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釋義

　　晴天娃娃，又稱掃晴娘，掃天婆，放晴娘，晴天和尚。流行于中國農(nóng)村和日本，是一種懸掛在屋檐上祈求晴天的布偶。

　　“晴天娃娃”的日文：照る照る坊主 （teru teru bouzu）

　　照る （てる teru）

　　坊主 （ぼうず bouzu）

　　日本的一部動(dòng)畫片《一休和尚》中，曾多次，出現(xiàn)過這個(gè)晴天娃娃，留給人很深的印象。

　　日本動(dòng)畫片《名偵探柯南》中也曾出現(xiàn)過晴天娃娃，在第325集《火焰中的紅馬》中毛利蘭因?yàn)榕c柯南約定的第二天的遠(yuǎn)足計(jì)劃，所以期待天氣轉(zhuǎn)晴而將晴天娃娃面向窗外，祈禱第二天可以是個(gè)晴天。但服部平次因需要柯南陪同查案所以偷偷將晴天娃娃的臉扭轉(zhuǎn)了方向，導(dǎo)致天氣依然是雨天。

編輯本段外觀

　　日本的晴天娃娃的以方型手帕包裹乒乓球或棉團(tuán)，再在圓團(tuán)上繪畫五官。

　　中國的晴天娃娃常以布頭或剪紙的形式制作成娃娃形象，一手拿帚，頭上剪成蓮花狀。

編輯本段文化

　　“晴天娃娃”源自于中國，在中國，它叫“掃晴娘”，是民間祈禱雨止天晴時(shí)掛在屋檐下的剪紙婦人像，以紅紙或綠紙剪成(也有用白紙剪出人，再用紅綠紙剪成紅衣綠褲)。她的造型通常是頭上戴花，手里拿著苕帚，任務(wù)就是掃去陰霾，迎來晴天，以利曬糧、出行。掛“掃晴娘”的習(xí)俗在古時(shí)流行于北京、陜西、河南、河北、甘肅、江蘇等地。至少在元代初年就已有這習(xí)俗了，元代詩人李俊民就有《掃晴娘》的詩：“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手。”到了明清兩代，掃晴習(xí)俗在民間更加盛行，富察敦崇的《燕京歲時(shí)記》以及其他描述京中風(fēng)物的書籍也記載過這風(fēng)俗。

掃晴娘

在如今的北方農(nóng)村偶爾還能見到這個(gè)習(xí)俗呢。河南至今還有首“掃晴娘止雨歌”：“掃晴娘，掃晴娘，三天掃晴啦，給你穿花衣裳，三天掃不晴，扎你的光脊梁。”（掃晴娘也怪可憐，達(dá)不成任務(wù)就沒衣服穿了！）

　　據(jù)說習(xí)俗流傳到日本后，因日本主持祈雨求晴儀式的都是和尚，所以掃晴娘就搖身一變，成了這造型！后來又有了別名叫“晴天娃娃”。晴天娃娃的歌謠和我們的“掃晴娘止雨歌”竟也有異曲同工之妙：

　　“晴天娃娃，晴天娃娃，但愿明天是個(gè)好天氣。如果是這樣，就給你個(gè)金鈴鐺。晴天娃娃，晴天娃娃，但愿明天是個(gè)好天氣。如果是這樣，就給你美味的酒。晴天娃娃，晴天娃娃，但愿明天是個(gè)好天氣。如果不這樣，就把你的頭割下。”（這可更狠了！恐怖啊。。。）

　　在中國有傳說是先秦時(shí)的戰(zhàn)爭是很殘酷，而戰(zhàn)功的計(jì)算是以敵人的左耳的數(shù)量或者頭顱的數(shù)量來計(jì)算的。相傳在秦朝，一旦戰(zhàn)役結(jié)束，軍隊(duì)就會(huì)把比較有特別意義的敵人的頭顱用白布包上系好，倒掛過來用繩子吊在戰(zhàn)場上。后來因?yàn)檫@種形式太麻煩，就干脆用小白布偶做成今天的晴天娃娃的形狀，每一個(gè)晴天娃娃代表一個(gè)首級(jí)。慢慢地，這種白布偶就與祭祀相關(guān)，成為具有祭祀意義的象征。至于后來日本流行的晴天娃娃和雨天娃娃，都只是這種祭祀特性后來發(fā)展的結(jié)果

　　據(jù)說晴天娃來源于中國西北的民俗，有三種說法：

　　止雨：這也是晴天娃娃名稱的來歷，詩：“卷袖搴裳手持帚，掛向陰空便搖手。”

　　生殖崇拜：一種說法晴天娃娃是天神，有祈求子孫殷盛的意思。這種說法來源于中國。

　　替身：日本人認(rèn)為，晴天娃娃可以代替人承受災(zāi)難和疾病。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的一休和尚 小布偶 晴天娃娃的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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