原標(biāo)題：“司馬光砸缸”歷史事實不可考證，但為何成為流傳千年的歷史故事

“司馬光砸缸”故事，大約就發(fā)生在其喜歡嬉戲打鬧的孩童時期，不僅在兩宋時期被人津津樂道，甚至被官修《宋史》記載下來。

《宋史》記載：司馬光，字君實，陜州夏縣人也。父池，天章閣待制。光生七歲，凜然如成人，聞講《左氏春秋》，愛之，退為家人講，即了其大旨。自是手不釋書，至不知饑渴寒暑。群兒戲于庭，一兒登甕，足跌沒水中，眾皆棄去，光持石擊甕破之，水迸，兒得活。

翻譯過來：司馬光，字君實，是陜州夏縣人。他的父親司馬池，曾任天章閣待制。司馬光七歲的時候，嚴(yán)肅如同成年人，聽別人講《左氏春秋》，他特別喜愛，回家后將所聽到的講給家人，竟能說出其中的大意。從此他就把書本常常拿在手里不愿意放下，幾乎到了不知道饑餓、不知道口渴、不知道一年四季的交替程度。一群小朋友在庭院里玩耍，一個小孩爬到了水缸上，卻一不小心失足落入缸中，淹沒在水里。別的孩子都嚇跑了，只有司馬光鎮(zhèn)靜地拿起一塊石頭，猛地?fù)羝扑住Ｋ畯钠屏说乃字辛髁顺鰜恚『⒌镁攘恕?/p>

關(guān)于“司馬光砸缸”故事演變的歷史，我們大致可以按這個時間順序：

北宋《冷齋夜話》首次提到“司馬光砸缸”。

《冷齋夜話》記載：“司馬溫公童稚時，與群兒戲于庭。庭有大甕，一兒登之，偶墮甕水中，群兒皆棄去，公則以石擊甕，水因穴而迸，兒得不死。蓋其活人手段已見于齠齔中，至今京洛間多為《小兒擊甕圖》。”

南宋朱熹將這一故事收錄在《三朝名臣言行錄》中，于是其他書籍便進行了轉(zhuǎn)載或改編收錄。

元代《言行龜鑒》與《冷齋夜話》內(nèi)容相近。特別是官修的《宋史》將“司馬光砸缸”正式編入司馬光傳，“司馬光砸缸”故事的權(quán)威性得以確立，并以不同形式得到廣泛流傳。

明代《山堂肆考》也直接取自《冷齋夜話》。

清代依照以上五個文獻一并收錄《四庫全書》。

晚清到民國，直至現(xiàn)代的小學(xué)教材，都是以元典《宋史》為模板，因有白話文的轉(zhuǎn)譯和演義，故內(nèi)容有所損益。而《小兒擊甕圖》則延續(xù)至今，僅由“擊甕”變成了“砸缸”，從黑白變成了彩色。

司馬光生于宋仁宗天禧三年 （公元1019年），字君實，自號迂叟。陜州夏縣（今山西夏縣）涑水人，世稱涑水先生。十五六歲精通百家之學(xué)，二十歲考中進士，為了跟任職杭州的父親離得近些便于探視，請求不任京官而去蘇州作簽判，自此正式開啟了其一生的仕途進程。

司馬光的為人行事，品德卓絕，幾乎算是道德完人，被奉為儒家三圣之一，其余兩人是孔子、孟子。

其一，光明磊落、忠信正直。一生6次被免官，又6次被起用，諸多事跡每一件都表明為人正直，是非分明，心無雜念，從不隱瞞自己的真實想法，上自皇帝如仁宗、英宗、神宗、哲宗及太皇太后，下至朋輩如范鎮(zhèn)、王安石、呂公著、王珪、蘇軾兄弟等，都能直言不諱、無所保留地表明自己的觀點立場。蘇軾曾用“司馬牛”來戲稱司馬光剛直不阿的性格。宋神宗曾感慨地說：“司馬光這樣的人，如果常在我左右，我就可以不犯錯誤了。”

其二，至誠盡性，一德終身。宋神宗駕崩，司馬光從洛陽前往京城奔喪，京城的衛(wèi)士見到他都以手加額，向他致敬。“司馬相公回來了”人們奔走相告，爭相觀看，屋瓦被踩碎，樹枝被壓折。所到之處，百姓攔路圍觀，以致馬不能前，都說先生別回洛陽了，留下來輔佐天子，拯救黎民百姓。司馬光能夠得人心、孚眾望，在有限的執(zhí)政時間內(nèi)就取得了顯著政績，最關(guān)鍵的因素是其為人誠信，以誠待人接物，故天下人都對其高度信任，支持其施行的政策，人心和順，社會和睦，天下安寧，自然就容易顯出施政的效果。

其三，恭儉為生，甘于清貧。司馬光雖然官居高位，但一生儉樸自持，視奢華富貴如浮云，寫了一篇“客位榜”文，溜須拍馬、饋贈禮物的人來訪赫然看見客位榜，即使有私事相托，也難以開口了。就連和他在政見上有分歧的王安石也稱贊司馬光“實為君子也”。夫人張氏病故，為官四十余年的司馬光連安葬夫人的錢都沒有。司馬光去世遺物除了有8張稿紙上寫的奏文以及枕間《役書》一卷外，沒有任何個人的財產(chǎn)。

其四，以道為樂，編撰巨著。因反對王安石變法，又規(guī)勸不了王安石的所作所為，于是婉拒宋神宗安排的樞密副使要職，請求到洛陽任閑職，專心于史書《資治通鑒》的修撰。《資治通鑒》從發(fā)凡起例至刪削定稿，司馬光都親自動筆，不假他人之手。在洛閑居十五年，其間購地二十畝，辟以為園，名之“獨樂”，不為一時一事的得失榮辱為意，不懼人生的任何打擊，以秉道直行、不隨人俯仰為精神的最大快樂。

司馬光去世之后，大宋朝廷給予其文官最高標(biāo)準(zhǔn)、最高品階的謚號“文正”。明嘉靖年間，司馬光從祀孔廟稱“先儒司馬子”，清康熙年間，司馬光與歷代功臣四十人從祀歷代帝王廟。

正是因為司馬光堪稱儒學(xué)教化下的典范，成為后世的道德楷模，于是“司馬光砸缸”故事雖屬于歷史事實不可考證，但是卻成為流傳千年的故事。

“司馬光砸缸”從史書記載變成教材文本，最先是在明代的蒙學(xué)讀本北宋文學(xué)家楊億編寫的《日記故事》。對于“日記故事”，大儒朱熹認(rèn)為兒童最早且每日聽到的童蒙故事，要反映儒家思想主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)道德觀念，以引導(dǎo)兒童在日積月累中理解儒家傳統(tǒng)道德觀念，在潛移默化中形成高尚的道德品質(zhì)。

在明代尊經(jīng)崇儒風(fēng)氣盛行，“司馬光砸缸”故事充滿了儒家五常“仁義禮智信”的“仁”“智”，“司馬光砸缸”的“仁”體現(xiàn)為司馬光毫不猶豫地救助落水兒童的同情心和愛心，而“智”體現(xiàn)在司馬光能明辨救助落水同伴為善，棄同伴于危難中不顧為惡，甕與人命之間生命為重，以及快速想到用石頭砸甕讓同伴脫險的機智。

在清代，“司馬光砸缸”故事，側(cè)重寓教于學(xué)，展現(xiàn)司馬光超越同齡人的仁心與智慧的同時，為兒童樹立起具有優(yōu)秀道德品質(zhì)和超人智慧的同伴榜樣，從而滋養(yǎng)兒童的仁愛之心，啟迪兒童的智慧。

晚清百年未有之大變局，傳統(tǒng)教育被廢除，新式教育新鮮出爐，雖然八股文章沒了市場，但“司馬光砸缸”故事依舊閃閃發(fā)光。在“德、智、體”教育目標(biāo)下，“司馬光砸缸”故事突出一個“智”字，體現(xiàn)在司馬光年幼時便能臨危難而不亂機智救人，凸顯司馬光最終能成為北宋“名相”與其“破缸救兒”有著密切因果關(guān)系。

民國時代，掀起了白話文運動、國語運動，“司馬光砸缸”由文言文變成了白話文，故事的含義進一步演變，不僅繼承過去強調(diào)的“智”，滋養(yǎng)仁愛之心，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)，更是從安全教育角度，引導(dǎo)兒童理解生命之重，教育兒童無論做事游戲都要小心謹(jǐn)慎，注意避讓危險，同時贊美見義勇為的行為。

新中國后，“司馬光砸缸”故事被賦予了全新內(nèi)涵，強調(diào)司馬光是個聰明勇敢、遇事不慌的孩子，讓兒童以司馬光為智勇雙全的榜樣，從而發(fā)展學(xué)生的思維能力，培養(yǎng)學(xué)生機智、勇敢的品格。

進入新世紀(jì)，2018年“司馬光砸缸”故事重新回到文言文，在表現(xiàn)司馬光的聰明機智與沉著冷靜的同時，重點讓兒童感受文言文和現(xiàn)代文的共通之處，消除他們學(xué)習(xí)文言文的畏懼心理，在文言文啟蒙教學(xué)中感受、親近文言，弘揚故事中人物的美好品質(zhì)。

從尊經(jīng)崇儒的明清時期，到封建與革新并存的近代，再到日益強調(diào)創(chuàng)新精神，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，“司馬光砸缸”故事一路走來，成為耳熟能詳、傳頌千年的經(jīng)典歷史故事。

變的是時代，不變的是中華民族文化基因，一直綿延相傳。

責(zé)任編輯：

總結(jié)

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