原创：古代人的名，字，号都是怎么使用的?什么时候叫字、名？大有讲究
原標(biāo)題：古代人的名，字，號(hào)都是怎么使用的?什么時(shí)候叫字、名？大有講究
在古代社會(huì)，人們對(duì)于命名極為講究，不僅新生兒落地后需要取名，而且在成年禮時(shí)還要取字，文人墨客則常常再為自己取個(gè)別名或號(hào)。名、字、號(hào)，這三者在古代人的生活中各自扮演著不同的角色。
1，“古者，名以正體，字以表德，號(hào)以寓懷”，《禮記·士冠禮》：“冠而字之，敬其名也。君父之前稱(chēng)名，他人則稱(chēng)字也。”；
“名以正體”，名，是一個(gè)人初生或幼年期時(shí)由父母尊長(zhǎng)所賜予的標(biāo)識(shí)。它不僅是個(gè)人的基本稱(chēng)謂，更是最初的身份印記。在古代，這個(gè)名通常由父親或祖父慎重地選取，蘊(yùn)含著深厚的家族期望和祝福。一旦確定，這個(gè)名往往會(huì)伴隨人的一生，成為正式場(chǎng)合和官府文書(shū)中的必備稱(chēng)謂。在《禮記·士冠禮》中，有“冠而字之，敬其名也”的記載，意味著在成年禮時(shí)，人們會(huì)取字，以表達(dá)對(duì)名的敬重，同時(shí)作為對(duì)名的補(bǔ)充。
談及“名”的起源，我們可以追溯至甲骨文。甲骨文中的“名”字，由“口”和一個(gè)月牙形狀構(gòu)成，月牙常被解讀為“夕”。
到西周晚期，在“召伯簋”的鐘鼎文里，這個(gè)字便已發(fā)展為“夕”在“口”上的構(gòu)形了。東漢許慎對(duì)“名”字構(gòu)型的解釋為：到了晚上，黑乎乎看不出人的臉面，相遇之時(shí)，便只好以口自報(bào)名字，以免發(fā)生誤會(huì)。
“字以表德”，字，則是古人在成年之后精心選取的，旨在進(jìn)一步闡釋和豐富名的內(nèi)涵。與名相比，字更注重表達(dá)個(gè)人的品德、志向或特殊才能。在古代社會(huì)，尊貴、重要或文化素養(yǎng)深厚的人物常以字來(lái)稱(chēng)呼。字的選取是一個(gè)深思熟慮的過(guò)程，既要與名相呼應(yīng)，又要準(zhǔn)確反映個(gè)人的特質(zhì)和追求。
因此，字成為古代文人展示自己才華和情懷的重要方式。同時(shí)，《禮記·士冠禮》中提到，“君父之前稱(chēng)名，他人則稱(chēng)字也。”這說(shuō)明了在正式場(chǎng)合或面對(duì)長(zhǎng)輩時(shí)，人們常以名來(lái)稱(chēng)呼；而在其他場(chǎng)合，則以字來(lái)稱(chēng)呼尊貴或文化素養(yǎng)深厚的人物。
“號(hào)以寓懷”，與名和字相比，號(hào)更加個(gè)性化和自由。它可以由自己取，也可以由他人賜予，用以表達(dá)個(gè)人的情懷、志趣或理想。號(hào)不受家族、宗法、禮儀等束縛，可以完全根據(jù)個(gè)人的喜好來(lái)選擇。因此，號(hào)往往富有詩(shī)意和想象力，成為古代文人表達(dá)自我和追求獨(dú)特風(fēng)格的一種方式。同時(shí)，號(hào)也可以用來(lái)表達(dá)對(duì)某種事物或理念的熱愛(ài)和執(zhí)著，成為個(gè)人情感和精神追求的一種寄托。
在古代社會(huì)中，名、字、號(hào)的使用場(chǎng)合和對(duì)象也有所不同。名是最基本的稱(chēng)呼，適用于所有場(chǎng)合和對(duì)象；字則更多地用于文化修養(yǎng)較高的人群，在正式場(chǎng)合或文學(xué)作品中常見(jiàn)；而號(hào)則更加個(gè)性化和自由，常用于表達(dá)個(gè)人情感和志趣的場(chǎng)合。這三者共同構(gòu)成了古代人名的完整體系，體現(xiàn)了古代人對(duì)個(gè)人身份、品德和情感的高度重視。
名、字、號(hào)作為古代姓名文化的核心組成部分，不僅承載著個(gè)體的身份與特點(diǎn)，更反映了古代社會(huì)的價(jià)值觀(guān)和文化傳統(tǒng)。它們?cè)谑褂弥邢嗷パa(bǔ)充。
2，名和字是兩回事，但名和字又有聯(lián)系；
《白虎通義》說(shuō)：“聞名即知其字，聞字即知其名，蓋名之與字相比附故。”
在古代，名和字是兩種東西，但它們卻又有所聯(lián)系，孔穎達(dá)在注解禮記時(shí)曾提到：“名是用來(lái)表明一個(gè)人本身的，人出生后如果沒(méi)有名字，就無(wú)法區(qū)分不同的人，所以嬰兒出生三個(gè)月后就會(huì)給他起名，這就是所說(shuō)的 幼名 。二十歲行冠禮時(shí)取字，這是因?yàn)槿说搅硕畾q，就要開(kāi)始承擔(dān)為人父的責(zé)任，他的朋友等人便不能再直呼其名了，因此會(huì)在行冠禮時(shí)取個(gè)字。”
從某種意義上說(shuō)，“字”是名的一種延伸，它更適用于平輩之間，或者關(guān)系一般的長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的稱(chēng)呼，體現(xiàn)了尊重與正式的社交禮儀。
具體細(xì)究起來(lái)，名和字的聯(lián)系，主要有七點(diǎn)：
一、字與名具有同義或近義關(guān)系，二者在意義上相互呼應(yīng)。例如，屈原名平，字原，其中“平”和“原”都傳達(dá)了廣闊、平坦的意象。
二、字可以作為對(duì)名的解釋、補(bǔ)充或進(jìn)一步延伸。如諸葛亮名亮，字孔明，“孔”字強(qiáng)調(diào)了“亮”的程度，使得名字的含義更加豐富。
三、字與名之間可能存在意義相反或相對(duì)的關(guān)系，從而形成互補(bǔ)。如韓愈名愈，字退之，“愈”表示勝過(guò)，“退之”則表達(dá)了一種謙遜或后退的態(tài)度。
四、人們常以字來(lái)表達(dá)對(duì)前代賢人的敬仰之情。這種方式通常是通過(guò)取圣賢的名、字或號(hào)等來(lái)命名取字，以此表達(dá)對(duì)古人的尊敬和仰慕。
五、字和名還可以一同用來(lái)紀(jì)念某個(gè)有價(jià)值的事件或特殊的時(shí)刻。
六、字與名有時(shí)會(huì)運(yùn)用歷史典故來(lái)增添文化內(nèi)涵。如劉禹錫名禹錫，字夢(mèng)得，其名字均來(lái)源于古代經(jīng)典文獻(xiàn)。
七、字與名還可能與儒、釋、道等思想相關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)了父母對(duì)子女道德和信仰教育的重視。例如，王維名維，字摩詰，其名字蘊(yùn)含著深厚的佛教文化意蘊(yùn)。
在東晉時(shí)期，士人階層開(kāi)始流傳一部從印度傳來(lái)的《維摩詰經(jīng)》，維摩詰是印度的一位富翁，他家財(cái)萬(wàn)貫、妻妾成群，卻通過(guò)“在家修行”的方式成就了菩薩，并在辯經(jīng)中獲得了文殊菩薩的認(rèn)可，王維對(duì)維摩詰十分推崇，他的名字便和維摩詰有關(guān)。
我們熟悉的蘇軾先生，他字子瞻，號(hào)東坡居士，據(jù)蘇軾的父親蘇洵在《名二子說(shuō)》中所言，蘇軾的“軾”字取自“未見(jiàn)其為完車(chē)也。軾乎，吾懼汝之不外飾也”，軾是古代車(chē)廂前面用作扶手的橫木，而“瞻”字則寓意著遠(yuǎn)矚高瞻。蘇軾的名與字相互映照，既體現(xiàn)了父親希望他能成為一個(gè)既穩(wěn)重可靠，又具備遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的人，同時(shí)也與《左傳》中的“登軾而望之”相呼應(yīng)，蘊(yùn)含著深厚的文化內(nèi)涵。
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總結(jié)
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