打坐入定的方法與步驟

你們學(xué)佛的人整天就想著入定、開智慧、了生死這三個(gè)層次。的確，這三個(gè)層次對(duì)于每個(gè)學(xué)佛的人來講都是非常渴望的。

你要想入定，首先身體氣脈要暢通，呼吸要?jiǎng)蚍Q，氣脈要在身體里飽和。當(dāng)氣脈不在身體里面流動(dòng)、被氣脈充滿了，沒有流動(dòng)的空間了，才談得上入定。因此，在入定前，要有個(gè)非常強(qiáng)壯的身體和過硬的體質(zhì)，否則，沒法入定。

我們通常所說的入定，嚴(yán)格意義上來講都是一些片刻的清安，不是真正的入定。真正的入定是個(gè)體消失融入到整體里面了，然后又從整體里面出來，這個(gè)時(shí)候你就變成一個(gè)整體的信息了。

其實(shí)，入定就是和宇宙融為一體。

出定后，你就帶著整個(gè)宇宙的信息和能量了。

做到把個(gè)體消失融入到整體里面還要住在整體里面，這就是所謂的入定和住定了。當(dāng)住完以后出來，就叫做出定。這一進(jìn)、一住、一出，你整個(gè)人就脫胎換骨了。你出來以后，身上散發(fā)出來的信息就是天外的信息，也是宇宙的信息。

所以，要先學(xué)會(huì)如何入定，有的人入定以后沒辦法住定，很快就出來。你不住在這個(gè)定里面，就像充電時(shí)一接上電源馬上就拔掉一樣，并沒有充到電。你必須接上電源后充一個(gè)小時(shí)或八個(gè)小時(shí)，把你這個(gè)電池充滿了飽和的電再把電源拔掉，這個(gè)時(shí)候就如同出了定，而你這個(gè)電池里面的電和電源源頭的電是一樣的。

入定也是分階段、分層次的，如佛門里說的初禪、二禪、三禪、四禪。

在入初禪的時(shí)候，必須要做到萬念歸為一念，也就是說沒有雜念，只有一個(gè)念頭。這一個(gè)念頭安住在當(dāng)下，身體放松、身心和諧了，才叫做初禪。

初禪最怕就是人家突然喊你或推你。如果你在打坐的時(shí)候，旁邊的人不懂，有可能會(huì)叫你或推你。當(dāng)然，我們打坐一般都會(huì)告訴身邊的人，我要打坐了你不要打擾我，有什么事情就等打完坐以后再處理。

在入定之前，身體的疼痛、麻木這些情況都沒有了，都已經(jīng)突破了，整個(gè)身心已經(jīng)形成一個(gè)整體的能量，身體已不是支離破碎的了。就像一個(gè)氣球一樣，整個(gè)充滿了氣，這樣才能夠安住在當(dāng)下，才能夠達(dá)到初禪。

當(dāng)你通過初禪住上一段時(shí)間后，身心內(nèi)外會(huì)有一個(gè)質(zhì)的變化，就像花開一樣，一直在持續(xù)的開。剛開始形成一個(gè)花苞，就相當(dāng)于初禪，到了二禪的時(shí)候，就開始開放，心靈上就有了這種開放。如果身邊沒有人干擾，花開的過程就持續(xù)地張開。

在進(jìn)入二禪時(shí)，身體會(huì)有明顯的變化，呼吸會(huì)越來越弱（有呼吸意味著能量會(huì)漏掉，也是在釋放能量）。當(dāng)真正進(jìn)入了二禪，呼吸就沒有了。

為什么會(huì)沒有呢？因?yàn)樗哪芰烤拖裆斐鋈サ氖帜_一樣，全部和宇宙融為一體了。也就是說他“心靈的手”已經(jīng)伸向了天邊，伸向了能量的源頭了。這個(gè)時(shí)候，隨著“心靈的手”伸出去，內(nèi)在就會(huì)升起一股開花的力量，內(nèi)在的花就會(huì)不停地綻開。

當(dāng)二禪經(jīng)過了以后，就意味著內(nèi)在的花全部打開了，手全部鋪張出去了，呼吸就停止了。

再繼續(xù)下去，手腕上的這個(gè)脈也不會(huì)跳動(dòng)了。當(dāng)這個(gè)脈不跳動(dòng)，就意味著自身的能量全部釋放出去、外面的能量全部進(jìn)來、內(nèi)外融為一體了，不是片斷的，也不會(huì)支離破碎，已沒有你和我的關(guān)系，沒有能量和我的關(guān)系，沒有天地和我的關(guān)系了，這個(gè)時(shí)候就是所謂的沒有二元，只有“一”了。

當(dāng)你進(jìn)入三禪變成了“一”以后，整個(gè)就與天地宇宙的信息融為一體了。這時(shí)，你就是天地的信息，天地的信息就是你。

如果這個(gè)時(shí)候你融合的快，那你住定的速度就快，就不需要住很久。有的人住了以后就住在定中，信息沒有整合，出不來，沒有“我就是信息，信息就是我“的狀態(tài)。當(dāng)他把信息融完了，出現(xiàn)了”我就是信息，信息就是我“的時(shí)候，就會(huì)繼續(xù)往前面走，就進(jìn)入四禪。

四禪的時(shí)候，不僅脈沒有了，連生理和心理層面的反應(yīng)全部都沒有了，也是說受想行識(shí)都沒有了。這個(gè)時(shí)候我們可以把它理解成已經(jīng)超越了五識(shí)、六識(shí)、七識(shí)、八識(shí)了。

在開的過程，在定境當(dāng)中，會(huì)有一個(gè)畫面出現(xiàn)。開完了以后，就會(huì)合，一開一合、一開一合……說不定要開合多少次有的人多，有的人少，每個(gè)人的因緣不一樣，但它一定要經(jīng)過這個(gè)開和合的過程。

為什么要有個(gè)開呢？開就是個(gè)體融入到整體里面的過程。又為什么要合呢？合成整體才能夠隨時(shí)分成無數(shù)個(gè)個(gè)體……個(gè)體隨時(shí)又會(huì)變成一個(gè)大的整體，大的整體隨時(shí)又會(huì)分裂成無數(shù)個(gè)小的個(gè)體。

佛菩薩的化身，整個(gè)形成、修行的過程就是這樣的。在入定的過程當(dāng)中，個(gè)體的信息本能地釋放出去，整體的信息自然地進(jìn)來，就像打開門一樣，外面的空氣自然就進(jìn)來了。

其實(shí)，道就在我們身邊，無時(shí)無刻存在，我們把身心一打開，它就進(jìn)來，進(jìn)來以后就形成內(nèi)外一體了。

當(dāng)形成一體后，就處于一種飽和的狀態(tài)，就不會(huì)動(dòng)了。一般只有在支離破碎的時(shí)候才會(huì)動(dòng)，一旦形成整體，就沒有來，沒有去，沒有真，沒有假，隨緣就勢(shì)，隨緣現(xiàn)形。

處在禪定當(dāng)中時(shí)，旁人喊他是聽不見的。當(dāng)從四禪退到三禪、二禪、初禪出了定以后，又有一個(gè)回爐的入定。回爐的入定是在日常生活中入定，不是在坐禪中入定。

在日常生活中的入定，已經(jīng)沒有任何一種形式了，你看他在吃飯、聊天、嬉笑怒罵，其實(shí)他是和整體的力量融為一體的。

這個(gè)時(shí)候的他不會(huì)被日常生活中種種瑣碎和聲色及事物擾亂禪定的畫面。但外面有任何影子投射過來，他立馬就能感受到。當(dāng)外面的影像過去后，他里面還是如如不動(dòng)的。內(nèi)心就像一面鏡子，鏡前來什么景象，鏡子里面就顯現(xiàn)什么，但當(dāng)景象過去后，鏡子里面亦復(fù)如是，不留痕跡，永遠(yuǎn)保持一個(gè)清凈的畫面。

前面講的坐禪的入定還不是一種真正的大定，還處在狀態(tài)當(dāng)中。大定是從狀態(tài)里面出來以后，入定在生活當(dāng)中，在日常生活中入的大定才是佛祖講的真正意義上的入定。

在禪堂里，在山洞里坐禪的入定是一種小的入定，但對(duì)我們現(xiàn)代的凡夫來講已經(jīng)是非常的了不起了。大菩薩和佛們?nèi)氲亩ǎ褪侨朐谌粘Ｉ钪校愀究床坏剿谌攵āＫm然在吃喝玩樂，其實(shí)是在定中。他的心境就像明鏡一樣時(shí)刻保持著一個(gè)畫面，因?yàn)檫@時(shí)他的內(nèi)心就是一面鏡子，不需要再一個(gè)進(jìn)一個(gè)出。

要達(dá)到這樣，我們還需要通過前面半步的訓(xùn)練，從有意識(shí)的入定，到初禪、二禪、三禪、四禪，再從四禪里面退出來，還有一個(gè)大覆蓋在日常生活中的入定。這樣一進(jìn)一出，才算是真正的大功告成。

萬行大和尚

作者：東華禪寺開山方丈釋萬行，萬行大和尚倡導(dǎo)以人為本的人本佛教理念，遵從農(nóng)禪并重的祖訓(xùn)，“堂上坐禪,堂下禪做,一日不作,一日不食”。三十歲創(chuàng)立東華家風(fēng)：信教先愛國(guó)，學(xué)佛先做人，修道先發(fā)心。四十歲創(chuàng)立東華禪，讓學(xué)人通過學(xué)修“東華禪”的精神，融通人生四大關(guān)系：我與家庭的關(guān)系，我與社會(huì)的關(guān)系，我與國(guó)家的關(guān)系，我與自然的關(guān)系。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的打坐入定的方法与步骤的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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