有度，即有法度。因為文中作者將君與國（君王之私與國家之公）兩個概念混一使用，所以治國之法也就成了君王玩弄于股掌間的權術，或者反過來說君王私下的權術等同于治理一國的大法。韓非從他所吸取的歷史經驗教訓中認識到國家有法即君王有術的重要性，基于此，他完全否定了儒家廉、忠、仁、義等道德范疇，提倡臣民都專一于君王的意志；他又從道家無為學說中得到啟發，君王只要“因法數”即“任勢”就能達到“獨制”、“獨斷”、“上尊而不侵”的目的。至此，其法、術、勢學說的全部思想都統一到“尊君”這一中心上了。

國無常強，無常弱。奉持也法者奉法者，指執法的官吏，從下文看，特指君王強有力，指堅決依法辦事，不徇私枉法，則國強；奉法者弱，則國弱。荊莊王荊莊王，即楚莊王，在位期間任孫叔敖為令尹，改革法制，整頓軍隊，開疆拓土，成為春秋五霸之一，事見《史記·十二諸侯年表》并國二十六，開地開地，開疆拓土三千里并國二十六，開地三千里，與下文“并國三十，啟地三千里”俱為泛指，如《荀子·仲尼》謂“齊桓公并國三十五”，都用一不確定的數字極言其功業之盛；莊王之氓通“亡”，失去社稷氓社稷，失去社稷，即死也，而荊以亡今人張覺認為，韓非這里的“亡”，本于《荀子·君道》，指君主權勢衰微，不能控制國家大權。齊桓公齊桓公，春秋五霸之一，其事見《國語·齊語》、《史記·齊世家》并國三十，啟地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王燕襄王，《史記·燕世家》、《史記·十二諸侯年表》作燕昭王，名職，公元前311年至前279年在位，其間改革政治，招徠人才，聯合五國攻齊，派將軍樂毅攻破齊國，占領齊國七十余城，在位期間是燕國歷史上最強盛時期以河黃河為境國界，以薊jì，地名，位于今北京市西南為國國都，襲圍繞涿、方城句謂國都外圍有涿和方城兩座城市作為屏障，殘齊殘齊，指攻破齊國事，平攻滅中山中山，古國名，春秋時白狄族所建，地在今河北省境內，公元前296年被趙、燕、齊聯軍攻滅，有燕者重，無燕者輕二句舊注：謂鄰國得燕為黨者則重，反是者則輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐xī王安釐王，戰國時魏國君主，公元前276—243年在位攻趙救燕攻趙救燕，據《史記·六國年表》：五年，擊燕。二十年，公子無忌救邯鄲，秦兵解去。二十一年，韓、魏、楚救趙。如此，當是“攻燕救趙”之誤，取地河東事指公元前257年—256年，魏公子無忌在河東打敗秦軍，奪回了被秦侵占的河東土地，攻盡陶定陶、魏之地；加兵于齊，私占為己有平陸之都平陸為齊國五都之一；攻韓拔管韓國地名，勝于淇水名下；睢suī陽之事戰事，荊軍老師久為老而走楚軍被拖垮而逃；蔡上蔡，與召陵均為楚國地名，位于今河南省境內、召shào陵召陵，地名，位于今河南省境內之事，荊軍破被擊敗；兵四布于天下句謂魏國軍隊威震天下，威行于冠帶之國冠帶之國，與被發文身的周邊少數民族相對照，借代崇尚禮樂文明的中原各國。安釐死而魏以亡。故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強。今皆亡國者據下文“主有人主之名，而實托于群臣之家也，故臣曰：亡國之廷無人焉”一語，其中“亡國”可理解為名存而實亡、未亡而必亡。這也是先秦說客慣用的辯術，其群臣官吏皆務所以亂而不務所以治也。其國亂弱矣，又皆釋廢棄國法而私其外私其外，法外徇私，則是負薪而救火負薪救火，當時成語，比喻用錯誤的方法去消滅災害，反而使災害擴大也，亂弱甚矣。

故當今之時，能去私曲私曲，與“公法”相對，指營私舞弊的歪門邪道就趨向，靠近，引申為遵守公法者，民安而國治；能去私行行公法者，則兵強而敵弱。故審考察得失有法度之制規定者，加凌駕以義同“于”群臣之上句謂明察得失而又有法度的規定用來凌駕于群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權衡之稱同“秤”，義同上文“法度”者，以聽遠事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽進能，則臣離上離上，與君上離心離德而下比周下比周，臣下結黨營私；若以黨朋黨舉舉薦官，則民務交而不求用于法求用于法，在法度規定的范圍內求得任用。故官之失能者其國亂。以譽為賞，以毀為罰也，則好hào賞惡wù罰之人，釋公行王先慎曰：據上下文“行”當作“法”，因下字誤衍，行私術，比周以相為句謂抱成一團互相包庇利用也。忘主外交句謂不顧君主利益在朝廷之外植黨營私，以進進用其與黨與，則其下臣下所以為上君上者薄矣。交眾與多，外內朋黨，雖有大過，其蔽多矣舊注云：“朋黨既多，遞相隱蔽，雖有大過，無從而知也?！?/font>。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無功二句謂忠臣無罪而遭陷害，甚至被戮殺，奸臣無功而坐享安榮。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏隱退矣；奸邪之臣安利不以功依上句句例，“不以功”當是“而不以其功”之脫文，則奸臣進矣：此亡之本也句謂這是滅亡的根本原因。若是，則群臣廢法而行私重私重，與“公法”相對，看重朋黨之間的私人利益，輕公法矣。數至能人之門，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國。屬數屬數，徒屬的數目，也即下句“百官”雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國任國，擔當國家大事也。然則主有人主之名，而實托依附于群臣之家私門也。故臣曰：亡國之廷無人焉。廷無人者，非朝廷《管子·明法》與本文大同小異，此“廷”作“臣”之衰也。家務相益，不務厚國；大臣務相尊，而不務尊君；小臣奉持祿養交私交，不以官為事句謂不把職務當作一回事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也句謂由于君王不在上面依法辦事，而聽信臣下的毀譽以行賞罰。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度duó，揣度也句謂賢明的君主根據法制而不是根據自己的好惡來選拔人才，根據規定而不是根據自己的主觀揣度來衡量臣下的功勞。能者不可弊通“蔽”，引申為埋沒，敗通“罷”，疲，無能者不可飾文過飾非，譽者不能進，非者弗能退，則群臣之間明辯而易治，故主讎校定可否法則可也。

賢者之為人臣，北面委質通“贄”，古時拜見尊長時所獻的禮物。委質，向尊長獻禮。古時君長坐北朝南，故云“北面”，無有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之句謂君上控制著一切。為人臣者，譬之若手，上以修修治頭，下以修足；清暖寒熱，不得不救；鏌铘鏌铘，mòyé，古代名劍，一作“莫邪”傅通“附”，逼近體，不敢弗搏格斗。無私偏愛賢哲之臣，無私事能事能，才能之士。故民不越鄉而交句謂不到他鄉結私交，無百里之戚。貴賤不相逾句謂士民各守本分，愚智提衡提衡，提著秤使之保持平衡，引申為平等而立句謂賢不肖在專制君主的法制面前各得其所，治之至最高境界也。今夫輕爵祿，易去亡易去亡，以離開一地到另外地方謀生為很平常，以擇其主，臣不謂廉。詐說逆法句謂違背法度進行欺詐性的游說，倍通“背”，不順從主強諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名二句謂施行恩惠，給人好處，收買民心，獲得好的聲望，臣不謂仁。離俗離俗，逃避現實隱居，而以詐乾道本誤作“作”，據義徑改非非議上，臣不謂義。外使諸侯，內耗損耗其國句謂使國家利益受到損害，伺窺探其危險之陂bēi，山坡、水邊，危險之陂，指危險的地方，以恐其主曰“交非我不親，怨非我不解”，而主乃信之，以國聽之，卑主之名以顯其身，毀國之厚以利其家，臣不謂智。此數物數物，指上文廉、忠、仁、義、智五者者，險世險世，亂世之說通“悅”也，而先王之法所簡簡慢，輕視也。先王之法曰：“臣毋或有作威，毋或作利，從順從王之指通“旨”；毋或作惡，從王之路?！惫耪呤乐?font style="FONT-SIZE: 9pt" color="#000082">世治，即治世之民，奉公法，廢私術，專意一行句謂把思想和行動統一到君王的意志上，具通“俱”以待任謂一切等待君王的命令。

夫為人主而身親自察百官，則日不足、力不給。且上用目則下飾文飾觀，上用耳則下飾聲，上用慮則下繁辭繁辭，花言巧語。先王以三者為不足，故舍己能而因遵循法數法數，法度、審賞罰。先王之所守要要領，指上文法數和賞罰，故法省而不侵被侵害。獨制獨制，猶今云獨裁四海之內，聰智不得用其詐，險躁《易·系辭傳下》：“躁人之辭多?！?/font>不得關猶“入”也其佞口才。關其佞，猶兜售其口才，奸邪無所依。遠在千里外，不敢易其辭；勢通“暬”，近也在郎中郎中，君王左右親近的高級官職，這里代左右，與“遠”相對，不敢蔽善飾非。朝廷群下直湊單微直湊單微，猶“單微直湊”，指臣下把各自微薄的力量直接匯聚到君王那里，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任勢權勢使然也。