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有度，即有法度。因?yàn)槲闹凶髡邔⒕c國(guó)（君王之私與國(guó)家之公）兩個(gè)概念混一使用，所以治國(guó)之法也就成了君王玩弄于股掌間的權(quán)術(shù)，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)君王私下的權(quán)術(shù)等同于治理一國(guó)的大法。韓非從他所吸取的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中認(rèn)識(shí)到國(guó)家有法即君王有術(shù)的重要性，基于此，他完全否定了儒家廉、忠、仁、義等道德范疇，提倡臣民都專一于君王的意志；他又從道家無(wú)為學(xué)說(shuō)中得到啟發(fā)，君王只要“因法數(shù)”即“任勢(shì)”就能達(dá)到“獨(dú)制”、“獨(dú)斷”、“上尊而不侵”的目的。至此，其法、術(shù)、勢(shì)學(xué)說(shuō)的全部思想都統(tǒng)一到“尊君”這一中心上了。

國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱。奉持也法者奉法者，指執(zhí)法的官吏，從下文看，特指君王強(qiáng)有力，指堅(jiān)決依法辦事，不徇私枉法，則國(guó)強(qiáng)；奉法者弱，則國(guó)弱。荊莊王荊莊王，即楚莊王，在位期間任孫叔敖為令尹，改革法制，整頓軍隊(duì)，開(kāi)疆拓土，成為春秋五霸之一，事見(jiàn)《史記·十二諸侯年表》并國(guó)二十六，開(kāi)地開(kāi)地，開(kāi)疆拓土三千里并國(guó)二十六，開(kāi)地三千里，與下文“并國(guó)三十，啟地三千里”俱為泛指，如《荀子·仲尼》謂“齊桓公并國(guó)三十五”，都用一不確定的數(shù)字極言其功業(yè)之盛；莊王之氓通“亡”，失去社稷氓社稷，失去社稷，即死也，而荊以亡今人張覺(jué)認(rèn)為，韓非這里的“亡”，本于《荀子·君道》，指君主權(quán)勢(shì)衰微，不能控制國(guó)家大權(quán)。齊桓公齊桓公，春秋五霸之一，其事見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·齊語(yǔ)》、《史記·齊世家》并國(guó)三十，啟地三千里；桓公之氓社稷也，而齊以亡。燕襄王燕襄王，《史記·燕世家》、《史記·十二諸侯年表》作燕昭王，名職，公元前311年至前279年在位，其間改革政治，招徠人才，聯(lián)合五國(guó)攻齊，派將軍樂(lè)毅攻破齊國(guó)，占領(lǐng)齊國(guó)七十余城，在位期間是燕國(guó)歷史上最強(qiáng)盛時(shí)期以河黃河為境國(guó)界，以薊jì，地名，位于今北京市西南為國(guó)國(guó)都，襲圍繞涿、方城句謂國(guó)都外圍有涿和方城兩座城市作為屏障，殘齊殘齊，指攻破齊國(guó)事，平攻滅中山中山，古國(guó)名，春秋時(shí)白狄族所建，地在今河北省境內(nèi)，公元前296年被趙、燕、齊聯(lián)軍攻滅，有燕者重，無(wú)燕者輕二句舊注：謂鄰國(guó)得燕為黨者則重，反是者則輕；襄王之氓社稷也，而燕以亡。魏安釐xī王安釐王，戰(zhàn)國(guó)時(shí)魏國(guó)君主，公元前276—243年在位攻趙救燕攻趙救燕，據(jù)《史記·六國(guó)年表》：五年，擊燕。二十年，公子無(wú)忌救邯鄲，秦兵解去。二十一年，韓、魏、楚救趙。如此，當(dāng)是“攻燕救趙”之誤，取地河?xùn)|事指公元前257年—256年，魏公子無(wú)忌在河?xùn)|打敗秦軍，奪回了被秦侵占的河?xùn)|土地，攻盡陶定陶、魏之地；加兵于齊，私占為己有平陸之都平陸為齊國(guó)五都之一；攻韓拔管韓國(guó)地名，勝于淇水名下；睢suī陽(yáng)之事戰(zhàn)事，荊軍老師久為老而走楚軍被拖垮而逃；蔡上蔡，與召陵均為楚國(guó)地名，位于今河南省境內(nèi)、召shào陵召陵，地名，位于今河南省境內(nèi)之事，荊軍破被擊敗；兵四布于天下句謂魏國(guó)軍隊(duì)威震天下，威行于冠帶之國(guó)冠帶之國(guó)，與被發(fā)文身的周邊少數(shù)民族相對(duì)照，借代崇尚禮樂(lè)文明的中原各國(guó)。安釐死而魏以亡。故有荊莊、齊桓則荊、齊可以霸，有燕襄、魏安釐則燕、魏可以強(qiáng)。今皆亡國(guó)者據(jù)下文“主有人主之名，而實(shí)托于群臣之家也，故臣曰：亡國(guó)之廷無(wú)人焉”一語(yǔ)，其中“亡國(guó)”可理解為名存而實(shí)亡、未亡而必亡。這也是先秦說(shuō)客慣用的辯術(shù)，其群臣官吏皆務(wù)所以亂而不務(wù)所以治也。其國(guó)亂弱矣，又皆釋廢棄國(guó)法而私其外私其外，法外徇私，則是負(fù)薪而救火負(fù)薪救火，當(dāng)時(shí)成語(yǔ)，比喻用錯(cuò)誤的方法去消滅災(zāi)害，反而使災(zāi)害擴(kuò)大也，亂弱甚矣。

故當(dāng)今之時(shí)，能去私曲私曲，與“公法”相對(duì)，指營(yíng)私舞弊的歪門(mén)邪道就趨向，靠近，引申為遵守公法者，民安而國(guó)治；能去私行行公法者，則兵強(qiáng)而敵弱。故審考察得失有法度之制規(guī)定者，加凌駕以義同“于”群臣之上句謂明察得失而又有法度的規(guī)定用來(lái)凌駕于群臣之上，則主不可欺以詐偽；審得失有權(quán)衡之稱同“秤”，義同上文“法度”者，以聽(tīng)遠(yuǎn)事，則主不可欺以天下之輕重。今若以譽(yù)進(jìn)能，則臣離上離上，與君上離心離德而下比周下比周，臣下結(jié)黨營(yíng)私；若以黨朋黨舉舉薦官，則民務(wù)交而不求用于法求用于法，在法度規(guī)定的范圍內(nèi)求得任用。故官之失能者其國(guó)亂。以譽(yù)為賞，以毀為罰也，則好hào賞惡wù罰之人，釋公行王先慎曰：據(jù)上下文“行”當(dāng)作“法”，因下字誤衍，行私術(shù)，比周以相為句謂抱成一團(tuán)互相包庇利用也。忘主外交句謂不顧君主利益在朝廷之外植黨營(yíng)私，以進(jìn)進(jìn)用其與黨與，則其下臣下所以為上君上者薄矣。交眾與多，外內(nèi)朋黨，雖有大過(guò)，其蔽多矣舊注云：“朋黨既多，遞相隱蔽，雖有大過(guò)，無(wú)從而知也。”。故忠臣危死于非罪，奸邪之臣安利于無(wú)功二句謂忠臣無(wú)罪而遭陷害，甚至被戮殺，奸臣無(wú)功而坐享安榮。忠臣危死而不以其罪，則良臣伏隱退矣；奸邪之臣安利不以功依上句句例，“不以功”當(dāng)是“而不以其功”之脫文，則奸臣進(jìn)矣：此亡之本也句謂這是滅亡的根本原因。若是，則群臣廢法而行私重私重，與“公法”相對(duì)，看重朋黨之間的私人利益，輕公法矣。數(shù)至能人之門(mén)，不一至主之廷；百慮私家之便，不一圖主之國(guó)。屬數(shù)屬數(shù)，徒屬的數(shù)目，也即下句“百官”雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國(guó)任國(guó)，擔(dān)當(dāng)國(guó)家大事也。然則主有人主之名，而實(shí)托依附于群臣之家私門(mén)也。故臣曰：亡國(guó)之廷無(wú)人焉。廷無(wú)人者，非朝廷《管子·明法》與本文大同小異，此“廷”作“臣”之衰也。家務(wù)相益，不務(wù)厚國(guó)；大臣務(wù)相尊，而不務(wù)尊君；小臣奉持祿養(yǎng)交私交，不以官為事句謂不把職務(wù)當(dāng)作一回事。此其所以然者，由主之不上斷于法，而信下為之也句謂由于君王不在上面依法辦事，而聽(tīng)信臣下的毀譽(yù)以行賞罰。故明主使法擇人，不自舉也；使法量功，不自度duó，揣度也句謂賢明的君主根據(jù)法制而不是根據(jù)自己的好惡來(lái)選拔人才，根據(jù)規(guī)定而不是根據(jù)自己的主觀揣度來(lái)衡量臣下的功勞。能者不可弊通“蔽”，引申為埋沒(méi)，敗通“罷”，疲，無(wú)能者不可飾文過(guò)飾非，譽(yù)者不能進(jìn)，非者弗能退，則群臣之間明辯而易治，故主讎校定可否法則可也。

賢者之為人臣，北面委質(zhì)通“贄”，古時(shí)拜見(jiàn)尊長(zhǎng)時(shí)所獻(xiàn)的禮物。委質(zhì)，向尊長(zhǎng)獻(xiàn)禮。古時(shí)君長(zhǎng)坐北朝南，故云“北面”，無(wú)有二心。朝廷不敢辭賤，軍旅不敢辭難；順上之為，從主之法，虛心以待令，而無(wú)是非也。故有口不以私言，有目不以私視，而上盡制之句謂君上控制著一切。為人臣者，譬之若手，上以修修治頭，下以修足；清暖寒熱，不得不救；鏌铘鏌铘，mòyé，古代名劍，一作“莫邪”傅通“附”，逼近體，不敢弗搏格斗。無(wú)私偏愛(ài)賢哲之臣，無(wú)私事能事能，才能之士。故民不越鄉(xiāng)而交句謂不到他鄉(xiāng)結(jié)私交，無(wú)百里之戚。貴賤不相逾句謂士民各守本分，愚智提衡提衡，提著秤使之保持平衡，引申為平等而立句謂賢不肖在專制君主的法制面前各得其所，治之至最高境界也。今夫輕爵祿，易去亡易去亡，以離開(kāi)一地到另外地方謀生為很平常，以擇其主，臣不謂廉。詐說(shuō)逆法句謂違背法度進(jìn)行欺詐性的游說(shuō)，倍通“背”，不順從主強(qiáng)諫，臣不謂忠。行惠施利，收下為名二句謂施行恩惠，給人好處，收買(mǎi)民心，獲得好的聲望，臣不謂仁。離俗離俗，逃避現(xiàn)實(shí)隱居，而以詐乾道本誤作“作”，據(jù)義徑改非非議上，臣不謂義。外使諸侯，內(nèi)耗損耗其國(guó)句謂使國(guó)家利益受到損害，伺窺探其危險(xiǎn)之陂bēi，山坡、水邊，危險(xiǎn)之陂，指危險(xiǎn)的地方，以恐其主曰“交非我不親，怨非我不解”，而主乃信之，以國(guó)聽(tīng)之，卑主之名以顯其身，毀國(guó)之厚以利其家，臣不謂智。此數(shù)物數(shù)物，指上文廉、忠、仁、義、智五者者，險(xiǎn)世險(xiǎn)世，亂世之說(shuō)通“悅”也，而先王之法所簡(jiǎn)簡(jiǎn)慢，輕視也。先王之法曰：“臣毋或有作威，毋或作利，從順從王之指通“旨”；毋或作惡，從王之路。”古者世治世治，即治世之民，奉公法，廢私術(shù)，專意一行句謂把思想和行動(dòng)統(tǒng)一到君王的意志上，具通“俱”以待任謂一切等待君王的命令。

夫?yàn)槿酥鞫?font style="FONT-SIZE: 9pt" color="#000082">親自察百官，則日不足、力不給。且上用目則下飾文飾觀，上用耳則下飾聲，上用慮則下繁辭繁辭，花言巧語(yǔ)。先王以三者為不足，故舍己能而因遵循法數(shù)法數(shù)，法度、審賞罰。先王之所守要要領(lǐng)，指上文法數(shù)和賞罰，故法省而不侵被侵害。獨(dú)制獨(dú)制，猶今云獨(dú)裁四海之內(nèi)，聰智不得用其詐，險(xiǎn)躁《易·系辭傳下》：“躁人之辭多。”不得關(guān)猶“入”也其佞口才。關(guān)其佞，猶兜售其口才，奸邪無(wú)所依。遠(yuǎn)在千里外，不敢易其辭；勢(shì)通“暬”，近也在郎中郎中，君王左右親近的高級(jí)官職，這里代左右，與“遠(yuǎn)”相對(duì)，不敢蔽善飾非。朝廷群下直湊單微直湊單微，猶“單微直湊”，指臣下把各自微薄的力量直接匯聚到君王那里，不敢相逾越。故治不足而日有余，上之任勢(shì)權(quán)勢(shì)使然也。

夫人臣之侵其主也，如地形焉，即王先慎曰：“即”當(dāng)作“積”漸即漸，逐漸以往即漸以往，謂非一朝一夕之功，使人主失端正也，下同，東西易面易面，改變方向而不自知。故先王立司南司南，古代用來(lái)辨別方向的儀器以端朝夕。故明主使其群臣不游意于法之外，不為惠于法之內(nèi)舊注曰：“不令游意法外，為惠法內(nèi)，皆所以防其侵也。”，動(dòng)無(wú)非法。法，所以凌過(guò)游外私也王先慎從顧廣圻云：“過(guò)”當(dāng)從一本為“遏”之誤。梁?jiǎn)⑿蹌t謂：一本“游”作“滅”，是。“凌”為“峻”字之形近而偽，當(dāng)在“法”上，“峻法所以遏滅外私也”與下句正相對(duì)；嚴(yán)刑，所以遂令遂令，貫徹命令懲下也。威不貸與下句“共”相對(duì)，當(dāng)為“貳”字之形近而誤錯(cuò)通“措”，施行，制不共門(mén)二句謂威勢(shì)和權(quán)力不能由君臣雙方共享。威制共，則眾邪彰彰顯。眾邪彰，猶“小人道長(zhǎng)”矣；法不信，則君行危通“詭”，前后相悖矣；刑不斷獨(dú)斷，則邪不勝矣。故曰：巧匠目意度也中zhòng，符合繩木工用的墨線，然必先以規(guī)矩為度；上智捷舉中事捷舉中事，反應(yīng)敏捷，舉措得當(dāng)，必以先王先王，先秦各家口中的“先王”、“明君”、“圣人”、“君子”等皆有自家學(xué)說(shuō)的內(nèi)涵，韓非筆下出現(xiàn)的自是法家面目之法為比參照。故繩直而枉木斫zhuó，砍削，準(zhǔn)測(cè)量平面的器具夷平也而高科坎也。高科，凹凸之處，這里是偏義復(fù)詞，凸起之處削，權(quán)衡縣通“懸”而重益輕，斗石斗石，皆為容量單位設(shè)而多益少四句猶謂有了法度就能損有余以補(bǔ)不足。故以法治國(guó)，舉措舉措，舉法而措之而已矣。法不阿ē，曲意奉迎貴，繩不撓屈，引申為遷就曲。法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺遺漏匹夫匹夫，指平民百姓。故矯矯正上之失，詰追究下之邪，治亂決繆通“謬”，治亂與決繆，都是動(dòng)賓短語(yǔ)，謂平定紛亂，辨別謬誤，絀通“黜”，削減羨多余齊非齊非，整頓為非作歹的，一民之軌句謂統(tǒng)一臣民的行為規(guī)范，莫如法。屬王念孫《讀書(shū)雜志》：“‘屬’當(dāng)為‘厲’字之誤也。厲官威民，義正相近。”官威民，退淫殆通“怠”，止詐偽，莫如刑。刑重，則不敢以貴易慢易，欺凌賤；法審，則上尊而不侵。上尊而不侵，則主強(qiáng)而守要，故先王貴之而傳之二“之”字皆指君上所守之要，即刑和法。人主釋法用私用私，憑主觀意圖，則上下不別矣。

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總結(jié)

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