探秘遺址，感知?dú)v史：湖湘的佛寺道觀

湖南風(fēng)光秀麗，名山勝水甚多，而且文化發(fā)達(dá)，古代有名建筑也下少。正像俗語說的“天下名山寺（觀）占盡”，因而，自古以來這里的佛寺道觀不但數(shù)量可觀，而且有些甚為值得注意。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，湖南省內(nèi)至今可供旅游、觀賞的佛寺道觀、寶剎禪林，大約有三四十處之多。其中如南岳大廟、祝圣寺、黃庭觀均在衡山，古麓山寺、開福寺（均在長沙）、關(guān)圣殿（湘潭〕、云門寺（湘鄉(xiāng)）、柳子廟（永州）、尤興寺（沅陵）、夾山寺（石門）、普光寺 （張家界）、云麓道觀 （長沙）、蘇仙觀（郴州）、舜廟（寧遠(yuǎn)）、陽升觀 （攸縣）等，都是遐邇聞名的。有些（如舜廟，柳子廟，蘇仙觀等）。我們已在前面有關(guān)的地方分別介紹過，這里還說其中的一部分。　　古麓山寺，位于長沙岳麓山半山亭的上面，與白鶴泉相比鄰。這座古寺始建于晉武帝太始四年 （公元268年），原稱慧光明寺，后改為麓山寺。

在湖南眾多的佛寺中，麓山寺要算最古老的一座了。它的門聯(lián)為：“漢魏最初名勝，湖湘第一道場。”不過，緣于歷遭兵火災(zāi)難，原寺的主體部分早已化為灰燼，只剩下了殿后的一棟藏經(jīng)樓，因而也就顯得十分珍貴。

在古麓山寺，從漢魏至隋唐先后有天臺智者大禪師、曇提法師、智謙法師、摩訶衍禪師、首聘法師、慧性禪師等一些高僧相繼在此主持、進(jìn)修或者講經(jīng)說法。唐開元十八年 （公元730年），大書法家李邕撰寫了碑記，即著名的《麓山寺碑》。這塊古碑至今仍存。它長方圓頂，長2.72米，寬1.33米。碑文內(nèi)容敘述了自晉太始年間創(chuàng)建麓山寺至唐立碑的這段時(shí)期內(nèi)，寺的興廢修葺和歷屆禪師弘揚(yáng)佛法的經(jīng)過。全文共1400余字，文體系用唐代通行的駢體文，詞采華茂，字體秀勁。此碑集漢魏碑刻之長，素為書家所珍視。刻工黃仙鶴刻得十分傳神。碑文撰寫者李邕，曾為北海太守，世稱“李北海”；傳說刻工黃仙鶴亦為北海的化名；由于文章、書法、刻工均為絕妙，故此碑有“北海三絕”之稱。宋代著名書法家米芾對“北海三絕”碑觀摩之后，特在碑側(cè)題有“襄陽米黻同廣惠道人來，元豐庚申元日”十余字。但因年代久遠(yuǎn)，字跡剝落，故而已不復(fù)見。清光緒年間《湖南通志》中載述了此事，指出現(xiàn)在碑側(cè)的米芾題名是按拓本重刻上石的，不是他的原始手跡。　　據(jù)清康熙年間修撰《岳麓志》載，自唐以后，古麓山寺的興廢情況“多無考”。清康熙十年（公元1671年），僧智檀等曾修復(fù)此寺，但不久又毀于兵。民國時(shí)期也有修葺，但抗戰(zhàn)中前殿化為灰燼。1955年，佛教會又予修葺，并把原存的寺碑拓本放大，制成一塊黑漆金字的大匾，作為正門橫額。上書　　“古麓山寺”，邊款是“晉太始四年建，大唐開元十八年李邕書”。1980年，湖南省及長沙市有關(guān)方面再次對古麓山寺進(jìn)行修整，恢復(fù)了原貌。　　古麓山寺經(jīng)過幾度修葺，依稀保留了昔日的面目。門上“古麓山寺”橫額赫然耀眼，門外古木參天，濃蔭撲地。再前則下臨深壑，一片林海，透過樹梢方可望見山下的田疇屋宇；門內(nèi)即為前殿基址，過去為一片瓦礫所在，現(xiàn)在已經(jīng)遍植花木。以前殿后曾有雙松，據(jù)《善化（屬長沙）具志》載，此松為六朝時(shí)所植，昔人呼謂“關(guān)松”，亦稱“六朝松”。其中左邊一株，蒼勁挺拔，樹齡在1700年以上，為岳麓山植物界的“元老”，老干新枝、紛繁翁郁；右邊一株已無，僅存遺址，原樹干清代被巨風(fēng)拔去，現(xiàn)在的系后人所補(bǔ)植。殿后還有兩個(gè)方池，各深數(shù)尺，稱為“玉泉”。此為山泉匯流，所以清洌明透。傍玉泉拾級而上可到達(dá)藏經(jīng)閣 （即藏經(jīng)樓）。這是一排磚木結(jié)構(gòu)的房屋，寬敞明亮。此閣又名“觀音閣”，廳堂神龕中置觀音像，供人觀賞或拜謁。閣內(nèi)常舉辦小型書畫展覽。　　唐代大詩人杜甫曾用“寺門高開洞庭野，殿腳插入赤沙湖”的詩句描繪古麓山寺殿字的宏大。盡管現(xiàn)在尚未完全恢復(fù)它的原貌，但杜甫的詩，李邕的“北海三絕”碑以及“六朝松”，都生動地留下了古麓山寺的歷史意義和湖湘勝地之輝澤。　　再來說開福寺。開福寺在長沙舊城北門外二里許的地方，背靠著新河與湘江文匯之處——鳳嘴，這也是一座有著1000多年歷史的古剎。宋代洪邁《夷堅(jiān)志》載述：“潭州（按，即今長沙〕城北開福寺，五代馬王所建，殿宇宏麗”。唐末，馬殷為武安軍節(jié)度使，后依附于五代之梁，得封為楚王。到唐朝莊宗時(shí)，正式獲得冊命，始建楚國于長沙，系當(dāng)時(shí)在各地割據(jù)的十國之一。馬殷及其子馬希范，都是窮奢極欲、縱情聲色的君王，他們在長沙建造了不少的享樂場所，開福寺的修建，后又?jǐn)U建為會春園、嘉宴堂、拔禊亭等，并在寺旁筑起紫徽山、開辟碧浪湖，即是馬殷父子倆揮霍沉緬的歷史罪證。　　自然，社會上的事象是在不斷地變化和發(fā)展著的。昔日封建統(tǒng)治者專供自己聲色尋樂之地，經(jīng)過歷史的滄桑，演變?yōu)槿嗣翊蟊妸蕵吠尜p的場所。開福寺的嬗變，正是如此。宋代政和年間（公元1111年之后），民間巧匠張?jiān)冊陂_福寺里精雕了一套佛經(jīng)故事中的轉(zhuǎn)輪藏，結(jié)構(gòu)靈巧，光彩奪目，幾個(gè)人推著它轉(zhuǎn)，便如風(fēng)馳電掣，一時(shí)傳稱絕藝，吸引了許多僧俗大眾圍觀。清代嘉慶十一年（公元1806年），湖南藩臺、著名書法家韓葑，為開福寺的牌坊中門書寫了一副對聯(lián)：“紫微棲鳳，碧浪潛龍”八個(gè)大字（楷書）。每個(gè)字約兩尺見方，銀鉤鐵畫，揮灑遒勁，刻工也很精到，它們（字與刻）均屬文物中之上品。　　開福寺在全盛時(shí)期，僧徒多至數(shù)百。附近依賴寺院為生的百姓也有一兩千家，田租廟產(chǎn)甚多，也有過一點(diǎn)慈善事業(yè)（如慈兒院之類）。

直到解放以后，這所古剎才回到人民群眾手中。這塊由人民大眾 （包括僧俗群眾）的心血和智慧凝結(jié)的宗教主地，成了湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位，并且開辟為長沙的旅游勝地。　　從長沙市舊北門口出城，過古吊橋不遠(yuǎn)，就會看到一塊高大的石砌牌坊，它就是開福寺的山門。通過山門，便是一個(gè)開闊的場地，開福寺的殿宇巍然而立。以往，香煙繚繞，鐘磬輕揚(yáng)，饒有佛寺莊嚴(yán)、神秘氣氛。門前一口長塘橫亙，只有中間一座拱橋跨渡，作為入寺的通道。這口塘，原稱“放生池”，里面有施主們投放的為數(shù)不少的魚鱉。這些樂得其所、悠然游弋的水生動物，倒是成了游客們盡情觀賞的對象，不失為寺中一個(gè)景觀。　　走過門首紅墻，便是三重寶殿。前殿為“三圣殿”，是阿彌陀佛、觀世音和大世智菩薩——佛教稱之為“西方三圣”。正殿供奉佛祖釋迦牟尼，法身高大，金碧輝煌。最有特色的還是佛祖身旁的18尊較大的羅漢；靠左右兩側(cè)，還有500尊較小的羅漢。這些大大小小羅漢們，或喜或怒，或善或獰，各具一態(tài)，栩栩如生。后殿供的是毗那佛。樓上則是極其珍貴的藏經(jīng)。正殿的丹墀中，還豢養(yǎng)了四只極大的老烏龜，它們每天聽到梆聲，就會爬出來就食，十分有趣。　　更為有趣的似乎還不在此，而在于開福寺內(nèi)外的動靜懸殊、夭壤之別上面。寺內(nèi)，僧侶信徒 （兼及前來崇奉佛教的善男信女）眾多，香火旺盛；每當(dāng)齋醮之期，更是四方云集，使這座古色古香、經(jīng)聲喃喃的廟宇，有“世外桃源”和曠古遺風(fēng)之余味。而寺外，現(xiàn)今卻是寬闊的馬路（離長沙湘江二號公路橋不遠(yuǎn)）和林立的煙囪，一片繁華和騰飛的景象。寺內(nèi)外形成強(qiáng)烈的反差和鮮明的對比。　　南岳衡山不但是我國五岳中風(fēng)景最秀麗的地方（素有“五岳獨(dú)秀”之說），而且也是歷史上著名的佛教圣地，久享“東南亞佛教圣地”的盛譽(yù)。南岳山上山下，寺觀林立，高僧輩出。解放前夕，這里有寺廟65處，庵觀52處，現(xiàn)存36處。其中列為湖南省級重點(diǎn)文物保擴(kuò)單位的有南岳大廟、祝圣寺、福嚴(yán)寺、南臺寺、藏經(jīng)殿、祝融殿、黃庭觀、忠烈祠等8處，尤以南岳大廟最具代表性。　　南岳大廟（以下簡稱“大廟”）始建于唐開元十三年（公元725年），以后累有重建擴(kuò)建。現(xiàn)今大廟力清光緒八年（公元1882年）重建，共分九進(jìn)：欞星門、盤龍亭、正川門、御碑亭、嘉應(yīng)門、御書樓、正殿、寢宮和北后門。其中嘉應(yīng)門、御碑亭和寢宮等，尚保存宋明時(shí)代的建筑構(gòu)件。千百年來，南岳大廟為僧俗信徒朝拜的圣地，也是廣大游客游覽的勝地。　　大廟供奉的正神是南岳圣帝。南岳圣帝是什么樣的神呢？據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷二三引《云筵七簽》：“……南岳衡山君領(lǐng)仙七萬七百人，南岳君服朱黨之袍，九丹日精之冠，佩夜光天真之印，乘赤龍，從群官。”從此神的服飾、色調(diào)來看，顯然是尚火崇赤的南方之神，似即炎帝或祝融——火神，從五行來說，南岳位于南方，南方屬丙丁，正是火神職司的范圍，也是完全符合的。但在唐代以前，一直被人們籠統(tǒng)地稱為“岳神”。從唐代開始，歷代帝王為了借助神力鞏固自己的統(tǒng)治，于是不斷地給他加封，唐初封“司天霍王，”唐中封”南岳真君”，宋代則封為“司天昭圣帝”。而且，皇帝們還經(jīng)常派出欽差大臣，有時(shí)甚至親自前來，舉行隆重的祭祀，祈求南岳圣帝“衛(wèi)社稷”、“福生靈。”　　自古以來，南岳既是佛教圣地，同時(shí)又是道家要地（唐代衡山城外的商道王十八，清代南岳華嚴(yán)峰下的“王十八洞”，均屬力證）。佛道并立，各施其數(shù)，可以說是南岳宗教的特色之一。因此之故，南岳大廟的西側(cè)有八個(gè)佛寺，東側(cè)則有八個(gè)道觀，不偏不倚，平分秋色。與此關(guān)聯(lián)的，南岳的佛道傳說也都流傳甚多甚廣。當(dāng)然，從現(xiàn)今保存的佛寺、道觀來說，南岳的佛寺還是多得多，而且名氣也大，比如著名的南岳六大佛教叢林——祝圣寺、南臺寺、福嚴(yán)寺、上封寺、清涼寺、大善寺，就遠(yuǎn)非南岳道觀（僅存的黃庭觀）所能相提并論，造成這種現(xiàn)象的原因是多方面的，限于體例和篇幅，不能不從略。　　現(xiàn)在，來說三巖寺。它位于醴陵市南45公里的賀家橋鄉(xiāng)寺沖村，雖居僻野，卻名噪日本。這座古剎的創(chuàng)建和出名都富傳奇性。傳說，醴陵、攸縣、株洲縣交界的賀家橋附近聳立一塊大巖石，常有彩云環(huán)繞，高僧曇晟云游到此，視其祥瑞，就窟會禪，劈石建寺，因名“云巖寺”。此寺初建大約是在唐元和末年（公元820年）至長慶年間（公元821—824年），始為茅庵，歷經(jīng)宋、元、明初擴(kuò)建，規(guī)模漸大，明未被毀。清順治七年（公元1650年）重修，雍正年間 （公元1723—1735年）復(fù)作修葺。云巖寺座北朝南，入山門，左右有鼓樓。共三進(jìn)：第一進(jìn)系“曹洞祖庭”，第二進(jìn)為大雄寶殿，第三進(jìn)是觀音堂。寺內(nèi)有“千人鍋”、“萬人床”、“飛來鐘”等古跡，留下了昔日鼎盛之時(shí)的余痕。

三巖寺

云巖寺的創(chuàng)建者曇晟，為我國佛教禪宗兩大宗派之一的“曹洞宗”的奠基人之一。宋宣和五年 （公元1123年），日僧水平道元來我國師承曹洞宗，學(xué)成歸國，開立日本“曹洞宗”，綿延至今，并成為日本佛教的主要教派。因此，醴陵云巖寺榮膺佛教曹侗宗發(fā)源地的美名，被尊為”曹洞祖庭”（云巖寺第一進(jìn)的名稱緣此）。1983年，日本佛界曾派人來云巖寺尋根拜祖，聲名大振。　　1957年，醴陵水口山林場設(shè)場部于云巖寺，寺廟幾被毀沒，只有觀音堂幸存。1986年，株洲市人民政府和醴陵縣人民政府撥款修復(fù)了曇晟舍利塔，同時(shí)，維修了觀音堂。現(xiàn)在，云巖寺附近的放生池、晟龍井、九峰五柏等一些古跡猶存；云巖寺的38株古松經(jīng)過修剪，依然郁郁蒼蒼，遮天蔽日。這些正像佛教禪宗之一的“曹洞宗”一樣，云巖寺的生命力仍在延續(xù)。　　陽升觀，在湘東攸縣東北25公里的涼江鄉(xiāng)司空山上。這里，風(fēng)景秀麗，傳說神奇，為一道教勝地。　　南朝梁代任彥升《述異記》中載述了張岊一家白日升天的傳說故事。傳說，官居司空的張岊因“君主皆庸，上不修禮制，下不聽諫臣，縱恣穢行，害虐生民”，便掛冠東門，辭官而去。他遍訪天下名山勝跡，履洞庭，入湘江，溯洣水，巡攸河，到達(dá)攸縣麒麟山，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)勝境。張岊對這里的山山水水十分滿意，遂將全家數(shù)十人接來，筑壇朝斗，結(jié)廬修道，還經(jīng)常為四周老百姓治病。20余年后，功就道成，于梁代天監(jiān)二年（公元503年）農(nóng)歷八月十五日，張岊及全家80余口白日升天，羽化成仙。自此，人們將麒麟山改為“司空山”。至唐代，還在張岊修煉的地方修建了一座道觀，起名“朱陽觀”，后改為“陽升觀”。　　據(jù)查，歷史上并無張岊岊其人其事。那么，為什么會出現(xiàn)張岊白日升天、羽化成仙的道教色彩十分濃厚的傳說故事呢？原來，唐代李淵得天下后，就與道教的鼻祖老子李耳攀上了同宗關(guān)系，并于武德七年（公元624年）親謁老子廟。唐玄宗時(shí)，對道教的崇敬更是不遺余力，他召追士81人入禁中，有的甚至還參與了國事。唐玄宗兩次加封老子，那時(shí)，全國有道觀1600余座。在這其間，下令敕建一個(gè)“朱陽觀”（取南岳朱陵洞在司空山之南，故名）乃是情理之中的事情。后來，改名為“陽升觀”，自然是附會張岊全家白日飛升之意。　　到了宋代，陽升觀的香火仍然興旺。宋政和三年（公元1113年），自封為教主道君皇帝的宋徽宗于七月十五日遣使至陽升觀，敕封張岊為“太素真人”；過了40天，八月二十五日，宋徽宗再下敕命，加封張岊為“太素沖升真人”。　　明、清兩代，陽升觀香火依然。明洪武元年（公元1368年），清嘉慶十年（公元1805年），道光二十五年（公元1843年），光緒十九年（公元1893年），先后又對陽升觀作了較大規(guī)模的修復(fù)。咸豐二年（公元1852年），清朝還加封張岊為“保惠真人”。現(xiàn)在山門內(nèi)檐柱楹聯(lián)上寫的“唐宋敕建以來，名山不朽；慶光重修而后，福地長留”。便是厚待陽升觀的歷史概括和活的見證。　　緣于各代王朝的倡導(dǎo)，又有張司空白日飛升傳說的傳播，因而，攸縣司空山在歷史上確實(shí)熱鬧了相當(dāng)一段時(shí)期。據(jù)該縣縣志載，司空山曾經(jīng)修了許多道教建筑，計(jì)15觀、16庵、12亭館、12石室、2書院等等。但是，歷史滄桑，眾多的道觀庵室相繼毀圮，至建國前，僅存陽升觀了。1982年，攸縣公布陽升觀為該縣文物保護(hù)單位。1984年，株洲市人民政府公布它為市級文物保護(hù)單位。19851989年，株洲市政府撥款兩萬元，加上群眾集資，對陽升觀大殿、戲臺、兩廂客房等處修行修茸、使陽升觀再展昔日風(fēng)采。　　最后，說說南岳山上的黃庭觀。據(jù)《湖南省志》載，黃庭觀是唐初武德元年（公元816年）所建。宋徽宗崇尚道教，道教中最著名的真經(jīng)為《黃庭經(jīng)》，因而賜名為“黃庭觀”。歷代雖然累經(jīng)重修，但卻一直沿用此觀名。

黃庭現(xiàn)在道教中名望頗高，其原因主要是由于東晉咸和九年（公元334年）有著名女道士南岳魏夫人在禮豐壇白日飛升成仙。魏夫人名華存，字堅(jiān)安，山東任城人，東晉司徒劇陽文康公魏舒之女。她幼年便熟讀“莊老之書”，　　“篤意求神仙之術(shù)”，發(fā)誓不嫁。后在父母的脅迫下，24歲時(shí)嫁給南陽劉幼彥。據(jù)《南岳志》中所錄《南岳魏夫人傳》云：婚后，華存夫人時(shí)常“閑齋別寢，入室百日不出”，每日念經(jīng)修道。傳說由于精誠所至，感動上天，四位仙君在同一天降臨到她的家里，授予 《太上寶文》、《八索隱書》三十一卷和《黃庭經(jīng)》。她得到經(jīng)卷后，日夜誦讀，潛心修行。丈夫死后，天下大亂。魏夫人與侍女麻姑于晉大興年間（公元318～321年）來到南岳。在集賢峰下，結(jié)茅廬居住，潛心修道。在她修行的16年中，緣于心誠志堅(jiān)，傳說西王母曾約請她到朱陵山上一起吃靈瓜，并得到西王母所賜《玉清隱書》四卷。因而，“時(shí)年八十，仍顏如少女”。她83歲時(shí)，“閉目寢息，飲而不食”，七天后的一個(gè)夜里，被西王母派眾仙來迎接她升天。杜甫在《望岳》詩中說的“恭聞魏夫人，群仙夾翱翔”寫的就是此事。存華夫人升天后，被玉帝封為“紫虛元君領(lǐng)土真司命南岳夫人”，與西王母共同管理天臺山、緱山、王屋山、大霍山和南岳衡山的神仙洞府。傳說魏夫人升天后，她的侍女麻姑繼而列入天庭仙班，她的弟子夷則成為花神，掌管天下名花。由于這些仙話傳說，使黃庭觀成為南岳道教史上的神奇之地，魏夫人和黃庭觀在中國道教中也聲名顯赫。　　湖湘道觀，限于篇幅，其他如云麓道觀（長沙岳麓山）、南武當(dāng)遺址（慈利縣五雷山五尤捧圣、龍頭勝境、舍身巖）等，只好從略。

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和氏壁何在？空傳抱璞巖

西來古鎮(zhèn)：相伴千年古榕

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的探秘遗址，感知历史：湖湘的佛寺道观的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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