唯識三十頌
唯識三十頌亦稱《唯識三十論頌》、《高建法幢論》，是印度佛教大乘瑜伽行派論書，也是中國佛教法相宗所本主要論書之一。世親著，唐玄奘譯，一卷。此外尚有梵、藏本傳世。

中文名
唯識三十頌
別    稱
高建法幢論
類    別
瑜伽行派
宗    教
印度佛教
唯識三十頌
　　【 唯識 三十頌(Vijñāpti-mātratā-siddhi-trim?aka-kārikā-?āstra)】 印度佛教大乘 瑜伽行派論書。中國佛教 法相宗所本主要論書之一。亦稱《唯識三十論頌》、《高建法幢論》。 世親著。唐玄奘譯，一卷。此外尚有梵、藏本傳世。此論分三十頌論述 三界唯識的理論。前二十四頌闡明唯識之相，第二十五頌闡明唯識之性，最后五頌闡明唯識之行位。此論以識轉變理論為中心，論述以阿賴耶識為 根本識的八識如何轉變?yōu)槿藗兊慕涷炇澜纾纱私M織成一套完整的阿賴耶識緣起說，并進而論述 三性、三無性等唯識論的中心概念及有關唯識修行實踐的一系列問題，從正面闡發(fā)了“ 唯識無境”說。該論在印度影響很大，先后有德慧、安慧、 難陀、護法、親勝、火辨、凈月、勝友、勝子、 智月等人為之作注，時稱“ 十大論師”。玄奘曾以護法的注釋為主，糅譯其他論師的注解，編譯成《成唯識論》10卷。（方廣锠）
　　《唯識三十論頌》
　　世親菩薩造
　　大唐 三藏法師玄奘 奉詔譯
　　護法等菩薩，約此三十頌造成唯識，今略標所以。謂此三十頌中，初二十四行頌，明唯識相，次一行頌，明唯識性，后五行頌，明唯識行位。就二十四行頌中，初一行半，略辨唯識相，次二十二行半，廣辨唯識相。謂外問言：“若唯有識，云何世間及諸圣教說有我法？”舉頌 詶答，頌曰：
　　１由假說我法，　　有種種相轉，　　彼依識所變，　　此能變唯三。
　　２謂異熟思量，　　及了別境識。
　　次二十二行半，廣辨唯識相者，由前頌文略標 三能變。今 廣明三變相，且 初能變其相云何？頌曰：
　　初阿賴耶識，　　異熟一切種。
　　３不可知執(zhí)受，　　處了常與觸，　　作意受想思，　　相應唯舍受。
　　４是 無覆無記，　　觸等亦如是，　　恒轉如瀑流，　　 阿羅漢位舍。
　　已說初能變。第二能變，其相云何？頌曰：
　　５次第二能變，　　是識名末那。　　依彼轉緣彼，　　思量為 性相。
　　６四煩惱常俱，　　謂我癡我見，　　并我慢我愛，　　及余觸等俱。
　　７ 有覆無記攝，　　隨所生所系，　　阿羅漢滅定，　　出 世道無有。
　　如是已說第二能變。第三能變，其相云何？頌曰：
　　８次第三能變，　　差別有六種，　　了境為性相，　　善不善俱非，
　　９此心所遍行，　　別境善煩惱，　　 隨煩惱不定，　　皆三受相應。
　　10 初遍行觸等，　　次別境謂欲，　　勝解念定慧，　　所緣事不同。
　　11 善謂信慚愧，　　無貪等三根，　　勤安不放逸，　　行舍及不害。
　　12 煩惱謂貪瞋，　　 癡慢 疑惡見。　　隨煩惱謂忿，　　恨覆惱嫉慳，
　　13 誑諂與害憍，　　無慚及無愧，　　掉舉與惛沈，　　不信并懈怠，
　　14 放逸及失念，　　散亂不正知。　　不定謂悔眠，　　尋伺二各二。
　　已說六識心所相應。云何應知現(xiàn)起分位？頌曰：
　　15 依止根本識，　　五識隨緣現(xiàn)，　　或俱或不俱，　　如濤波依水。
　　16 意識常現(xiàn)起，　　除生 無想天，　　及無心二定，　　睡眠與悶絕。
　　已廣分別，三能變相，為自所變。二分所依，云何應知，依識所變，假說我法，非別實有，由斯一切，唯有識耶？頌曰：
　　17 是諸識轉變，　　分別所分別，　　由此彼皆無，　　故一切唯識。
　　若唯有識都無外緣，由何而生種種分別？頌曰：
　　18 由一切種識，　　如是如是變，　　以展轉力故，　　彼彼分別生。
　　雖有內識而無外緣，由何有情生死相續(xù)？頌曰：
　　19 由諸業(yè) 習氣，　　二取習氣俱，　　前異熟既盡，　　 復生余異熟。
　　若唯有識，何故 世尊，處處經中，說有三性？應知三性，亦不離識，所以者何？頌曰：
　　20 由彼彼遍計，　　遍計種種物，　　此遍計所執(zhí)，　　 自性無所有。
　　21 依他起自性，　　分別緣所生，　　圓成實于彼，　　 常遠離前性。
　　22 故此與依他，　　非異非不異，　　如無常等性，　　非不見此彼。
　　若有三性，如何世尊，說一切法皆無自性？頌曰：
　　23 即依此三性，　　立彼三無性，　　故佛密意說，　　一切法無性。
　　24 初即 相無性，　　次無自然性，　　后由遠離前，　　所執(zhí)我法性。
　　25 此諸法勝義，　　亦即是真如，　　常如其性故，　　即唯識實性。
　　后五行頌，明唯識行位者。論曰：如是所成唯識性相，誰依幾位如何悟入？謂具大乘二種種性，一本性種性，謂無始來，依附本識法爾，所得無漏法因；二謂習所成種性，謂聞 法界等流法已，聞所成等熏習所成。具此二性方能悟入。何謂五位？一 資糧位。謂修大乘順解脫分，依識性相，能深信解。其相云何？頌曰：
　　26 乃至未起識，　求住唯識性，　　于二取隨眠，　　猶未能伏滅。
　　二 加行位。謂修大乘順決擇分，在加行位，能漸伏除，所取能取。其相云何？
　　27 現(xiàn)前立少物，　　謂是唯識性，　　以有所得故，　　非實住唯識。
　　三通達位。謂諸菩薩所住見道，在通達位如實通達。其相云何？
　　28 若時于所緣，　　智都無所得，　　爾時住唯識，　　離二取相故。
　　四修習位。謂諸菩薩所住修道， 修習位中，如實見理數數修習。其相云何？
　　29 無得不思議，　　是 出世間智，　　舍二粗重故，　　便證得轉依。
　　五究竟位。謂住無上正等菩提， 出障圓明，能盡未來，化有情類。其相云何？
　　30 此即無漏界，　　不思議善常，　　安樂解脫身，　　大牟尼名法。

【凈界法師】【唯識三十頌05】《唯識三十頌》，什么是唯識呢？

凈界法師  大乘佛子  1周前


《唯識三十頌》，什么是唯識呢？

凈界法師

　　我們看第一大科：

　　甲一、解釋題目

　　《唯識三十頌》

　　這個題目是《唯識三十頌》，我們分兩部份來解釋，先看：

　　乙一、釋唯識

　　這是根據《成唯識論》的解釋：

　　唯：遮境有。識：揀心空。

　　離有、無邊，正處中道。

　　—《成唯識論》—

　　唯識學安立這個唯，這個唯就是唯獨，唯獨的意思就是強調這一切的法，不管是生死的雜染法，也不管是涅槃的清凈法，它不是上帝創(chuàng)造的，它也不是自然生起的，它是有一定的因緣，而這個因緣唯獨是我們的心識所變現(xiàn)出來的，這樣子就遮止了這個境界是離心而有，這樣子就否定了部派佛教認為這個離開我們一念的心，有法的存在。法是由心所變現(xiàn)，你的心有變化，這外境的法就有變化。所以這個唯字是遮止境界離心而有，那么這樣子是一種否定的口氣。

　　識：揀心空。安立這個心識，就認為說，雖然一切法是心所變現(xiàn)，但是我們心識的造作，它有一定的功能。假如我們起了善念，當我們起了善念的時候，我們的果報體會因為這個善念的累積，而成就安樂的果報；假設我們的心識累積了很多的惡念，那么這樣的惡念會使令我們的來生，變現(xiàn)出一種痛苦的果報。而這樣的一種善惡功能，是不 容許我們去忽略的，所以識揀心空，就是遮止我們落入了空網，這句話有點在提醒中觀的學派，就是非空的意思。

　　離有無邊，正處中道。唯識一方面安立唯，又安立這個識，使令我們離開小乘部派的執(zhí)著有，也離開中觀學派有時候落入空的這一邊，引導我們悟入非空非有的中道實相，這個題目是這樣子安立的。

——凈界法師 唯識三十頌05

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總結

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