探讨居士发心以在家的出家心修行的功德利益
一、在家眾以出家心修行的緣起：
二千五百年前，佛陀初轉(zhuǎn)法輪組成僧團(tuán)時(shí)，佛陀對(duì)在家的女眾波阇波提說：“女人在家學(xué)道披搭袈裟，勤行精進(jìn)，是可以得到正覺的。你們奉行我的教法，你就在修行正覺的道果，這是不分在家出家的”。（傳記217頁）
佛陀對(duì)波阇波提說的，“在家學(xué)道披袈裟”，“披袈裟”是表法，表意就是“出家”。此句意理，佛陀是指在家眾而心出家披袈裟的修行人，同樣是可以得到“正覺的”。
出家的概念是什么呢？
一次俱梨迦的兒子耶舍，想追隨佛陀出家，佛陀對(duì)耶舍說：“出家并非是離開了家才叫“出家”。身上雖然穿起了出家的衣服，而心卻戀著世間俗情，時(shí)時(shí)不忘名利，這怎叫出家。如果身上雖然裝飾華美瓔珞，而心卻是光明清凈，降服煩惱的怨敵，對(duì)人沒有怨親的分別，更能以真理教化人間，這才名之謂真正的出家，你要出什么家呢？（傳記140頁）
從佛陀對(duì)耶舍的教誨中可知，“出家”主要是指“心出家”。只要心清凈光明，不貪住世俗名利，能降服心中煩惱怨敵，對(duì)人沒有怨親分別，能自利利人，能以真理教化他人，無論身住在哪里，有否現(xiàn)出家相，都可以稱“出家”。對(duì)在家眾來說，就是身在家，而心出家的沙門清凈僧。
何為“出家”？上面佛陀對(duì)耶舍的教化，已經(jīng)說得很清楚。在古印度，所有的修行人都叫“沙門”。翻譯中國語言的意思叫做“勤息”。意思是“勤修戒、定、慧、息滅貪、嗔、癡”。凈空法師就此開示說：“佛法傳到中國來之后，這個(gè)“沙門”，是專指佛門出家人”。“沙門”的意思，在家跟出家統(tǒng)統(tǒng)可以具足。你在家也勤修戒定慧，息滅貪嗔癡，你就是在家的“沙門”。在家居士認(rèn)真勤修“戒定慧”，息滅“貪嗔癡”，那就是出家的心，就是做“沙門”。所謂“身在家，心出家”。（《輕松學(xué)佛》一冊(cè)73頁）
二、在佛門中，就在家弟子的修學(xué)上，古德圣賢依佛陀對(duì)在家眾應(yīng)以出家心修行的圣言量，慈悲教化優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷，要依教奉行。唯發(fā)心能以在家的出家出世之心來修行，才能離苦得樂解脫自在。才能成就道業(yè)往生極樂凈土，這是以出家心修學(xué)的道理，和真實(shí)的功德利益。
佛陀與歷代大德祖訓(xùn)，為什么諄諄教化我們應(yīng)以出家出世心來修行呢？這就需要我們能夠認(rèn)清，我們現(xiàn)在所居住的這個(gè)法界的家，究竟是個(gè)什么樣的“家”，這樣你才能覺悟，才能生起出離心出家心。
那么我們這個(gè)娑婆界的家是個(gè)什么樣子呢？佛在《彌陀經(jīng)》中稱此世間為“五濁惡世”，即見濁、煩惱濁、命濁、眾生濁、劫濁。我們就身在其境，生活在其中。在這個(gè)家里充滿了天災(zāi)人禍、水災(zāi)旱情、地震颶風(fēng)、刀兵戰(zhàn)爭(zhēng)、惡疾流行、意外事故傷害、色情暴力、滋生腐敗、金融危機(jī)、貧困饑饉、武力威脅、擴(kuò)張侵略、軍備競(jìng)賽。在有些國家之間，地區(qū)之間，民族之間，集團(tuán)和群體之間，常是矛盾沖突不斷。從競(jìng)爭(zhēng)到斗爭(zhēng)，從斗爭(zhēng)到戰(zhàn)爭(zhēng)，使世間社會(huì)常是動(dòng)蕩不安。
在此五濁惡世中，英國的湯恩比博士說：“能挽救二十一世紀(jì)世界的，唯有中國的孔孟之道和大乘佛法（文化）”。我中華正在崛起，故可知唯我華夏可將為維護(hù)世間和諧和平之中流砥柱。
再看今五濁世間，人心的極度欲望和滋生的腐敗霉菌，正在侵蝕社會(huì)肌體，丑惡現(xiàn)象充滿世間。行賄受賄、營(yíng)私舞弊、以權(quán)謀私、權(quán)錢交易、偷稅漏稅、偷工減料、坑國害民、黑幫勢(shì)力、地下暗流、殺人放火、詐騙搶劫、販毒吸毒、拐賣人口、賭風(fēng)盛行、網(wǎng)絡(luò)視聽污染、淫穢色情、試婚婚外婚、使社會(huì)家庭細(xì)胞，受到威脅挑戰(zhàn)和極大的傷害。
視今五濁世間之人，多數(shù)人的人生觀，是唯“我”至上，一切以己為中心。而價(jià)值觀只有三個(gè)字“名利色”。人人都在為“金錢名利財(cái)物色，衣食住行玩樂用”的貪欲享樂而競(jìng)爭(zhēng)拼搏。大搞殺盜淫妄酒，吃喝嫖賭抽，坑蒙拐騙偷，貪嗔癡慢疑。無明顛倒，善惡不分，真假不辨，不明宇宙人生真相。在逆境順境中痛苦煩惱，八苦逼迫無有盡時(shí)。無明眾生，一生中都在為自己而痛，為金錢名利情而苦。豈不知一朝生命結(jié)束，這一切就都成了夢(mèng)幻泡影，縱觀古往今來貧富貴賤一復(fù)如是。
視今五濁世間之人，皆因私欲占有享樂而迷失清凈本性，相互傾軋，爾虞我詐，追求貪欲，奢望無有止境，物欲橫流。人心不古，惡多善少，邪知邪見，不信因果，貌視古圣先賢教誨。使人倫道德、文明、善良、忠誠、清謙、正義，友愛受到踏伐。人們的孝悌忠信、禮義謙恥、仁愛和平，天地人道受到踐踏，人的良知良能受到扭曲污染。給人們自身和社會(huì)健康進(jìn)步造成了極大的沖擊和傷害。視今五濁世間無明顛倒之人，多是以“唯物質(zhì)利益至上，唯科學(xué)準(zhǔn)則至上”。人們將此視為至高無上的“硬目標(biāo)”。而將啟迪護(hù)持人的純厚善良的清凈本性，將大公無私、服務(wù)奉獻(xiàn)、質(zhì)樸無邪、人之靈魂、國之瑰寶的教化，視為“軟目標(biāo)”。豈不知，“唯物質(zhì)利益觀”，會(huì)淹沒人性，引導(dǎo)刺激人們無止境的欲望。欲望的膨脹會(huì)使人喪失理性，迷失人性，這樣就會(huì)給個(gè)人和社會(huì)造成危害。
大家可想而知，這樣的世間社會(huì)將會(huì)是怎樣？法律制度在欲望泛濫的洪流中，還會(huì)起多大作用？而“唯科學(xué)至上觀”。人們應(yīng)從科學(xué)作用的正反兩個(gè)方面去慎思看問題。勿庸置疑，科學(xué)推動(dòng)了人類社會(huì)的文明進(jìn)步，改變了人類的生存模式和質(zhì)量。但從科學(xué)作用的另一方面看，科技用在了軍工上，大量生產(chǎn)制造先進(jìn)軍火武器，甚至生化武器，導(dǎo)彈、核武器等。這樣就會(huì)形成軍備競(jìng)賽，武力擴(kuò)張威脅，就會(huì)刺激戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生，甚至毀滅人類。科技用于生產(chǎn)上，它的副作用，就會(huì)破壞地球氣候生態(tài)自然環(huán)境，就會(huì)直接影響人類自身的安全和生存。科技用于人們的文化生活上，不健康的精神鴉片，以此傳播媒介，就會(huì)污染人們的心靈世界，毒害人們的靈魂。崇拜“科學(xué)至上”，其實(shí)它的副作用，在某些方面，給人類帶來的嚴(yán)重后果，危險(xiǎn)和傷害，有時(shí)甚至大于它正面的積極作用。現(xiàn)今存在發(fā)生的這一切都已經(jīng)是不可爭(zhēng)辯的事實(shí)，而且這一切還會(huì)進(jìn)一步得到證實(shí)。
上面所描述的這些五濁世間的真相，就是我們眾生所安住的，迷邪染五欲六塵的家，金錢名利情的家，殺盜淫妄酒的家，貪嗔癡我執(zhí)我見的家，無名煩惱業(yè)障習(xí)氣的家，一句話，六道輪回的家。億萬生靈，就貪住在這個(gè)三界火宅輪回的家里，不肯回頭舍離。在無明中不斷生死輪轉(zhuǎn)，欲出無期，豈不遺憾無知嗎？
佛陀設(shè)教說法的目的，就是為了化三界火宅為清涼地，將光明帶給世間，實(shí)現(xiàn)“人間凈土”，使蕓蕓眾生都能離苦得樂，解脫自在。而我們學(xué)佛修道的目的，不就是為了能顯現(xiàn)清凈自性，像荷花一樣能出污泥而不染嗎？我們唯有能以出家出世之心修學(xué)求道，今生才能成就道業(yè)。才能成為真正意義上的自度化他，自覺覺他的凈業(yè)行人。
三、以出家出世之心修學(xué)的功德利益：
我們唯能認(rèn)清這個(gè)家，是個(gè)六道輪回的家，才能發(fā)心把握好，“人身難得、佛法難聞”，今生定要了生脫死，跳出輪回苦海，這個(gè)難得的機(jī)緣。才能真正生起要從迷、邪、染回歸到覺正、凈的決心。此心稱為“出離心”，稱之為出家出世之菩提心。如果我們一邊修行，一邊又要貪住在這個(gè)娑婆的家里，就會(huì)被世間種種因緣所纏縛。就會(huì)貪住世間福報(bào)，或被業(yè)障習(xí)氣苦惱所障礙所粘住。如果對(duì)世間的無常五欲六塵沒有“出離心”，那你還求什么離苦得樂，解脫自在呢？還要學(xué)什么佛，求什么了脫生死，往生極樂呢？
如果我們?cè)诩业男扌腥耍軌蛏鸪黾页鍪赖男迣W(xué)心，那才稱得上我們的身心，是真正地皈依了“三寶”，皈依了覺、正、凈。我們污染的心靈才能得到凈化。我們的精神世界才能超凡入圣。我們的信、愿、行才算是入了佛心、佛念、佛行之道地。這樣才能使我們的心安住在出世間，安住在智慧光明處，安住在清凈無為處，安住在解脫自在處。
“出家”之心，就是大乘菩薩修道了道之心。就是對(duì)世間法看破放下，不分別，不執(zhí)著之心。就是降服自我，破我執(zhí)我見之心。就是無欲無求慈悲喜舍之心。就是逆境順緣無所障礙的金剛般若心。就是安定在佛道不動(dòng)不搖，定慧見性之心。就是精進(jìn)不退活著成就，圓成佛道之心。
心出了家，以出家出世之心來修行，我們的道力、定力、慧力、念力、愿力，就會(huì)得到快速提升。我們就有能力對(duì)治無明業(yè)障習(xí)氣煩惱。就有能力對(duì)治世間世俗的種種因緣障礙。這樣才能長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，成就和保護(hù)我們的法身慧命。
心出了家，有利于我們修行。證明我們學(xué)佛人的人生觀、價(jià)值觀、相對(duì)于原來的自我，相對(duì)于世俗人來說，是發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)化。那么我們轉(zhuǎn)到哪里去了呢？即轉(zhuǎn)入了“出世間”的法界。這就是聲聞、緣覺、菩薩、佛的“四圣法界”。我們的心能從紅塵里出來，安住在出世間圣人的法界里，這就意味著，同《彌陀經(jīng)》中所說的，“其中多有一生補(bǔ)處”的法理意趣相通。即所說的入世的色身塵緣雖然未了，而入菩薩乘的心，卻是先安住在了“四圣法界”與佛菩薩的心平等同會(huì)一處。若沒有出家出世之心，我們的佛心、佛念、佛行，怎么會(huì)成就？此心、此念、此行，又會(huì)立于何處呢？以此可知，能發(fā)心以“在家的出家”之心來修學(xué)成就道業(yè)，這對(duì)于一個(gè)清醒有覺悟，在家修行的居士來說，是何等的殊勝，是多么重要啊！
四、在佛門修行史上、在事實(shí)事相上，以入世在家身相，以出家出世之心修行和成就者，貫通古今普遍存在。
如：觀音、勢(shì)至是示現(xiàn)在家人的身相，而實(shí)質(zhì)心卻是出家修行的大菩薩僧。
佛陀時(shí)代的維摩詰大菩薩居士，和韋提希夫人都是在家的出家沙門。
《地藏經(jīng)》中的婆羅門女和光目女，現(xiàn)的都是在家修行的身相，然而她們后來卻是地藏菩薩和無盡意菩薩。
佛陀最負(fù)盛名在家的十一位大弟子，在優(yōu)婆塞中如：
須達(dá)―――布施第一，郁迦―――供養(yǎng)第一，
那鳩羅――信實(shí)第一，質(zhì)多―――說法第一，
耆波―――醫(yī)護(hù)第一，修羅奄婆多――不壞信心第一。
優(yōu)婆夷中如：
毘舍佉――布施第一，須彼耶―――看病第一，
迦利―――傳三寶第一，茂多羅――多聞第一，
迦帝耳――信仰堅(jiān)固第一。
佛陀的這些在家修行的弟子，都是以出家心修行而成就的“大沙門”，清凈僧。
清、明朝以前的龐蘊(yùn)、裴休、彭二林和順治、林則徐及近代的夏蓮居、黃念祖居士等大德，都是身在家而心出家的大沙門。
再如現(xiàn)時(shí)哈爾濱的劉居士，雖然她想出家修行的因緣不具足，但從她發(fā)心修學(xué)的態(tài)度和精神上，從她體現(xiàn)出信、愿、行的修維功夫上，卻表現(xiàn)出了她是身在家而心出家的修行僧。
觀世音的《普門品》中說：“應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)沙門身而為說法。應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法”。《地藏經(jīng)》分身集會(huì)品第二也如是說。這說明修行人若以不同的發(fā)心，不同的因緣，現(xiàn)不同的身相修行，就會(huì)感得佛菩薩以不同的身相來度化眾生。法無定法，不同的發(fā)心，就會(huì)感得不同的因緣和果相。上述例證說明，古今隨緣在家的修行者，以心出家修行和成就的事，本屬自然，合于道理。
五、入世之身與出家出世之心修學(xué)的關(guān)系：
出家出世修學(xué)的心，是入世身業(yè)行為的根。有什么樣的心行心緣相，便會(huì)有什么樣身行三業(yè)相。心不愚癡迷惑顛倒，身口意就不會(huì)造業(yè)。唯心清凈，身才清涼不受三界火宅煩惱之苦。內(nèi)心清凈莊嚴(yán)，身相才會(huì)威儀莊嚴(yán)。若能成就佛心、佛念、佛行，才能成就“三身”即報(bào)身、法身、化身。出家出世之心是理體，入世之身的三業(yè)行為是事用。以理顯事，以事證理，以理法指導(dǎo)行法實(shí)踐，以行法印證理法。全事即理、全理即事、理事一如，即心相與身相是一而不是二。
有了離凡塵，出家出世之心，我們才有能力攝護(hù)入世之身不為塵染。才能斷除業(yè)障煩惱，才有能力和智慧去對(duì)治生活和修行中的逆境順緣。
當(dāng)逆境順緣現(xiàn)前時(shí)，要以念佛心，觀照好出家出世之心如如不動(dòng)。此心不動(dòng)，在諸因緣面前才不會(huì)迷邪染。佛心佛念才能現(xiàn)前，生佛行妙用。佛心生佛智，慧光破無明而見自性。心無煩惱掛礙，觀法如化，明逆順事相緣起性空，皆業(yè)力所感因果所現(xiàn)。有此般若正法眼，就能轉(zhuǎn)逆為順、轉(zhuǎn)惡為善、轉(zhuǎn)煩惱為菩提。逆順因緣皆是修行的道場(chǎng)，成就道業(yè)的“資糧”。在此境緣中能頂（忍）得住，走出來，才是出爐的純金，諸上善人，方為修行中的大丈夫。若逆境順緣轉(zhuǎn)不了，那便是障道的雄關(guān)，煩惱造業(yè)的因緣。不會(huì)轉(zhuǎn)或過不了逆順因緣的障礙關(guān)，那就會(huì)成為輪回的助緣和“資糧”。
人們生于五濁怎能沒苦？?jī)?nèi)心無明怎能沒障？逆順業(yè)因起于內(nèi)心，而顯于外緣果相。人生若沒有逆順境緣之苦，“覺”從何處生，“道”從哪里修？還要離什么苦得什么樂呢？那還何需修“菩薩六度”來度自己呢？
逆順業(yè)緣之苦，眾生平等，業(yè)力凡夫人人都苦，只是依個(gè)人造做的業(yè)力因果有所不同。無明眾生偏執(zhí)性重，站在個(gè)人的角度上，只知自己的苦與逆，不知他人的逆與苦，不知世間之人都在“八苦海中”。凡俗之人，常以無明心做愚癡事，以分別執(zhí)著眼，看諸法萬相。不知諸法無常，諸法平等，苦樂逆順一復(fù)如是。在因緣境界現(xiàn)前時(shí)，只看你生何心動(dòng)何念，以何心去感知感受它，一切本是自我主宰。凡俗之人，常見人過、常見逆境、常生煩惱。自己給自己制造麻煩，外面本無事，心中常不安，作繭自縛。吾人常是帶苦修行，而不是離苦修行，何以故？沒得出家看破放下心故。
虛云法師的師父，融鏡說：“我佛重心不重相”。能化諸事相因緣為道用，不被境轉(zhuǎn)，才是大修行人，大解脫人。關(guān)鍵是你能否以出家出世之心，看破放下萬緣，在逆順境緣中把握住自己。若能站在高處俯視諸法萬相的緣起，以佛法透視世間的苦樂逆順事相因緣，覺知這本是世間凡塵的自然無常事，並能以直心平常心對(duì)待平常事，不分別、不執(zhí)著、心無所住，哪里還有苦樂逆順的煩惱呢？修行人的心，應(yīng)像大地一樣，能生萬物也能容納萬物，苦樂逆順生住異滅都應(yīng)容納。以出家出世之清凈心，隨緣過好正受入世的修行生活。此心能現(xiàn)前生用，就是一種“唯心凈土”的境界，還有什么世間法可以障礙你呢？
要時(shí)時(shí)以念佛心，觀照好出家出世修學(xué)之心。無論何種因緣現(xiàn)前，都要緊緊盯住不放松，以防退失動(dòng)搖。從佛理上要明白，此心要能定得住守得牢，此清凈心就是見性之心，就是“四圣界”補(bǔ)處之心。以此心來護(hù)持好你入世之身，不令世塵污染損傷。
應(yīng)以“八正道”規(guī)范自己的修學(xué)行為，要了知佛法不離世間法，沒有入世哪有出世。名言不同，如手心與手背，本是一體不能分開。生活中佛法無處不在，故修行也應(yīng)是在時(shí)時(shí)處處，沒有時(shí)間空間，沒有粗細(xì)好惡之分。就看你在境緣中生何心、動(dòng)何念、行何事。就看你能否以正知正見，般若心去理解受持生用。修道人不能離開生活的因緣說學(xué)佛，離開心地談修行。所以在家的修學(xué)人，勿忘以佛法去指導(dǎo)生活，凈化自心。在生活的熔爐中修行，在生活的凈化中成就。故我們應(yīng)以積極入世樂觀向上的精神，以出世無住的圣心和智慧，過好正受清凈的社會(huì)和家庭生活。在生活中修學(xué)，在修學(xué)中生活。遵紀(jì)守法，愛國愛教，珍惜一切緣分。無我利他，隨緣隨力隨分以真誠心，為國家社會(huì)家庭服務(wù)貢獻(xiàn)。以上報(bào)國恩、父母恩、眾生恩和佛恩。唯能做個(gè)好公民，才是佛的好弟子。
一切不離如來心，若能奉行佛的圣言量，隨順經(jīng)教和歷代大德祖訓(xùn)，在修學(xué)上能以“真”為根，具足真信、真心、真修、真發(fā)心立愿、真念佛，有修必成。發(fā)心以在家的出家心修學(xué)，功德利益殊勝。此種發(fā)心定能感得十方諸佛菩薩的加被護(hù)持，今生定能活著成就。
回向偈
愿以此功德 莊嚴(yán)佛凈土
上報(bào)四重恩 下濟(jì)三途苦
若有見聞?wù)?悉發(fā)菩提心
盡此一報(bào)身 同生極樂國
阿彌陀佛！
2010年5月30日
總結(jié)
以上是生活随笔為你收集整理的探讨居士发心以在家的出家心修行的功德利益的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。
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