原標(biāo)題：《抱樸子》為什么大篇幅論儒？

本出身于士族大家

葛洪的祖上在三國(guó)時(shí)期曾歷任御史中丞、禮部尚書等要職，父親葛悌在吳國(guó)滅亡后任太守。按三國(guó)魏晉的管制大體承漢制，御史中丞是個(gè)什么官呢？我們知道三公是丞相、御史大夫、太尉，秦朝就設(shè)有了，漢朝時(shí)又改為司徒、司空、司馬，但權(quán)責(zé)大致相同，而這個(gè)御史中丞的頂頭上司就是御史大夫，御史大夫相當(dāng)于現(xiàn)在中紀(jì)委書記，那御史中丞就相當(dāng)于省部級(jí)的紀(jì)委書記。而禮部尚書相當(dāng)于文化部長(zhǎng)，太守是地方的最高行政長(zhǎng)官，相當(dāng)于現(xiàn)在的省長(zhǎng)。

由此可見，葛洪家族成員官當(dāng)?shù)牟恍。錾谶@么一個(gè)士族大家，對(duì)葛洪的思想有著重要的影響。

即使父親去世，家道中落后，葛洪在16歲時(shí)拜師于鄭隱，首先學(xué)的也是《孝經(jīng)》、《論語》、《詩(shī)》等儒家經(jīng)典。所以儒家思想從理論上和現(xiàn)實(shí)中都深深根植于葛洪。

先入世，后出世

“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林。”

這是葛洪在他的《抱樸子-內(nèi)篇》中說的原話。意思很明顯了，上等的士要在沙場(chǎng)為國(guó)建功立業(yè)，中等士也要在人世間有所作為，而下等的士才去山野林間悟道。基于此，我們就不難理解葛洪為何屢屢受命于朝廷，赴這赴那任職：兩次被任命為兵都尉鎮(zhèn)壓起義軍，受廣州刺史邀請(qǐng)當(dāng)參軍，但由于刺史被殺未當(dāng)成。這開始令他對(duì)官場(chǎng)險(xiǎn)惡產(chǎn)生警惕。

萬念俱灰下，葛洪選擇退隱拜師，此前那位師傅鄭隱是他伯祖父葛天師的徒弟，而這次他拜師于另外一位道學(xué)大師鮑靚。修道之余，還修來了一個(gè)好妻子，鮑靚將女兒鮑姑嫁予葛洪。此后夫婦二人就逍遙于廣東羅浮山一帶，行醫(yī)修道、著書立說。而當(dāng)時(shí)東晉朝廷封予他的那些官職，他一概推辭了，徹底出世了。

我們現(xiàn)在看到的《抱樸子》版本都是論述道教神仙、煉丹、修道的篇章在前，而論述時(shí)政國(guó)事的儒家觀點(diǎn)篇章在后，這給人很大的錯(cuò)覺，以為葛洪先道后儒，實(shí)質(zhì)上是先儒后道的。因?yàn)橥馄扔趦?nèi)篇而成，這也符合葛洪的人生經(jīng)歷。

大篇幅論儒是為兼容并蓄

《抱樸子》內(nèi)篇論述的神仙體系，尤其是在論仙卷中，葛洪明確承認(rèn)神仙的存在。但他又在明本卷中勸人修道而不要祭禱鬼神，斥責(zé)張角、李寬等淫祀妖邪、奸亂淺陋。由此可見，葛洪承認(rèn)神仙存在，但反對(duì)鬼神崇拜，這并不矛盾。前者是人自身的得道，后者是妖言惑眾的迷信。

內(nèi)篇多卷中都提到修道需先修儒，為由儒道融合構(gòu)建了連通的橋梁，所以將大篇幅論儒篇章納入整部書籍，我們就不足為怪了。

我們常說中國(guó)文化是儒釋道融合的文化，雖然道教不等同于道家，但葛洪還是為儒家與道家的融合做了一定貢獻(xiàn)。

今以我們世俗人觀之，神仙論、金丹說自然略顯滑稽，但他在退隱修道過程中還為后世留下了一部醫(yī)學(xué)著作《肘后備急方》，就是可隨身攜帶的應(yīng)急醫(yī)藥書，里面居然還有治療狂犬病最早的方法。所以葛洪的貢獻(xiàn)不只在于道教理論體系的完善，還在于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域。

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總結(jié)

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