臣聞王者不吝改過，故盛世有直言極諫之科；學(xué)者義取匡時(shí)，故貞士有盡忠竭愚之志。昔漢文帝除誹謗之法，而后賈山、賈誼爭(zhēng)致其忠讜之謨；武帝崇尚儒術(shù)，詔舉賢良，而后董仲舒、嚴(yán)安、徐樂之徒群集于闕下；宋仁宗復(fù)制舉諸科，除越職言事之禁，而后蘇軾、蘇轍對(duì)策極言時(shí)政闕失。其于任官治兵之要，裕財(cái)正俗之方，類能指陳利害，上廣人主聰聽，下系四海安危，非僅在詞章之末也。夫殷憂所以啟圣，多難所以興邦，勢(shì)有必然，理無或爽。

欽為皇帝陛下，踐阼以來，勤求治道，惟日孜孜者，三十年矣。然而，治效未彰，外患日亟，意者因時(shí)宜之道或有未盡歟？乃者臨軒試士，冀得嘉謨，舉察吏、治軍、理財(cái)、勵(lì)士諸大政，進(jìn)臣等于廷而策之。臣愚陋，何能與此。顧自幼學(xué)以來，亦嘗究心于治忽之原，考求乎中外之故，懷欲陳之而來有路，茲承大對(duì)，諭旨勉以直方無隱，何敢飾辭頌美而不竭其款款之愚？

伏讀制策有曰：君人之道，子育為心，而因求簡(jiǎn)賢輔治之法。此誠(chéng)安民之急務(wù)也。臣惟民間疾苦，惟守令知之最真，故欲平治天下，必自重守令始。昔漢以六條察二千石，而以察禽之權(quán)寄之于守，此與今制用意相同。然漢代循良之吏，后先相望，而今治效不古若者，豈非粉飾欺蔽之習(xí)有所未除乎？欲杜粉飾欺蔽之習(xí)，在通上下之情。長(zhǎng)官勤求民隱，不敢自尊，則屬吏清慎自持，不敢作偽，自然之理也。且夫今之守令，其任較前世為尤重，其事較古時(shí)為更繁，何也？世局日變，萬政待興，舉凡學(xué)堂、警察、交涉、工藝諸政，皆非不學(xué)之人所能董理。將欲任以繁劇，必先擴(kuò)其見聞，是在長(zhǎng)官加意陶成，，俾咸具溥通之知識(shí)，而后委之以任而不惑，責(zé)之以事而不迷，綱舉目張，不勞而理。今各省雖設(shè)館課吏，多屬具文，歲月一試，不過較文字之工而已。政績(jī)何由而成，循聲何由而著耶？漢制，縣邑丞尉多以本郡人為之，利弊其所夙悉，故治效易彰，此《周官》遺意，其法似可仿行。果能博采公論，慎選賢紳，于治必有裨補(bǔ)，不必過為疑也。皇上澄清吏治，必先通上下之情，此不得不因時(shí)制宜者一也。

制策又以三代之制，寓兵于農(nóng)，因詳究歷代兵制這得失。臣謹(jǐn)案：井田溝洫之法廢，遂專用征兵。漢高祖設(shè)輕車騎士、材官樓船，常以秋后講肄課試，各隨其地之所宜。唐初置府兵，中葉以后，專用征兵。宋韓琦之議養(yǎng)兵，蘇軾之言定軍制，練軍實(shí)，皆深切著明。今日環(huán)球列邦，多以尚武立國(guó)，知兵之選遍于士夫，體育之規(guī)基童稚。夫兵兇戰(zhàn)危，自古為戒。故孔子以軍旅未學(xué)辭；衛(wèi)靈公誠(chéng)以窮兵不已，終至于亂。左氏亦言：“兵猶火也，不戢將自焚。”然自有國(guó)家以來，必不可一日去兵，此非第羽翼爪牙之說也。如人身然，血肉既具，必有氣力以貫注之，而后足以發(fā)揮其精神，以生存于萬類競(jìng)爭(zhēng)之世。人身之氣力不足，則血肉有壅滯潰敗之憂，而精神亦無所附麗。是以，由唐虞三代以至于宋明數(shù)千年來，無不以兵制為急務(wù)。乃世之論者，動(dòng)是古而非今，輒謂人民歲輸千萬之資財(cái)，以養(yǎng)此坐食驕惰之兵，固不如古者兵于農(nóng)之善。不知天下之事，皆日趨于變。況以今日群雄角逐，戰(zhàn)術(shù)之變幻，器械之精利，雖日召其兵而教練之，猶未必勝人，而謂集氓隸于行間，驅(qū)之以臨占陣，庸有幸乎！然則，兵者固必教之于平時(shí)，而又既精且多，然后可并立于群雄之間，所謂氣力充而精神煥矣。皇上整軍經(jīng)武，士卒以知學(xué)為先，此不得不因時(shí)制宜者二也。

制策又曰：《周禮·太宰》以九式均節(jié)財(cái)用，而因求節(jié)流之法。臣謹(jǐn)案：職內(nèi)掌邦之賦出，此即近世各國(guó)所謂之豫算、決算也。昔蘇軾之策理財(cái)，謂天下之費(fèi)，有去之甚易而無損，存之甚難而無益。曾鞏之議經(jīng)費(fèi)，謂浮者，必求其所以浮之自而杜之；約者，必本其所以約之由而從之。皆扼要之論。然臣謂理財(cái)于今日，節(jié)流不如開源之尤要。蓋之通商以來，利源外溢，雖百計(jì)節(jié)省，而無救于貧。開源之道，在振興實(shí)業(yè)。中國(guó)神皋沃壤，幅員縱橫廖廓，且地處溫帶之下，百物皆宜，則當(dāng)講求農(nóng)事。人民四百兆，善耐勞苦，而且心思聰敏，中外交通以后，閩粵瀕海之人，類能仿選洋貨，果其加意提倡，不難日出新制，則宜振興工藝。歐西以商業(yè)之勝衰為國(guó)力之強(qiáng)弱，輪帆交錯(cuò)，以爭(zhēng)海外權(quán)利。中國(guó)商業(yè)不興，漏卮日鉅，欲圖抵制之道，則宜擴(kuò)充商務(wù)。如此則野無曠土，市無游民，精華日呈，然后利權(quán)可挽。皇上慎乃儉德，而尤必廣辟利源，此不得不因時(shí)制宜者三也。

制策又以士習(xí)之邪正，視乎教育之得失，因欲范圍多士，使四海之內(nèi)邪慝不興。此今日學(xué)界之要圖也。臣惟古者司徒修明理教，以選士、俊士、造士為任官之法。漢重明經(jīng)，復(fù)設(shè)孝廉、賢良諸科，其時(shí)賈、董之徒最稱淵茂。東漢之士以節(jié)義相高，而不免清議標(biāo)榜之病。唐初文字最盛，中葉而后，干進(jìn)者至有求知已與溫卷之名，而士習(xí)大壞。宋世名儒輩出，各有師承，至于崇廉恥，敦氣節(jié)，流風(fēng)所被，迄有明而未衰。雖其人能自樹立，亦以教學(xué)相勉，師道立而善人多也。夫大道載于六經(jīng)，而倫理先乎百行。今日浮蕩之士未窺西學(xué)，己先有毀裂名教之心，故欲正人心，端士習(xí)，必以明倫為先。欲明倫理，必以尊經(jīng)為首。此即國(guó)粹保存之義。皇上倡明文教，必以經(jīng)學(xué)正其趨，此不得不因時(shí)制宜者四也。

凡此四者，皆保世之閎規(guī)，救時(shí)之要?jiǎng)?wù)。荀子曰：“法后王。”董仲舒曰：“為政不調(diào)，甚者更張。”乃可為理，夫使時(shí)移勢(shì)異，而猶拘守成法，此《呂氏春秋》所譏“病變而藥不變者也”。自古有治人無治法，故孔子曰：“為政在人，取人以身。”臣尤伏愿皇上，懋學(xué)修身，以為出治之原，然后用人行政，天下可以安坐而理也。故有湯武而后有伊呂之臣，有堯舜而且有勛華之業(yè)。由是以課官，而官無不職；以治兵，而兵無不精；以理財(cái)，而度支無匱乏之憂；以勵(lì)學(xué)，而士林作忠貞之氣，則我國(guó)家億萬年有道之長(zhǎng)基此矣。

臣未學(xué)新進(jìn)，罔識(shí)忌諱，干冒宸嚴(yán)，不勝戰(zhàn)慄隕越之至。臣謹(jǐn)對(duì)。

劉春霖：(一八七二年——一九四四年)，字潤(rùn)琴；號(hào)石云，清同統(tǒng)十一年(一八七二年)正月初三生于直隸河間府肅寧(今河北省肅寧縣)。北石寶村一個(gè)普通農(nóng)民家庭，光緒十六年(一八九0年)二月考中秀才，入保定蓮池書院學(xué)習(xí)十載。光緒二十五年(一八九九年)乙酉科拔貢生(即省學(xué)政選拔參加朝考者稱拔貢)。光緒二十八年(一九0二年)以優(yōu)貢生中式順天府鄉(xiāng)試舉人。光緒三十年(一九0四年)三月初九、十二日、十五日在禮部貢院舉行會(huì)試。三場(chǎng)會(huì)考結(jié)束，劉春霖榜上有名，第一名的桂冠被廣東朱汝珍奪得。

五月二十一日殿試在皇宮保和殿舉行，一般僅考策問一場(chǎng)，時(shí)間一天，劉春霖與眾貢生清晨入場(chǎng)，黃昏交卷，各房閱卷官經(jīng)過兩天審閱，“讀卷官”評(píng)閱試卷，挑出十份最好的卷子，排定第一至第十名的名次。二十四日晨，由皇帝主持(光緒時(shí)由慈禧主持)，聽“讀卷官”講讀前十名卷子后，又將試卷呈送慈禧太后，這位獨(dú)攬大權(quán)的西太后，對(duì)殿試文字重尚楷法，尤喜疏淡而惡烏方，她以自己的好惡定優(yōu)劣。

第一份試卷是朱汝珍的。試卷之字圓潤(rùn)渾厚、穩(wěn)重飽滿，只是用筆太重。慈禧看了，連連搖頭，再看姓名，心頭猛震。因?yàn)樗种杏袀€(gè)“珍”字，頓時(shí)聯(lián)想到被害死的“珍妃，而“朱”又是被清朝消滅的王朝統(tǒng)治者的姓，很是厭惡。再看籍貫是廣東，又聯(lián)想到洪秀全、康有為、孫中山，攪得大清江山不穩(wěn)，她決不會(huì)再讓一個(gè)廣東人做狀元來添亂。

于是，翻開第二份劉春霖的試卷，慈禧一看其字疏淡娟秀，先有幾分喜歡，便仔細(xì)端詳起來，并自言自語(yǔ)道：“劉春霖，春霖，春霖。”若有所思。當(dāng)時(shí)正值大旱，舉國(guó)焦慮。劉春霖的名字使她想到“春風(fēng)化雨，普降甘霖”，認(rèn)為這是吉祥之兆，面露喜色。看到劉春霖的籍貫是直隸肅寧時(shí)，連連說道：“肅寧，肅寧，肅靖安寧。”這正符合她剛剛飽嘗八國(guó)聯(lián)軍之苦后渴盼肅靖安寧的心態(tài)。于是，她停止閱卷，拿定了讓此人做狀元的主意。按大清的典制，狀元是要由皇帝御筆親點(diǎn)的。慈禧為了避免眾議，便下令送光緒皇帝點(diǎn)狀元。光緒當(dāng)時(shí)已被她軟禁瀛臺(tái)，只能揣摸慈禧意圖辦事，由他點(diǎn)狀元不過是走走過場(chǎng)，便點(diǎn)了放在最上面的試卷——?jiǎng)⒋毫亍?/p>

這樣，劉春霖被欽定甲辰科殿試第一甲第一名，即狀元。就在劉春霖金榜題名后的次年(一九0五年)，清廷宣布“停止科考，推廣學(xué)校”科舉制度的廢除，使出身農(nóng)家的劉春霖成為中國(guó)歷史上最后一位狀元，他因此戲稱自己為“第一人中最后人”。

中狀元后，劉春霖被授翰林院修撰，次年派到日本東京政法大學(xué)留學(xué)。歸國(guó)后，歷任資政院議員、記名福建提學(xué)使、直隸高等學(xué)堂提調(diào)和直隸女子師范學(xué)校監(jiān)督等職。一九一四年，至一九二四年，歷任袁世凱、黎元洪、馮國(guó)璋、徐世昌和曹錕等總統(tǒng)府內(nèi)使(相當(dāng)于秘書長(zhǎng))，并兼任中央農(nóng)事試驗(yàn)場(chǎng)場(chǎng)長(zhǎng)等職。一九二0年、一九二一年曾兩次代表大總統(tǒng)徐世昌到山東曲阜，主持孔子“大成節(jié)”典禮主祭，名噪一時(shí)，一九二八年退隱寓居北平。

一九三四年四月，偽“滿洲國(guó)”總理鄭孝胥以溥儀的名義邀請(qǐng)劉春霖前往，許以偽滿教育部部長(zhǎng)之職，遭到劉春霖嚴(yán)詞拒絕。一九三七年“七七”事變之后，日軍占領(lǐng)北平，大漢奸王揖堂想借劉春霖狀元之名作招牌，邀請(qǐng)他出任北平市市長(zhǎng)。劉春霖又拒絕了王輯唐等日偽政權(quán)的邀請(qǐng)。保持了崇高的民族氣節(jié)。

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總結(jié)

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