明行道六成就法
明行道六成就法
竹巴·白瑪噶波著
六成就法，又稱為那若六法，此法由印度僧人那若巴創(chuàng)，藏密噶舉派祖師瑪爾巴傳承。現(xiàn)已由不丹諾蒲上師公開，錫金達(dá)瓦桑杜格西上師英文譯傳，美國(guó)伊文思·溫慈博士編錄在《西藏的瑜伽和秘密教義》一書中。現(xiàn)漢譯的中文本有張妙定本和胡之真本。
按原書中說，此大法是“開演奇妙法門，使自性光明得以自動(dòng)顯現(xiàn)。須調(diào)呼吸、練心智，具足根基，乃能出生。”這表明該法是高級(jí)功法。該法門屬于口授傳承的正修部分。該法內(nèi)容詳贍、層次分明、解說細(xì)膩，幾乎囊括了密法的所有方面，彌足珍貴。正修共有六種成就法門：1、靈熱成就；2、幻觀成就；3、夢(mèng)觀成就；4、凈光成就；5、中陰成就；6、轉(zhuǎn)識(shí)成就。修煉時(shí)并非須全修，可任擇一兩種，唯靈熱成就法中的三三九風(fēng)箱式為必修。
1．靈熱成就法
靈熱成就又稱為拙火、忿怒母(類似于印度瑜伽中的孔荼里尼(Kundalini)瑜伽)。具體分3部分修習(xí)：(1)加行、(2)根本、(3)實(shí)驗(yàn)。
(1)加行(前行)
加行又分為5段：①觀外粗身空；②觀內(nèi)細(xì)身空；③觀身?yè)碜o(hù)輪；④靈熱修習(xí)；⑤靈力加持。
①觀外粗身空先祈禱歷代金剛上師。次觀自身變成金剛瑜伽母，紅色，放射如紅寶石一樣的光明；一頭二臂三眼，右手舉著雪亮的金剛彎刀，在空中揮舞，高過頭頂，表切斷一切幻想妄念；左手在胸前持天靈蓋，內(nèi)貯紅血，以示滿足無(wú)量安樂；戴五骷髏冠；掛有50個(gè)滴血人頭的項(xiàng)圈，具足6種莊嚴(yán)的5種(只有身涂尸灰一種除外)(六莊嚴(yán)指六種莊嚴(yán)品，即身涂尸灰、骷髏冠、人頭項(xiàng)圈、臂釧及腕釧、踝釧和護(hù)業(yè)心鏡[用人筋系于胸部]，總表六波羅蜜。)；左臂挾一長(zhǎng)杖，表陽(yáng)體本尊勝樂金剛的圣體；金剛瑜伽母裸體，曼妙如16歲少女，作舞蹈姿勢(shì)，右小腿向左上卷，足心上仰，左足直立踏壓在平臥之人尸的胸部上，以示了生死之意；智火光焰，通身圍繞。
繼續(xù)觀想自身外表，如同上述瑜伽母，但內(nèi)體如一紅色通明透亮的空囊，乃至指尖趾尖也是中空，正如極薄紅絹所鼓脹的帳篷，或吹氣鼓脹的氣球。
起初觀想其與自身體量相等，然后漸次增大，如屋如山，最后大至充滿整個(gè)宇宙而無(wú)余，如是專一心念于此觀若干時(shí)。次則觀想其體漸次縮小，竟小如芝麻，再細(xì)小至一極小芝麻的一點(diǎn)點(diǎn)，但雖小卻身色肢分內(nèi)外一切仍了了分明，如是專一心念住于此觀若干時(shí)。
②觀內(nèi)細(xì)身空即觀靈力脈道為空。
先觀自身變成金剛瑜伽母，體如常人之大，在體內(nèi)中心線處，有靈力中脈，下起會(huì)陰，上抵梵穴(頂門)。中脈紅如渥丹之色，明如酥油之燈，直如芭蕉之干，空如紙卷之筒(稱“中脈四相”)。脈管如箭桿粗細(xì)。
觀想中脈漸大，如棒如柱如屋如山，乃至充滿整個(gè)宇宙。同時(shí)觀想自體亦漸增大，大至無(wú)外，舉體全空。唯此中脈遍及全身，連手指腳趾尖也充滿貫達(dá)。繼而觀想它們漸漸縮小，變成金剛瑜伽母的自身小如幾十分之一的芝麻，靈力脈道小至較一根毫毛的百分之一還細(xì)，但仍為中空。如教中有言：觀靈力脈道，細(xì)至不能描，細(xì)至不能見，細(xì)至不能住。
③觀身?yè)碜o(hù)輪
本段修習(xí)分為三：正身、調(diào)息、觀想。
甲、正身，即落坐安身之法--毗盧七法(見后靈熱發(fā)生法)。
乙、調(diào)息，先(三次)呼盡體中陳息，然后徐徐吸入新息，壓下膈膜(壓抑上體氣息，短暫上引下體氣息，守持二者剛剛會(huì)合)，將息封閉于密處(腹部)，如水壺不漏。盡力維持到不能住息為止。
丙、作意觀想。出息時(shí)觀想無(wú)數(shù)無(wú)量的五色光芒，由一一毛孔向外放射，充滿空中；入息時(shí)觀想無(wú)數(shù)無(wú)量的五色光芒，由一一毛孔吸入自身，充滿體中。一呼一吸為1次，觀7次。
繼則觀想五色光芒變成五色的字“ ”(音吽)(五色吽字表五佛的五智體)。由一一毛孔，隨息出入自體，此作7遍。復(fù)次，觀此無(wú)數(shù)無(wú)量五色吽字，一一變成五色忿怒金剛，各各一面兩手，右手高舉金剛杵在頭頂飛舞；左手當(dāng)胸作降伏手印。兩足右卷左伸而立，現(xiàn)極忿怒可畏之相。然其體量較芝麻還小，觀其隨出入息，由一一毛孔出入其體。此亦各作7遍。
最后觀想全身一一毛孔，各有無(wú)數(shù)無(wú)量五色小體金剛，面朝外，立于毛孔(此狀如軍隊(duì)駐守護(hù)衛(wèi)門戶)，成就金剛甲胄，即行者成就身?yè)碜o(hù)輪。
④靈息修習(xí)即觀靈力脈道
在中脈兩側(cè)，觀有二平行脈道，自左右兩鼻孔進(jìn)入，上行入腦，繞頂及后腦，分循中脈兩側(cè)，下行均抵近會(huì)陰，以與中脈會(huì)合。
觀想此左右二脈是中空，左脈中有16母音藏文字母“e-e ,e -e ,e -e ,_ -_ ,` -` ,e -eè,eé-eí,e(-e( ,”(音：阿「短音」阿「長(zhǎng)音」，伊「短音」伊「長(zhǎng)音」，甌「短音」甌「長(zhǎng)音」，紇里、紇梨，里、梨，藹「短音」藹「長(zhǎng)音」，奧「短音」奧「長(zhǎng)音」，盎「短音」盎「長(zhǎng)音」)，右邊有34子音藏文字母“A-B-C--E,V-W-X--J,f-M-h--P,L-M-N--P,R-S-T--U,^-_-`--a-ú-c-d-ü:”(音：迦法伽伽「濁音」哦，者車社社「濁音」若，叱(打)陀荼荼「濁音」努，多他陀陀「濁音」那，波頗婆婆「濁音」么(瑪)，也(雅)羅羅縛奢沙娑訶(哈)叉)(英文原本無(wú)藏文)。觀各字筆畫，細(xì)如藕絲，紅色，在一垂直線上疊成一串，連續(xù)隨息出入，但出由鼻孔，入由會(huì)陰。如是一心專注，觀此左右兩旁藏文珠串，循環(huán)交替，隨息出入于體(用左右二鼻孔交替呼吸)。
此種修習(xí)，猶如先通溝渠，而后水流無(wú)礙，這是以真言字母加持左右靈脈道的要妙修習(xí)。
⑤靈力加持即祈求上師靈力加持。
觀想中脈中部(心輪)有自己的傳法上師跏趺坐；而于頭頂上，坐有此六成就法的歷代宗傳上師，在一垂直線上，最上端為金剛總持，最下端為行者的傳法上師，順序是逆溯而上，均為跏趺坐。
于是至誠(chéng)恭敬，誦以下祈禱加持頌：
祈求諸上師，賜予大加持，使彼四種力(身口意及自性瑜伽力合為四種力)，悉在我心中。
祈求諸上師，賜予大加持，一切能見者，顯現(xiàn)大壇城。
祈求諸上師，賜予大加持，神妙靈息力，入我中脈道。
祈求諸上師，賜予大加持，神妙靈熱力，得以熾燃生。
祈求諸上師，賜予大加持，不凈幻化身，得以速轉(zhuǎn)變。
祈求諸上師，賜予大加持，清凈幻化身，得以顯現(xiàn)前。
祈求諸上師，賜予大加持，夢(mèng)幻諸顛倒，得以速消滅。
祈求諸上師，賜予大加持，認(rèn)知清凈光，不外我心現(xiàn)。
祈求諸上師，賜予大加持，清凈佛剎土，由轉(zhuǎn)識(shí)而入。
祈求詣上師，賜予大加持，正覺菩提道，此一身成就。
祈求諸上師，賜予大加持，無(wú)余涅槃道，使我速證得。
祈禱完畢，觀歷代上師，一一融化，入于傳法根本上師一人之身。而根本上師又融入無(wú)漏極樂的精髓，攝入充滿自己身中，與己合體無(wú)二。
(2)根本
根本修習(xí)分三步：①靈熱的發(fā)生，②靈熱的經(jīng)驗(yàn)，③靈熱的超勝。
①靈熱發(fā)生法
此法又分四：甲、入座安身，乙、輕調(diào)風(fēng)息，丙、重調(diào)風(fēng)息，丁、靈熱觀想。
甲、入座安身端身如佛坐，即跏趺坐；脊梁豎直，伸放膈膜，令其寬松；低首前俯，下巴壓喉結(jié)；舌抵上腭；雙手位于臍下，手心向上，置于大腿上，兩拇指相觸(手結(jié)定印)；視線取一適可角度(覷鼻尖或前方天空)，即注視之，不得高低左右變更(定眼神)，如此必制伏思潮；令心識(shí)唯與呼吸相應(yīng)(心息相依)。上述坐式為七支坐法。也可用瑜伽坐式，法以左足跟彎入靠近會(huì)陰，而以右足加左足上，右足跟也彎向內(nèi)，兩手定印與跏趺坐同；瑜伽坐即菩薩坐。
修煉者還須準(zhǔn)備一個(gè)“禪定帶圈”，約頭周長(zhǎng)的4倍長(zhǎng)，用來上套于頸，下兜膝彎，這樣在入定后不致于傾斜前仆。又須備一“禪定墊”，一尺七八寸見方，厚約4指，內(nèi)裝柔物。“禪定帶圈”是噶舉派專用之物，而“禪定墊”是入坐必需之物，否則不能久坐。
乙、輕調(diào)風(fēng)息調(diào)風(fēng)息又稱“佛風(fēng)”。輕調(diào)風(fēng)息又分三三九風(fēng)箱式和呼吸四種合法。
三三九風(fēng)箱式者，第一個(gè)三次先用右鼻孔吸，左鼻孔呼，吸時(shí)頭由右轉(zhuǎn)向左：第二個(gè)三次先用左鼻孔吸，右鼻孔呼，頭須隨之由左向右轉(zhuǎn)；第三個(gè)三次頭不動(dòng)，兩鼻孔同用。此三三呼吸；共作三遍，即九三二十七呼吸。第一遍的九息，極輕細(xì)，幾乎自己都聽不到聲音；第二遍的九息，自己略可聞聲；第三遍的九息，不但可聞呼吸之聲，且吸時(shí)須扭動(dòng)身體，從而得名“扭息”。
(三三九風(fēng)箱式近似寧瑪派“九節(jié)佛風(fēng)”(只做9次)，但有兩處不同：一是寧瑪派做時(shí)有無(wú)名指按鼻孔之法，即用右鼻孔時(shí)，以左手無(wú)名指按左鼻孔；用左鼻孔時(shí)，以右手無(wú)名指按右鼻孔；鼻孔不用時(shí)，用無(wú)名指按住，用時(shí)才放開。二是寧瑪派做“九節(jié)佛風(fēng)”時(shí)要用種種觀想。)
呼吸四種合法，即后二遍九息的合并，行引息、滿息、均息、射息四法，其訣如下：
“曲頸向前彎；令如鐵鉤式。
鼓張腹腔部，令如瓦水壺。
將息系拴緊，令如彎弓弦。
射息而噴出，令如放箭式。”
又有訣云：
“引息、滿息與均息，及以射息為四法。
不明四法合作者，無(wú)益有損險(xiǎn)當(dāng)知。”
具體操作方法是：觀想在自己身前約一尺遠(yuǎn)(十六指處)的地方，有靈息輪圈，用兩鼻孔徐徐引入新鮮空氣，謂之引息(密教認(rèn)為空中有靈息)。引息必須極力吸滿，到達(dá)肺的最下端。(壓抑所納之氣，稍稍上引下體氣息(稍提會(huì)陰)，二者會(huì)合，)把氣封于密處，盡量持久，這叫滿息。快要不能守持時(shí)，左右脈平衡吸入短息，以求密處(腹部)充分膨脹，這叫著均息。直到忍無(wú)可忍時(shí)，氣從鼻孔泄出，先緩后急，最后噴出，稱為射息。
丙、重調(diào)風(fēng)息重調(diào)風(fēng)息分為五部分：用力作風(fēng)箱式之(后)二(遍)三九息，以防息之回彈，一也。用力引滿吸息，使能充分達(dá)到各靈力脈道，二也。腹部(密處)極盡擴(kuò)張，使能充分納入風(fēng)息，這樣靈息入體多，靈熱就容易產(chǎn)生，三也。用力保持風(fēng)息，充分滿足，使各靈力脈道能充分?jǐn)z入風(fēng)息中的靈息，四也。放息時(shí)，亦用力進(jìn)得，使體內(nèi)、外的靈息震蕩加劇，這樣(內(nèi)外息)混合交融，使引攝力更大，五也。
丁、靈熱觀想
靈熱觀想又分為三層：外靈熱、內(nèi)靈熱和秘密靈熱。
A、外靈熱觀想，剎那變成金剛瑜伽母，專注觀彼幻變身。意思是專注觀想，剎那變成金剛瑜伽母，其大小與行者相同。
B、內(nèi)靈熱觀想，專注觀想脈道四輪，猶如車輪或傘蓋。修煉者觀金剛瑜伽母中空之體，如同皮膜透明光亮，中脈及其它靈力脈道也是中空。空表實(shí)相真空；瑜伽母紅色，表大安樂；透明光亮表靈力能消除無(wú)明重障；瑜伽母身直，表生命本源的樹干(中脈為一切靈脈之根本，在會(huì)陰處有生命本源、識(shí)種初植的海底輪，中脈即由此發(fā)生，五官百骸亦由之長(zhǎng)養(yǎng)而成。因此中脈為人身心靈命樹的總干。瑜伽行者，由此修習(xí)，得解脫之果)。行者觀想具有直、透明、紅、空四種特性的中脈，上達(dá)梵穴、下達(dá)臍下四指之處。中脈兩端皆平頭，靠近中脈兩旁，有左右脈道，如瘦小羊腸，上行繞腦頂，由前腦下折，通入兩鼻孔，下端與中脈會(huì)合以前各挽一圈，如藏文的字形若“G”字(音：恰)的下半截一樣。
三脈會(huì)于腦頂，即梵穴，亦千葉蓮篷臺(tái)，有32支脈道，以中脈為軸，向下俯張，稱頂輪。于喉際有喉輪，有16支脈道，以中脈為軸向上仰張。于心際有心輪，有8支脈道，以中脈為軸向下俯張。于臍處有臍輪，有64支脈，以中脈為軸向上仰張。凡諸輪處之小支脈，觀其如傘蓋之骨，或如車輪之輻，依中央之中脈，為柄為軸，及其傍脈相聯(lián)貫而叢集。行者須如是觀想，了了分明。
C、秘密靈熱。有訣云：
“阿字半體(e的右半邊，形如分句線,)為觀點(diǎn)，發(fā)生靈熱秘密法。”
操作法是：于臍下四指，中脈與左右脈會(huì)合處，觀想半阿字，細(xì)如毫毛，高僅半指，色棕紅，飄動(dòng)，有發(fā)熱感，發(fā)出如風(fēng)吹動(dòng)繩索的蹦蹦聲(藏文觀想，半指高即八分之三寸高，直立，筆畫細(xì)而明亮。以下藏文觀想皆如此)。
于頂輪千葉蓮臺(tái)之中脈內(nèi)，觀想“d(”字(音杭)，白色，如欲滴降甘露之狀。
于是引入風(fēng)息，攝入靈息于左右脈道中。此靈息下行膨脹，由中脈底端鼓入，上觸細(xì)如毫毛的半短阿字體，充滿外部，且轉(zhuǎn)為鮮明的紅色。此時(shí)觀想，須與(滿息、)均息之法相應(yīng)而修。
當(dāng)呼息出時(shí)，雖實(shí)際由鼻孔出息，然同時(shí)須觀想中脈中有藍(lán)色“靈力流”與息俱出。又再吸氣住息時(shí)，觀想有紅色半阿字體，發(fā)生火焰，半指長(zhǎng)，上端尖銳，熾然光明。觀想此火焰具有中脈的特性，即直、明、紅、空。且此火焰如紡椎一樣急急轉(zhuǎn)動(dòng)。又每一吸息入體后，此火焰即上升半指，經(jīng)十息后，即升至臍輪。又經(jīng)十息，由臍輪中脈分出之各脈道，皆充滿靈熱。又經(jīng)十息，此靈熱下行，充滿身體下部，即足趾尖端亦皆貫到。從此處，又經(jīng)十息，火焰上升，充滿全身，到達(dá)心輪。又經(jīng)十息，火焰上升，到達(dá)喉輪。又經(jīng)十息，到達(dá)頂輪千葉蓮臺(tái)。如是層上，遂有如訣云：“漸得神牛降圣乳”的妙境。神牛(藏文朗喀巴)乃藏文杭字的密稱，半阿字表陰，杭字表陽(yáng)，圣陽(yáng)合于圣陰，如降圣乳。此訣言的甚深密意是指：
又經(jīng)十息，頂輪中脈中的香，為靈熱所溶化，變成菩提“月液”，滴降而下；充滿滋潤(rùn)輪各脈道。又經(jīng)十息，月液充滿周潤(rùn)喉輪。又經(jīng)十息，月液充滿，周潤(rùn)心輪。又經(jīng)十息，月液充滿臍輪。又經(jīng)十息，月液充滿，周潤(rùn)全身，即手指足趾也貫到尖端。
此靈熱乳露妙法，總共須作108息。初修習(xí)者，一晝夜間，如是須作六次。嗣后因延長(zhǎng)呼吸時(shí)間，修習(xí)改為每日4次，但其住息所占多少時(shí)間，也應(yīng)漸次加長(zhǎng)。每天除飲食睡眠外，余時(shí)須不斷作如是禪定。該法為調(diào)攝身心靈力的主要功夫，亦名靈熱發(fā)生的主功；為瑜伽者最重要的修習(xí)。
②靈熱的經(jīng)驗(yàn)
靈熱的經(jīng)驗(yàn)有普通和特殊兩種。
甲、普通的靈熱經(jīng)驗(yàn)，如偈所說：
由持靈力于靈穴(靈穴指前所說脈輪)，初則熱法得發(fā)生。
次則經(jīng)驗(yàn)于安樂，后則心得自在境。
如是妄念自休止，煙霧幻城陽(yáng)焰等。
乃如破曉發(fā)曙光，無(wú)云晴空次第現(xiàn)。
解釋上偈含意如下：
因觀想延緩出息，靈力保持于靈穴，使靈力與心識(shí)不散亂者，為“持法”。
依于持法，呼吸時(shí)間加長(zhǎng)，次數(shù)減少，為“動(dòng)持”。
減短生息的時(shí)間，為“時(shí)持”。
減少出息之力者，為“力持”。
明了息之色用者，為“色持”。
(關(guān)于這點(diǎn)可參閱《大手印瑜伽法要》中金剛數(shù)息法論氣一節(jié))
明了入息之五大的體德用者，為“大持”。
修習(xí)者能照上述多法保持靈力，則靈力的波流自然平定穩(wěn)固，心與靈力各得本來平等境者，則靈熱力自然源源發(fā)生。當(dāng)靈熱初熾時(shí)，所有各靈脈穴一時(shí)開張，由靈力載運(yùn)菩提“月液”，滴入種子于其中，此時(shí)常有如媾精的微痛感發(fā)生。這時(shí)生死六道的境相，有現(xiàn)前者。是為靈熱經(jīng)驗(yàn)的初期，或稱初轉(zhuǎn)種經(jīng)驗(yàn)期，或稱痛經(jīng)驗(yàn)期，或叫煖經(jīng)驗(yàn)期。
經(jīng)過這一體驗(yàn)，靈脈穴會(huì)一度萎縮，但不久就開張，因?yàn)殪`力載運(yùn)滴入的菩提月液量增多，滿灌其中，使之成熟，不久當(dāng)生起有漏的無(wú)數(shù)極安樂境界。這是靈熱經(jīng)驗(yàn)的第二期，或稱極樂生起經(jīng)驗(yàn)期。
此后不久，修煉者心為內(nèi)安樂之所澄定，于是觀外界一切現(xiàn)象，無(wú)不安樂，這是極樂的正經(jīng)驗(yàn)期。
于是妄想的波流，自然寂靜，而心得其本來的自在境地，即正安止，或三摩地之境，這是靈熱經(jīng)驗(yàn)的第三期，或叫做無(wú)分別境。
然此安心境界，并非一無(wú)覺受的境界，其時(shí)常常出現(xiàn)如煙霧，如幻城，如陽(yáng)焰，如曙光，如燈光，如黎明，如晴空，乃至無(wú)數(shù)莫可備述的種種境界，示現(xiàn)于行者面前。
當(dāng)此菩提“月液”三轉(zhuǎn)期內(nèi)，所見的一切景相或瑞兆，行者不可漠然視之，但也不能在沒有現(xiàn)見時(shí)去極力追求這些境相，應(yīng)當(dāng)按正常方式修煉靈熱。
當(dāng)行者修到某種程度時(shí)，靈熱便生起效能，疾病衰老及其他生理上的缺損自然免除，且能在短時(shí)間內(nèi)，證得有漏的五通(天眼通、天耳通、他心通、神境通和宿命通)和無(wú)數(shù)的勝果。
乙、特殊的靈熱經(jīng)驗(yàn)發(fā)生于三脈會(huì)合之處，由此處注入靈力。此時(shí)會(huì)發(fā)生五種現(xiàn)象、八種特性。因?yàn)槠胀`熱練習(xí)時(shí)，靈力由于自力法進(jìn)入中脈。自力即瑜伽行者的自力，亦即通過瑜伽法把外靈力與內(nèi)靈力結(jié)合成管狀的綜合靈力，所以能生起諸妙用。靈力由海底輪進(jìn)入中脈，貫通靈脈中樞的四輪，成為靈熱的智體。此智體能滲透一切靈脈，解開各靈輪。因靈穴解開，于是會(huì)有特勝的五種現(xiàn)象一一現(xiàn)前，這就是：如火爆發(fā)之光，如月光，如日光，如土星之光，如閃電之光。它們的色彩有所不同：火爆發(fā)的光為黃色，月光白色，日光紅色，土星之光藍(lán)色，閃電之光是淡紅色。這種種光焰組成圓虹光圈，圍繞著修煉者的身體。
此外，修習(xí)者必有證得如下八種可見的特性(神通)：
由于地大的特性，修習(xí)者能得到“無(wú)愛子”(梵名那羅衍那)的神力；
由于水大的特性，修煉者柔軟光滑，入火不焚；
由于火大的特性，行者有融解消散一切物質(zhì)之能，而入水不溺；
由于風(fēng)大的特性，行者當(dāng)?shù)米憬萆磔p、落地如棉的特能；
由于空大的特性，行者能夠飛行自在，高山流水皆不能阻擋；
由于月的特性，行者全身透明而無(wú)影；
由于日的特性，行者色身(肉體)都已凈化，全身轉(zhuǎn)為圓虹光，而不能被他人所發(fā)現(xiàn)。
由于已獲得上述的瑜伽成就，則身體內(nèi)的9竅關(guān)閉(頭上7竅加前后二陰，合為9竅)，口腔(語(yǔ))的四竅門也關(guān)閉(喉、舌、唇、腭)，不受外界刺激，而心的2竅門(意志和記憶)則開放。于是，于內(nèi)則證得無(wú)上安樂境，于外則見聞?dòng)X知一切時(shí)空的經(jīng)驗(yàn)，無(wú)一不是三摩地的連續(xù)之流。這就是所謂的勝安止境，也就是完全安止境，亦即瑜伽行者已達(dá)到身口(語(yǔ))意三業(yè)的最勝調(diào)伏境。這是因?yàn)榇藭r(shí)已經(jīng)左右脈道日月兩種靈力調(diào)整的土星靈力已生起妙用，貫滿中脈，引發(fā)靈熱燃燒而產(chǎn)生的勝果境界，所以為修煉者一一圓滿證驗(yàn)。
③根本修習(xí)第三個(gè)練習(xí)是靈熱的超勝，如教說：
無(wú)生妙心“俱生者”，無(wú)漏三摩地勝住。
這就說：靈力分兩種，一是五蘊(yùn)的靈力，表佛性的陽(yáng)極，顯于左靈脈，一是五大的靈力，表佛性的陰極，顯于右靈脈。當(dāng)以上兩種靈力循左右兩靈脈道降入而會(huì)合轉(zhuǎn)入中樞靈脈道時(shí)，即證得俱生的凈智靈力，此即無(wú)上覺智的靈明本體(或說：即心的原始狀態(tài)，與空不可離)，具有無(wú)盡的無(wú)漏大安樂。
并有以下后效：又于臍輪中，有業(yè)的靈力，能令業(yè)因與業(yè)果平衡。于心輪中，有業(yè)的靈力，能使業(yè)果成熟。喉輪中，有業(yè)的靈力，能令業(yè)行增盛。頂輪中，有業(yè)的靈力，能使一切業(yè)的因、行、果盡歸寂靜(此處的業(yè)指善凈業(yè))。
又當(dāng)菩提心月液下降，令靈熱上溯，(此兩句為張妙定譯本所有，而胡之真譯本僅為一句“支當(dāng)菩提月液上升”。一升一降，兩說相反，不知誰(shuí)是?)貫通四輪時(shí)，使各種業(yè)的靈力等，一時(shí)間依次活躍，直至到中脈頂輪，就發(fā)生極度震動(dòng)；菩提心月液，愈益增盛，所以圣者才會(huì)在頭頂有肉髻隆起的現(xiàn)象。肉髻的出現(xiàn)是由于靈熱力增盛的菩提心月液充滿；此時(shí)，行者即已證得大手印俱生凈智的大安樂，獲得大金剛法界的體性矣。
與此體證同時(shí)，由極下端生死根源密處(會(huì)陰)發(fā)生白色甘露液，盈溢至頂，灌溉全身。如是即于頂輪，又變成紅年甘露液，傾降而下，周潤(rùn)全身，直達(dá)手指足趾之尖端而無(wú)余。
靈熱成就的根本修習(xí)，到此才達(dá)到至極超勝的境界。
(3)實(shí)驗(yàn)
實(shí)驗(yàn)分為兩個(gè)階段：①獲證熱益修習(xí)法；②獲證極樂修習(xí)法。
①獲證熱益此又分為3個(gè)部分：甲、練身，乙、風(fēng)息，丙、觀想。
甲、練身練身的姿勢(shì)是，兩小腿交叉而坐，右小腿在外，兩足跟墊置兩大腿之下；兩膝壓在兩趾上；又于膝內(nèi)彎隙中，插入兩手，以兜攀抓住大腿。如手臂過長(zhǎng)，可交叉之，即左手抓右腿，右手抓左腿；如不過長(zhǎng)，不必交叉。坐穩(wěn)后，扭動(dòng)胸腹，先由右而左，次由左而右，各作三遍。繼而用力震動(dòng)腹部，攪動(dòng)內(nèi)部，再用力抖動(dòng)全身，如烈馬振毛。隨即依于兩膝著地，及兩手抓住膝彎大腿的姿勢(shì)，將全身用力上提，盡所能地離開地面，越高越好。然后又用力向下猛然拋跌，而頓坐于禪座上(此法愈能上提離地，愈能猛力拋跌頓坐者，則愈有效)。以上動(dòng)作各作三遍后，再加上一個(gè)極其用力的高舉拋?zhàn)绱怂阋徽n。總共作三課。
乙、風(fēng)息調(diào)風(fēng)息者，用力將吸息逼入肺部最下端，氣封于密，忍至無(wú)可再忍，然后噴出。(可參照寶瓶氣的修法)
丙、觀想觀想自身為內(nèi)體空明的金剛瑜伽母，體內(nèi)左中右三大靈脈、四輪、及臍下四指處等(如上述者)一一專念觀想，務(wù)必達(dá)到了分明；次又觀想兩掌心及兩足底，各有一個(gè)太陽(yáng)，并使這四太陽(yáng)，兩兩對(duì)合。再觀想臍下命門處，也有一個(gè)太陽(yáng)，正在三脈會(huì)合的地方。
然后進(jìn)行以下修習(xí)：以手足心相對(duì)相搓，觀想有熱極的火爆生，此火產(chǎn)生后，又觸發(fā)命門處日輪之火。日輪之火也爆生，延燒到半阿字。又發(fā)爆生之火，延及全身，無(wú)處不熾，然后有靈熱之火，勃然怒生。這樣，當(dāng)呼息時(shí)，觀想此靈熱之火，噴出充滿整個(gè)空間。作此觀想時(shí)，須伴隨作上述的舉身離地及猛力拋跌而坐的動(dòng)作三七21遍。作此修習(xí)法時(shí)，除手足相搓外，其余時(shí)候要保持原坐姿。如是觀想練習(xí)，7天以后，行者只穿單衣就可抵御嚴(yán)寒的天氣。
②獲證極樂修習(xí)法此法又分為三部分：甲、觀想金剛瑜伽母，乙、月液的融降，丙、秘密的體功。
甲、觀想金剛瑜伽母。此觀想法的功能就是使表陽(yáng)極的菩提心月液能夠融解頂輪的杭字而流降
乙、菩提月液的融降。在進(jìn)行此法前，行者須先修習(xí)靈熱六體功法、呼吸四種合法及種種發(fā)生靈熱觀想等。(六體功法見下文，其他諸法均見于上述根本修習(xí)法中。)以上各法修習(xí)成熟后，乃可行此。此時(shí)行者觀想自身變作藍(lán)色的“火集輪”(梵名“桑巴羅洽格羅”，藏名“柯爾羅董巴”。它代表心的男性，而金剛瑜伽母代表心的女性)。藍(lán)色者，表如一大晴空的真實(shí)不變，無(wú)上大自在空。無(wú)德不集，故名大集。金剛通體空明，如藍(lán)色極薄絹所張的帳篷，通明透亮，中有三脈四輪、半阿字及杭字等，一一如前文所述。
靈力觸動(dòng)，發(fā)生火焰，上升至頂輪中，溶化，滴降月液，落于上。又當(dāng)字融化，即猛然一聲爆炸，其火焰急速下降，火焰增熾，至于臍輪。此時(shí)字，更加溶化，月液下降，使彼火焰更加熾盛，復(fù)上升延燒心輪，再至喉輪，最后至頂輪。
最后字，全部融化，降落喉輪，此時(shí)即有“大喜樂”生起(此為四喜的初喜，二喜為超喜樂，三喜為奇喜樂，均屬有漏的世間成就。第四喜為俱生喜樂，方為無(wú)漏的出世間成就)。同時(shí)，這時(shí)就有剎那萬(wàn)變的種種境相現(xiàn)前(這種種境相，就像快溺死又被救起來的人一樣，悲喜交集，自述有：沉沒遭溺時(shí)感受到的種種境相。瑜伽行者修行到本段“大喜樂”生時(shí)，自己本身過去遭受的種種悲懼喜樂及平等對(duì)待的境相，全在這時(shí)出現(xiàn)，但是，須了悟一切物質(zhì)現(xiàn)象和精神現(xiàn)象都是空幻不實(shí)的，及了悟色空不二的無(wú)二真空性)。行者就能得到安住于一切法平等的真空境。
隨后，字的菩提月液滴降而下，達(dá)于心輪時(shí)，就有“超喜樂”產(chǎn)生，有成熟業(yè)的知覺，證于無(wú)邊際的空境。
月液再下降，到達(dá)臍輪時(shí)，有“奇喜樂”生起，即獲證于通體靈脈，一時(shí)振奮，豁然而得入住于大自在的空境。
最后字菩提月液降至海底輪中，就獲證俱生喜樂，這時(shí)連極微細(xì)分的時(shí)間法性，亦皆了達(dá)，而得入住于無(wú)二空境，唯一清凈光明，任何世間法都不足以擾動(dòng)此妙明真空的心境。
以上是依于菩提月液，溶化流降入于四靈脈輪，而依次序獲證“大”、“超”、“奇”及“俱”四喜樂的微妙實(shí)驗(yàn)修習(xí)。
丙、秘密的體功法
那若巴祖師秘傳根本體功法，分六事、二十事及五十事，行者當(dāng)修習(xí)。
原藏文本所述靈熱成就至此已完。下述六體功法，不見于原書者，是原書英譯的達(dá)瓦上師得之于不丹的大修行者諾蒲上師，原名為“大樂行體功法訓(xùn)練五肢的根本心要”。達(dá)瓦上師發(fā)大慈利眾之心，將六事體功法譯傳于此。然后世修習(xí)者，當(dāng)須首先皈教歷代上師。
那若巴祖師秘傳六事體功法
那漠嘛哈母渣(皈敬大手印)。
A、兩拳安膝上，兩足跏趺坐，扭轉(zhuǎn)腰身，身隨腰轉(zhuǎn)，由右而左，由左而右，各三次。此功能使所部諸患消除，且能解開臍輪靈脈中的結(jié)系(結(jié)系解除后，身中乃得健康)。
B、次則扭轉(zhuǎn)及俯仰頭頸。這一動(dòng)作有助于使頂喉際的結(jié)系解開。
C、展掌覆于膝上，掌心向下，坐式仍如前，扭動(dòng)上身，由右而左，由左而右，則上身疾患得以消除，而上身的各脈道的結(jié)系得以解開。
D、伸縮四肢以消除疾患，而解開四肢脈道的結(jié)系。具體修法是：先做兩手及膀臂的動(dòng)作，將右臂膀平直向前伸出，展掌并指，水平向下，同時(shí)左手展掌并指，從右肩而下(外側(cè))，用力擦摸至右手指尖。翻轉(zhuǎn)，從右掌心而上(里側(cè))，用力擦摸至臂至膀，末以擊拍式用力拍擊右肋窩處。此動(dòng)作做三遍后，換手照前法進(jìn)行，也作三遍。最后作一個(gè)提舉身體離地，用力拋跌頓坐的動(dòng)作。次用左右手摩擦兩腿足，也作三次，后再作舉身拋跌的坐式。這是伸法。縮法者，以兩手握拳曲臂，緊靠?jī)扇殡H，而以兩膀夾拍兩肋骨，用力拍擊，如鳥夾拍翅膀，加上舉身跌坐法，共作三次。最后做下肢的動(dòng)作：兩手展掌，平放于身后地上或坐墊，以支撐其身，用臀部坐穩(wěn)，乃將兩腿足輪流向前方空中，用力伸踢直出，并抖動(dòng)。
E、舉身拋跌頓坐之法可以把全身脈道的所有結(jié)系開解。然舉體高升之時(shí)，向左右扭動(dòng)，且用力抖振其身體，以穩(wěn)定其著地的小腿與足。
F、身向前俯屈，以兩手支撐于地或坐墊，用力抖振身體，并用力發(fā)uh(音嗚)聲，呼出陳息，然后抬起身體而用手摩擦全身。這樣，全身所有的脈道，皆得安靜，而各安其部位矣。
2．幻觀成就法
幻觀成就法分為三部分：(1)認(rèn)證不清凈的幻色身為“嘛雅”(藏音Maya，義為幻變)，(2)認(rèn)證清凈的幻色身亦為“嘛雅”，(3)認(rèn)證一切法皆為“嘛雅”。
(1)認(rèn)證不清凈的幻色身都為“嘛雅”，如偈云：
依于業(yè)成熟，幻色身得生。
修煉此法。需在面前適宜的地方，放置一面大鏡子，自照其身，并細(xì)細(xì)觀察。觀想此鏡子中的幻我有種種榮耀、地位、高官厚祿，并享有種種榮譽(yù)，并加諂媚等事，全部加于其身，心生喜樂，且形于顏面。繼而又反之，想有某種心愛之物被人剝奪，或無(wú)緣無(wú)故受到誣陷、譏毀、聲譽(yù)受損等，心生不喜樂，且形于顏面。觀想時(shí)，設(shè)想鏡中幻我與己身之間，有種種喜樂及不喜樂的事情，加于其身。這種觀察法，為使行者能自我窺盼他的幻色身所依靠的我和我執(zhí)。因?yàn)殓R中觀己，即同他人觀我，我觀他人，觀對(duì)方一遇順心遂意的事情，加于身、生于心，形于顏面，喜樂的情感一下子就表現(xiàn)在面部了。這正像世間愚人和猢猻的行為。行者如是深刻修作此觀，結(jié)果自能明了于我所執(zhí)的弊端，了解一切傲慢自高的愚癡，實(shí)是修學(xué)圣道的障礙。
接著觀此鏡中幻相，與我的幻身，原為一體，無(wú)二無(wú)別。并以16種比喻法(指喻為如幻城、如水中月、如幻術(shù)、如夢(mèng)中物、如鏡中相等)，自忖自思，再觀之。這樣精勤修習(xí)此觀的結(jié)果，即能認(rèn)證此身原為幻化之身，所謂“嘛雅”，并非實(shí)在者。
(2)認(rèn)證清凈幻色身亦為嘛雅，此認(rèn)證包括兩部分，①為觀想所成的清凈幻色身，②為圓滿現(xiàn)出的清凈幻色身。
①觀想所成的清凈幻色身，如偈云：
應(yīng)如鏡中所現(xiàn)者，金剛薩埵妙肖像。
感應(yīng)道交攝受際，于無(wú)垢鏡面上現(xiàn)。
以塑鑄或繪畫的金剛薩埵，或其他種種本尊的肖像，放于適當(dāng)?shù)奈恢茫钇涫苷丈洌从秤诿媲暗陌啄恢小Ｗ⒁曈X及心念以觀想圣像，入定于白幕，久即能見其像，活潑如生，在白幕與己身之中間，懸空宛然而住。
上述觀法成熟后，繼則觀想自己之身，與此圣像，一一相同，無(wú)二無(wú)別。此之功候成熟后，繼復(fù)舉任何他人之身能見者，等同圣像，無(wú)二無(wú)別。又成熟后，觀一切能見者，等同本尊，無(wú)二無(wú)別。此之功候成熟后，則所有一切世間的各種物體示現(xiàn)，行者觀之，無(wú)非本尊的游戲神通所變觀。
這就是成就本尊的實(shí)相的如如觀，或叫如幻觀，也名為轉(zhuǎn)變一切現(xiàn)見成父佛或母佛觀。
②圓滿現(xiàn)出的清凈幻色身此法(一似寧瑪派之大圓滿妥噶頓超之修法)如教說：
是為一切智根本，能證入考涅槃近。
如前所說，修習(xí)毗盧遮那佛七式之坐儀，能了知一切身心靈命的真實(shí)妙諦。要想證得圓滿出現(xiàn)的清凈幻色身，須做到：勿追念過去，勿預(yù)念未來，勿寄念現(xiàn)在，唯以一心不亂，專注觀于當(dāng)前無(wú)盡的天空。于是心念之力，得隨靈力安住中脈，而一切雜亂心想，得寂靜境。
在此境中，會(huì)出現(xiàn)如靈熱成就所出現(xiàn)的五種現(xiàn)象和煙霧等。修習(xí)得好的行者，還可以在無(wú)云晴空中，顯現(xiàn)出至極圓滿相好光明的佛相，如水映現(xiàn)清凈月輪，或如鏡中顯現(xiàn)勝相，為佛的應(yīng)化身，三十二相、八十隨形好，了了分明；如果是佛的無(wú)上報(bào)身，行者看不見，但可聽到其聲音。至提婆菩薩(指龍樹弟子圣天)有偈說：
諸相如夢(mèng)如幻變，諸佛徒等皆能言。
不學(xué)感應(yīng)道交者，夢(mèng)幻實(shí)相不得見。
(3)認(rèn)證一切法皆為嘛雅此法如教說：
三界一切動(dòng)靜法，認(rèn)證無(wú)二無(wú)異體。
修行者如能達(dá)到控制三摩地的心境，加上對(duì)真空實(shí)相的認(rèn)證，則觀察所有一切現(xiàn)象，如生死涅槃等，初似二邊對(duì)待，究其實(shí)際，當(dāng)體元空，所以當(dāng)兩邊無(wú)執(zhí)著時(shí)，融為一道真空，無(wú)二無(wú)異。凡所有表面上的真理，終不外正三摩地所勘破的幻法而已。
集中心神于上述禪定，保持絕對(duì)的安止境，方可進(jìn)而圓證究竟真際的凈光明境。
3．夢(mèng)觀成就法
夢(mèng)觀成就法分為：(1)明悉夢(mèng)境，(2)轉(zhuǎn)變夢(mèng)境，(3)認(rèn)證夢(mèng)境為幻變，(4)禪定于夢(mèng)境的實(shí)相。
(1)明悉夢(mèng)境此有3種方法：①依心愿力，②依風(fēng)息力，③依觀想力。
①依心愿力的修習(xí)，也叫做“初步的夢(mèng)境明悉法”，使日間及夜間的意識(shí)，以心愿力保持相續(xù)不斷，就是說，在一切情況下，修煉者堅(jiān)持這一觀念：白天的一切就是夜間的夢(mèng)境。并且堅(jiān)具心愿，必定能夠明悉夢(mèng)境真相。且于夜間入睡時(shí)，誠(chéng)懇請(qǐng)求上師，使自己能明悉夢(mèng)境，并堅(jiān)具心愿，明悉夢(mèng)境無(wú)遺，入定于此，心能明悉。如偈所說：
一切皆由因得果，完全依靠心愿力。
②依風(fēng)息力依風(fēng)息力的修習(xí)方法是：行者右側(cè)臥，如獅子臥。右手大拇指和無(wú)名指，抵壓喉部顫動(dòng)脈管，用左手遮鼻孔，合口貯津液。如果此時(shí)睡著了，所夢(mèng)鏡相，如同醒時(shí)一一經(jīng)歷分明，而無(wú)散失。這樣修習(xí)感到熟練境地時(shí)，記憶相續(xù)而不斷，所有夢(mèng)中、醒中的一切幻法觀相，歷歷明悉，而沒有遺漏。
③依觀想力此又分為三：
甲、觀想自身，觀想自身變成金剛瑜伽母，于靈脈喉輪中，有紅色“e:”字，放射光明，這是金剛報(bào)身的真體。(藏密認(rèn)為，喉輪喉管間，有穴管狀，長(zhǎng)3寸余，當(dāng)靈力靜止其中之時(shí)，熟睡無(wú)夢(mèng)，若于其中動(dòng)蕩之時(shí)，則夢(mèng)境產(chǎn)生。)
心神集中于研字光明，照射法界，于是能認(rèn)知世間的一切現(xiàn)象，如鏡中諸影、夢(mèng)中境相，皆幻而不真，并不實(shí)存。
乙、獲得觀想效益就是說夜間睡眠時(shí)，如上作觀，明悉夢(mèng)境。晨醒，作寶瓶氣呼吸7次，懇請(qǐng)金剛上師11次，請(qǐng)求明悉夢(mèng)境。將心神集中在雙眉之間的白色明點(diǎn)，明點(diǎn)大小如豆，光亮而不刺眼。如果是血液過多的人，觀想此明點(diǎn)為紅色；如果屬于神經(jīng)過敏的人，明點(diǎn)為綠色。
如依上述方法而仍然未能明悉夢(mèng)境的，除在夜間入睡時(shí)禪定于明點(diǎn)外，于早晨醒起時(shí)，作寶瓶氣呼吸21遍，并懇求金剛上師21遍，再觀想海底輪有黑色明點(diǎn)。這樣，所有夢(mèng)境，將明悉無(wú)遺。
丙、防止夢(mèng)境的散失夢(mèng)境散失有4種情況：A、醒時(shí)散失，B、疲勞過度，C、身心痛苦，D、沉寂消極。
A、人在睡夢(mèng)中，正要明悉其夢(mèng)境，忽然醒來，于是夢(mèng)境散失。對(duì)治方法是：多吃營(yíng)養(yǎng)食物和加強(qiáng)身體運(yùn)動(dòng)，使睡夢(mèng)能安穩(wěn)深沉。
B、行者如果疲勞過度，則會(huì)出現(xiàn)夢(mèng)多繁雜，且多重復(fù)。對(duì)治方法是：經(jīng)常禪定于夢(mèng)境，堅(jiān)定明悉夢(mèng)境的心愿，更配以寶瓶氣呼吸，并觀想眉間之明點(diǎn)，二者混合施行。
C、因身心痛苦，常出現(xiàn)夢(mèng)多但醒后什么也記不起的情況。對(duì)治方法是避免一切穢惡不潔刺激的環(huán)境和事由，重新接受三摩地大灌頂，并且加上海底輪觀明點(diǎn)。
D、因沉寂消極，一般睡中無(wú)夢(mèng)境，對(duì)治方法是，在修寶瓶氣的呼吸時(shí)，同時(shí)觀想海底輪有明點(diǎn)；并且按照儀軌，供養(yǎng)護(hù)法空行如“毗羅”(意“勇父”)及“空行女”等。
(2)轉(zhuǎn)變夢(mèng)境轉(zhuǎn)變夢(mèng)境指不為夢(mèng)中境相所左右，比如在夢(mèng)中見到火光，應(yīng)自思，這是夢(mèng)中火，有何懼哉？
修煉此法成熟后，轉(zhuǎn)移心愿，深信自己能見到諸佛剎土。在睡覺時(shí)，觀想一紅色明點(diǎn)在喉輪內(nèi)，同時(shí)堅(jiān)誠(chéng)祈愿，就會(huì)見到想望見的佛剎，那里無(wú)比莊嚴(yán)，如教所示，于心念中一一分明。能如是專一其心念的觀修者，定當(dāng)見到佛剎凈勝境界，如兜率內(nèi)院、西方極樂世界、東方金剛喜知世界(即妙喜世界)等勝境。
這是轉(zhuǎn)變夢(mèng)境的實(shí)驗(yàn)法門。
(3)認(rèn)證夢(mèng)境為幻變此法如偈所說：
云何認(rèn)識(shí)夢(mèng)幻境，當(dāng)先遣除恐怖想。
夢(mèng)火轉(zhuǎn)水以對(duì)治，夢(mèng)微物者轉(zhuǎn)成大。
夢(mèng)見大物變成小，如是了達(dá)形式幻。
一變成多多變一，一多等幻亦皆了。
依此精勤不斷修，直至究竟了于幻。
宇宙本來就是幻，一切為真如(自性、實(shí)相)所示現(xiàn)；夢(mèng)境也是幻，一切為八識(shí)所示現(xiàn)。(密宗于是有修夢(mèng)成佛的說法。)對(duì)于一切水火、大小、一多等幻象，發(fā)展自心靈力，能依靠自己的意志力，改變幻夢(mèng)中的境界。進(jìn)一步，明了幻夢(mèng)之境原為隨心所變現(xiàn)，等同海市蜃樓。又進(jìn)一步，明了醒時(shí)一切見聞?dòng)X知都是生死夢(mèng)幻，沒有一種是實(shí)存的，也是幻變而已。最后一步，就得到大認(rèn)證，宇宙間的一切，如莊嚴(yán)如佛剎，卑劣如地獄，大至日月星辰，山河大地，小而有情無(wú)情，物質(zhì)與非物質(zhì)，都是真知示現(xiàn)的一切幻象，與八識(shí)示現(xiàn)的夢(mèng)境一樣。修習(xí)者如果能深入禪定，離言絕思，三密相應(yīng)，則宇宙森羅萬(wàn)象，隱一念而不動(dòng)，無(wú)不消歸真如，世界幻象，遂與自心交相融化，無(wú)跡可尋，其中寂靜光明，不可言說。一不相應(yīng)，妄心妄境生起分別心，有關(guān)世界的種種境相又復(fù)出現(xiàn)。因此，世界或融為一體或呈現(xiàn)分別的現(xiàn)象，都完全操自我心，一言以蔽之，世界者，就是我心的表現(xiàn)啊。
此時(shí)方能印證根本正智，而產(chǎn)生塵剎相入、滴海交融、無(wú)二無(wú)別的涅槃大樂境界。一時(shí)舉地當(dāng)前，彼無(wú)所不具、無(wú)盡無(wú)余，一切智智的真實(shí)體性，妙明凈心的究竟真相就是這樣的。
修習(xí)者到這個(gè)境界，可以自我觀察，我擁有的身體，無(wú)異于夢(mèng)中的幻色，其他人、其他生命的身也是如此。再觀察世間一切現(xiàn)象，都是本尊的神畫幻變。如是自得認(rèn)證一切，都是“嘛雅”(幻變)。
(4)禪定于夢(mèng)境的實(shí)相禪定于夢(mèng)境的實(shí)相，就是禪定于實(shí)相的本質(zhì)。當(dāng)夢(mèng)中出現(xiàn)本尊(或圣相)，集中心神，妄念不動(dòng)，絕對(duì)安心，本尊形象保持于心，處于無(wú)想情況中；久之，此圣凈本尊自與無(wú)相之心和融無(wú)間，合為一體，這時(shí)，真實(shí)清凈光明發(fā)生。這種凈光的本質(zhì)是真空，即非真非空。
修煉到這時(shí)屬于成熟階段，則可以在醒時(shí)，在夢(mèng)中，認(rèn)知世界一切現(xiàn)象，都是幻而不真，為凈光所產(chǎn)生，此為幻變的真相。乃至認(rèn)知世界一切幻象，皆為真如(本體)所示現(xiàn)。
4．凈光成就法
凈光成就又叫“光明成就”。凈光有3種：(1)根本凈光，(2)道凈光，(3)果凈光。
(1)根本凈光正如教中偈頌所說：
最極上妙教，厥為凈光法。
根本道及果，是三應(yīng)善學(xué)。
意思是說，最高妙的法門是凈光法。要認(rèn)知凈光，應(yīng)該修學(xué)根本凈光、道凈光和果凈光。凈光不可思議，無(wú)處不在，照耀一切的心，在一切有情的心中生長(zhǎng)。
所謂心之真體，諸法實(shí)相，不二不異的真空，超越一切現(xiàn)象。行者修煉到并受用于無(wú)上清凈大安樂境時(shí)，就獲證到超越一切思想者--這就是根本凈光。
(2)道凈光道凈光的修學(xué)有三：
①日中道行，融合凈光；
②夜間道行，融合凈光；
③中陰現(xiàn)前，融合凈光。
①修習(xí)日中道行，融合凈光，有五個(gè)原則(五要妙教授)，亦作為測(cè)驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，考察行者是否在菩提道中，實(shí)施了清凈三智，究竟達(dá)到何種程度？五個(gè)原則是：實(shí)相之認(rèn)識(shí)；凈光之程度；清凈三智(凈光三喻)；修持進(jìn)度；修行的果境。密乘瑜伽上師在接受弟子時(shí)，常作測(cè)驗(yàn)，測(cè)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)，就是了解弟子對(duì)于凈光之喻的功候，達(dá)到什么程度？對(duì)于真如認(rèn)識(shí)的切實(shí)功夫，造境如何？
凈光三喻是：
①子凈光，由勤習(xí)諦洛巴的“六不法”而有證得者。
②母凈光，即根本凈光，此于前念方滅、后念未生之間而證得者。
③和合凈光，是前二者已經(jīng)證得并和合為一的正智凈光明境。
修習(xí)密法的首要是什么?皈依上師，修習(xí)與上師相應(yīng)的瑜伽為首要。
修習(xí)凈光法的總相是什么？恰如母體出生嬰兒。
修習(xí)凈光法的境界是怎樣的?有三種境界：光、燃、持。
詳細(xì)解釋是這樣的：行者修習(xí)凈光法應(yīng)當(dāng)首先求證母凈光或根本凈光。在此基礎(chǔ)上，子凈光方能出生，所以有母體生嬰的比喻。
證得母凈光，稱做“光”，由此母凈光顯發(fā)照耀，稱做“燃”，由于燃照的德能能夠長(zhǎng)住靈明之境，叫做“持”。
母凈光的證得，必發(fā)生在前念已滅、后念未生的時(shí)候。
子凈光的發(fā)生，必須修習(xí)諦洛巴的“六不法”，其偈說：
不想像不思慮不分別
不禪定不回憶不動(dòng)念
(不禪定的意思是指行者不思考從事禪定這件事。不思考禪定，才能入定。)
禪定到這種程度，生子凈光。空與幻象，原本為一。此源出于無(wú)垢染本元真心之清凈光明；先已發(fā)生的是母凈光。
認(rèn)證母凈光與子凈光融合為一，即融合了道凈光的本質(zhì)，合為一元。
②修習(xí)夜中道行融合凈光，如偈說：
觀自心輪中，有四葉蓮花。
四葉及蕊臺(tái)，齊皆舒展放。
中央有“ ”(音：吽)字，周“e-Q -L-_”(音：阿努打羅)。
又有偈說：
于五蘊(yùn)大及諸界，集中兩時(shí)能知力。(兩時(shí)所謂“光”者，不是光，而是空明大樂現(xiàn)前的境界。所謂“燃”是說此樂境持續(xù)和明悟。所謂“持”，是指此種境相，依次顯發(fā)而不失。這與前面的同名三境界不同。)
凈光的認(rèn)證，必在醒境方終、睡境初至的中間獲得。
顯發(fā)凈光妙用者。須把禪定法門融合于睡眠境中。
融合凈光與禪定，先須懇求上師加持，期望能夠認(rèn)證凈光，然后堅(jiān)定心愿，即得認(rèn)證。
睡時(shí)右側(cè)臥，即“獅子臥”。觀想自身變成本尊，在自心內(nèi)有一朵四葉蓮花及中心蕊臺(tái)，中央有“ ”字，前花瓣上面有一“e”字，右花瓣上有“Q ”字，后花瓣上有“L”字，左花瓣上有“_”字。
于睡態(tài)朦朧時(shí)，觀一切見聞?dòng)X知融入自身，于是自身舉體，融入四葉蓮花中。
繼于睡意漸濃時(shí)，再觀一切覺知，融入前面“e”字內(nèi)，再入右面“Q ”，再入后面內(nèi)“L”，再入左邊“_”，再進(jìn)入中央“ ”內(nèi)。繼復(fù)觀“ ”字之最下端母音“ ”，融入(聲母)“d”；次則，“d”融入上端的新月“%”；“%”再次融入圓圈；圓圈后亦融化，入沒于其最尖頂如火焰尖處。最后、極微細(xì)的焰尖，亦完全熔化，入于大自然真空。
如是觀空后，而入睡境者，即能成就安然而入“睡眠凈光定”境。這種修習(xí)法稱“回顧(返觀)”禪定法。如果僅觀五真言全輪組(中之“ ”字)，也可入定，此叫“全輪融空觀”。
如上觀修者，可于醒境睡境中間之時(shí)際，證得根本母凈光，即為“光”境。
由此得到安穩(wěn)的睡境，即為“燃”境。
深入睡眠定者，即為“持”境。
深睡時(shí)所現(xiàn)的凈光，就是母凈光。一時(shí)專注，心無(wú)他念，但依法修得者，即為子凈光。這樣既得母凈光，又得子凈光，終至如同舊識(shí)重逢，一見即行認(rèn)證，即母子凈光融合無(wú)間的境界。
③中陰成就融合凈光，詳見后面“中陰成就法”。
(3)果凈光修習(xí)果凈光，如偈說：
尊圣凈幻體，凈光具圓明。
由凈光出現(xiàn)，如魚乍躍水。
金剛總持體，由眠警覺生。
此皆表融合，母子兩凈光。
若此最勝果，由于勤修習(xí)。
修習(xí)之根本，上師與傳承。
如此法證入果地者，即已登第十二地金剛大樂地，此地果法，如下偈說：
幻色無(wú)色合，明覺現(xiàn)于前。
了達(dá)纏幻苦，及解脫真樂。
凈光與其心，成熟與神通。
此瑜伽明行，無(wú)上八成就。
達(dá)到這種境地，已是金剛總持，已達(dá)完滿的佛境，無(wú)余道可修。
如下偈所云：
圓具一切金剛力，身語(yǔ)意及諸妙果。
動(dòng)靜顯變俱無(wú)礙，莊嚴(yán)福德一切成。
如是無(wú)上八最勝，即是瑜伽圓滿果。
5．中陰成就法
中陰成就，分三種證入；(1)證入凈光境之法身；(2)證入中陰境之報(bào)身；(3)證入中陰境之化身(或轉(zhuǎn)世)。
(1)證入凈光境的法身
首先于中陰境內(nèi)，證入凈光境之清凈法身。如偈說：
光消滅及色消滅，想消滅及識(shí)消滅。
識(shí)消滅已又識(shí)生，此際凈光即開始。
母光子光當(dāng)合一，有其已教與未教。
融其已教入未教，此名成就得證果。
人死亡之時(shí)，緊接于中陰境之前。中陰境臨前時(shí)，如秋日無(wú)云之晴空，其間也有光、燃、持三種界分。凈光之認(rèn)證，必須在世間知覺方息、死后知覺未生這一中間時(shí)際。于此道中，顯發(fā)凈光妙用者，要善巧運(yùn)用教授的秘法，使道行與真心融合為一，這是最重要的。
藏密對(duì)瀕死過程及死后歷程有清晰的認(rèn)識(shí)和明白的敘述。其敘述和認(rèn)識(shí)對(duì)人類認(rèn)識(shí)生死有極大的價(jià)值。藏密認(rèn)為，人有眼、耳、鼻、舌、身、意五識(shí)；方死之時(shí)，內(nèi)返退失，凡一切幻色知覺的，皆內(nèi)返散降退滅。此謂“光消滅”(此光指世間光)。此時(shí)即覺地大降于水大，內(nèi)體消失其系著性。次則水大降于火大，有口鼻干苦之象。次則火大降于風(fēng)大，有體溫消失之癥。次則風(fēng)大降于識(shí)大(或空大)，這時(shí)，死者如有惡業(yè)(生前、前生作惡)，即遭受痛苦；死者如有善業(yè)(生前、前生作善)，就有諸佛菩薩、護(hù)法空行陸續(xù)前來迎接于最后的一息。
最后一息停止，則此色身內(nèi)返退失。最后一息剛停止不久之時(shí)，體中靈力猶存，即氣息已停但其識(shí)神尚未出離內(nèi)體之際，這時(shí)會(huì)生起認(rèn)知的各覺境。其覺于外者，有似月亮的燃境之后不久轉(zhuǎn)入“持”境，40種貪欲消滅。其覺于外者，如月蝕日時(shí)，日中所現(xiàn)的黑月光影；覺于內(nèi)者，如油燈外蒙半透明的罩發(fā)出的朦朧光，此為方死時(shí)的“持”境。
由“持”境再轉(zhuǎn)入凈光明境，7種無(wú)明(癡分別心)消失，此時(shí)幻識(shí)皆已消滅。其覺于外者，如黎明破曉之光；覺于內(nèi)者，如秋日無(wú)云之晴空，此為方死時(shí)的“凈光”境。
上述中陰前行境，與死之諸境，銜接而生，修習(xí)有成者，可現(xiàn)此境，或稱為“起海”中陰，認(rèn)為此是死后中陰諸境發(fā)軔之期。
( 上述境界，或許是藏密修習(xí)者方死的境界。藏密認(rèn)為，密乘行者，修持有成，最高者即生成佛，已無(wú)生死。其次的也能臨終成佛，因行者修本尊已成，臨終時(shí)本尊來度，觀我即本尊，本尊即我，二無(wú)分別，則我與本尊，合而為一。又修阿彌陀佛往生大法者，臨終時(shí)，阿彌陀佛前來接引。以上情形均不現(xiàn)中陰境。
但對(duì)于那些常人又是怎樣的情況呢?藏密認(rèn)為，死者生前有善業(yè)而不修佛法者，升天而已，所謂“異香滿室”、“仙樂空迎”為升天之兆；如有惡業(yè)，即墮地獄。所隊(duì)大善大惡之人，死時(shí)亦不現(xiàn)中陰境。普通之人，生前不作大惡，不為大善，臨終中陰境出現(xiàn)，已死的父母至親常前來迎接。但修行人不可隨去，否則必墮入鬼道。)
提示：臨終要訣
臨終時(shí)，應(yīng)舍割世緣，放棄世間一切所有，忘卻喜愛仇恨。在上述死滅退降進(jìn)行時(shí)，安止其心，不起想念，則歷經(jīng)各退失境界，自然安靜，這樣子凈光出現(xiàn)了。于是繼續(xù)得母凈光的出現(xiàn)。這時(shí)母凈光出現(xiàn)在子凈光之后，其含義有如生“子”以后，其“母”方成立之喻。而一念靈明朗照，明白這兩凈光的體性，應(yīng)使母子凈光融合為一，有如舊交重逢。安住于此凈光明境，隨樂久暫，善巧使用“三步反觀”瑜伽，能運(yùn)靈識(shí)，由頂門梵穴而出，直證佛果，即使修持稍遜者，也可成就第十地菩薩持金剛之位。“三步反觀”瑜伽修習(xí)極不容易。
其法如下：人在舍命以前之頃，有白如月、紅如日、及黑昏之三種光觀前。瑜伽者，就采取相反次第，觀想黑昏、紅日及白月，并回溯觀想死。后三境，一為母凈光，二為幻識(shí)的消亡，三為色身的消亡。在反溯觀想時(shí)，還應(yīng)警覺自問：我今在何處?我究竟是什么?我的經(jīng)歷如何?然后修“破瓦”轉(zhuǎn)識(shí)法，則其識(shí)神自然能由頂門出去，就能成就佛地。
(2)證入中陰境的報(bào)身
中陰成就第二等為證入報(bào)身，如偈說：
顯然以生出，具幻色之身。
感官皆具有，且行動(dòng)無(wú)礙。
業(yè)不可思議，變化幻現(xiàn)力。
證入中陰的報(bào)身，由于沒能認(rèn)證凈光，就會(huì)出現(xiàn)這種情況：
有7種無(wú)明生起，在大空境中，有業(yè)果光現(xiàn)前。這種業(yè)果光甚劣于果凈光，以其未得覺悟，自障其凈光，如同云遮，因此稱為業(yè)果光，這是“持”境。
次則由于40種貪欲，相繼生起，于是有“燃”境出現(xiàn)，在最極空境中經(jīng)驗(yàn)。
次則33種嗔心，相繼生起，于是“光”境現(xiàn)前，而經(jīng)驗(yàn)于自性空境。
由于未得覺悟，妄自?shī)^起輪回道的靈力，造成識(shí)神由9竅之一出離肉體，而成為中陰身。
中陰身，又稱“意生身”，是意識(shí)所生，有感官意識(shí)，它的形狀和顏色依其所應(yīng)投之道而不同(道即六道輪回的道)。換言之投生之道有異，中陰身也有異。(這種說法，其他佛教經(jīng)典中尚未發(fā)現(xiàn)。)但中陰身運(yùn)行自由，毫無(wú)障礙，是未轉(zhuǎn)世的狀態(tài)。它來往于一大千世界，隨其意愿，想到何處，就到何處，不可思議。在中陰境中，如彼此所投的道相同的話，他們之間還可以見面。如同屬應(yīng)生天道的中陰身，則彼此相見于天，余道類似。
在中陰境中的中陰身，以鼻吸氣為食。中陰境中，沒有晝夜、不見日月，似明似暗，如像破曉或黃昏時(shí)分。死后3天半就處于這種境地，其間處于昏迷狀態(tài)。經(jīng)過這段時(shí)間便醒覺過來，明白自己已死，便極悲哀苦惱，也明白了中陰的真相。然而一般情況下往往是在昏迷中已受生于六道之中，當(dāng)然不會(huì)產(chǎn)生前述醒覺，也不會(huì)認(rèn)證中陰境及取受中陰身。。但一經(jīng)認(rèn)證中陰境界，馬上就會(huì)有種種的猛利倒妄生于心中。在此之時(shí)，所謂正是其時(shí)。當(dāng)此之時(shí)，最重要者是要牢記已學(xué)過的有關(guān)中陰的訓(xùn)導(dǎo)，以糾正這些錯(cuò)誤倒妄。
對(duì)于舍報(bào)命終的人，要使他能了知已死及認(rèn)知中陰的靈識(shí)，持續(xù)而不斷，如偈所說：
命終入中陰，方將受有身。
應(yīng)證彼如幻，圣悲智合體。
圓滿證悟者，即得凈報(bào)身。
一經(jīng)認(rèn)知已死成中陰身，立即觀想自身成本尊；修持回顧禪定及五真言觀空等法(見凈光成就，置身于凈光境中)。于是更修“三步返觀”瑜伽，結(jié)果得金剛大持尊悲空不二之圣凈境相現(xiàn)前，而成就圓滿的報(bào)身佛地。
(3)證入中陰境的化身
證入中陰境的化身，就是轉(zhuǎn)世。
如果在中陰第二期(藏名“踵倚”中陰)，未能證得法身、報(bào)身的人，就會(huì)聽到4種恐怖的聲音：①由于地大的生命力，發(fā)出如山倒的巨聲；②由于水大的生命力，發(fā)出如海嘯的巨聲；③由于火大的生命力，發(fā)出如林焚的巨聲；④由于風(fēng)大的生命力，發(fā)出如千雷齊鳴的巨聲。
不堪忍受這些恐怖之聲而逃，就產(chǎn)生輪回。在逃奔時(shí)，又忽然面臨3處最極險(xiǎn)惡可怖的絕壁：一為白色，一是紅色，一是黑色。深不見底，墮下任一處絕壁，即入輪回。墮入白色絕壁的，生入天道；墮紅色絕壁的，生入餓鬼；墮黑色絕壁的，生入地獄。都是輪回生死，終苦無(wú)樂。非瑜伽行者所宜往投。
又出現(xiàn)5條光亮的徑道，已善學(xué)中陰成就的應(yīng)當(dāng)明白，誤入其中之一的即被導(dǎo)入茫茫生死輪回中：白色光徑，導(dǎo)入天道。如煙如霧，導(dǎo)入地獄。黃色光徑，導(dǎo)入人道。紅色光徑，導(dǎo)入餓鬼。綠色光徑，導(dǎo)入阿修羅。
還有其他種種現(xiàn)象，或如強(qiáng)烈發(fā)光的巨球體；間雜于無(wú)數(shù)無(wú)量的噴射火花中；或如身后有可怕的狂風(fēng)暴雨，相逼追逐而來；或出現(xiàn)極忿怒男女怪身，前來威逼攫捉；或陰司照業(yè)鏡審判，酷刑可怖，被關(guān)進(jìn)畏怖的地獄，囚入鐵圍。這些怖畏無(wú)窮之境使中陰身各奔“前程(轉(zhuǎn)世)”：
狂奔于樹穴或地洞中，即生餓鬼道或畜生道。
如果墮入一湖，水面有天鵝游行者，即生東勝神洲。
如果墮入一湖，岸畔有牛正在吃草，即生西牛賀洲。
如墮入一湖，岸畔有馬正在吃草，即生北俱盧洲。
如見大廈中有父母正行房事，即生南瞻部洲。
如見天宮輝煌壯麗而入其中，即生天道。
由于業(yè)力積習(xí)，令人迷妄顛倒，至此境界，仍極盛強(qiáng)，熾然急欲求生。因此這時(shí)期稱“食香者求生期”。
選擇胎門的瑜伽法
轉(zhuǎn)世擇胎，有切要法，如偈說：
貪著與厭惡，諸欲悉排除。
堅(jiān)住善凈念，離一切妄想。
一心唯專注，選擇善胎門。
及修習(xí)轉(zhuǎn)識(shí)，生“喜知”等土。
行者應(yīng)當(dāng)知道一切恐怖驚奇的聲音形色，都是幻妄，則不堪投入的胎門，自能閉息。凡是回憶生前已學(xué)的自性真空之理，及上師本尊，則不堪投入的胎門，亦自閉息。
觀想自己即將往生之處，必為尊貴富有的人間積善之家，有緣來世再修，則如此之生，隨念即得，這就是勝化身。
瑜伽行者生前精勤修持，臨終即使未能證見凈光，亦能離開人間，不退菩薩之位，往生十方凈土，如西方極樂世界，金剛薩埵“喜知”世界(即東方妙喜世界)。種種凈樂佛土，亦能隨愿往生。
6．轉(zhuǎn)識(shí)成就法
轉(zhuǎn)識(shí)成就，一譯“遷識(shí)”、“神識(shí)遷移法”，藏名“破瓦”或“頗哇”。有三等成就之分：上等者，轉(zhuǎn)識(shí)成法身；中等者，轉(zhuǎn)識(shí)成報(bào)身；下等者，轉(zhuǎn)識(shí)成勝化身。
最上者于初期中陰，認(rèn)知凈光，成就法身。
中等者于中期中陰，證入智悲合體，成就報(bào)身。
下等者只取勝善轉(zhuǎn)生身。
上述三種成就是就身言，而修法非有3種，唯有1種。
根本上師瑜伽轉(zhuǎn)識(shí)法
依于金剛上師修持“破瓦”轉(zhuǎn)識(shí)法，
有偈說：
先作寶瓶氣，風(fēng)息三七遍。
用意提識(shí)神，經(jīng)脊椎上行。
于三七靈輪，一一輪提升。
上升復(fù)下降，相應(yīng)誦賓言。
此所誦真言，有全半兩聲。
誦真言之聲，呼出高且響。
導(dǎo)能知識(shí)神，趣入凈樂界。
臨終時(shí)一至，轉(zhuǎn)識(shí)頓成就。
此法分常修和臨用兩部分。
1)常修
先發(fā)愿心，誓成佛道。次則觀想自身成金剛瑜伽母，通體空明。于脊椎處，有中脈，上大下小，下抵會(huì)陰，封口，而上端開孔如天窗。如天窗孔外，上面坐有金剛持，其體亦空，體之中心也有智慧中脈；此中脈與自己的中脈，連通為一根管道；自心與本尊之心相通。
次則觀想上師金剛總持心中有字“ ”(音吽)，藍(lán)色光明，細(xì)如毫毛。自己心中也有同樣的字，即為自己的識(shí)神。然后修寶瓶氣21遍。
觀上師心中字下端母音符“ ”，伸長(zhǎng)如鉤，垂下于自已心中，將自心中吽字，向上提長(zhǎng)。于是高呼“嘿”，觀想?yún)俗譀_上梵門。再呼“降”(略似“迦”)，想自心吽字，循中脈下降心輪。這樣觀想?yún)俗郑簧唤担?1次。一定要訓(xùn)練純熟。
2)臨用(臨終所用)
臨終時(shí)，將自己心中吽字往上提，沖入上師心中的吽字，合而為一。于是自身舉體投合上師本尊，識(shí)神隨之往生凈土，而住入非可言喻的圣境。
異譯本：
簡(jiǎn)明六法草稿(竹巴·白瑪噶波著佘萬(wàn)治、萬(wàn)果合譯)
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頂禮神圣具德的上師。
掌握金剛身的心風(fēng)緣起之樞紐，不由自主證得俱生智。此處講解特殊方便道，分作兩點(diǎn)：證果者們(傳承的歷史和)傳承所出教誡。其中，證果者們傳承的歷史，如傳承的祈禱文所述。傳承所出教誡分兩點(diǎn)：依據(jù)本續(xù)相屬的方便道和依據(jù)加持相屬的耳傳。這里介紹依據(jù)加持相屬的耳傳，分為前行和正行兩點(diǎn)。其中，前行儀軌，由別的前行文可知；正行是猛厲火、幻身、夢(mèng)境、光明、中有、往生等六法。
一、 猛厲火成就法
猛厲火成就法分三點(diǎn)：前行、正行和發(fā)揮效益。
前行分為：(1)外邊身體空明，(2)里邊脈道的空明，(3)護(hù)輪，(4)修練脈道，(5)住于脈道賜加持。
1．前行
(1)外邊身體空明。修習(xí)上師瑜伽等法，觀想并守持心如下：自己是金剛瑜伽母，身色紅如光芒四射的紅寶石，一面兩臂三眼，右手執(zhí)持閃光的彎刀，揮向天空，斬?cái)嗵撏謩e引發(fā)的所有憂苦，左手執(zhí)盛血的顱器，置于胸間，以無(wú)漏安樂的滋味令人滿足，以脫水干燥的人頭為頭飾，以五十個(gè)鮮血淋淋的人頭作環(huán)形項(xiàng)鏈，以淹泡骨灰的五種法印為飾，手肘挾持象征陽(yáng)體本尊勝樂金剛的天杖，裸體，年華正茂，二八一十六，右腳蜷曲，左腳伸直，踩在尸體的胸間，周圍是熊熊的智慧火。身體外表是本尊的行相、體內(nèi)有空蕩院落之名，透明瑩潔，無(wú)遮蔽，連手指管道都是空明的。周身如紅綢搭設(shè)的帳幕，或似吹了氣的薄膜，最初大如自己的身量。繼而，大如房子，山岳，最后充盈天空。又逐漸縮小，小如芥子粒，或芝麻粒。以其極清晰的身相、增(縮)相為所緣。
(2)里邊脈道的空明。再次心中明白顯現(xiàn)自己是瑜伽母，在相當(dāng)于自己身量時(shí)，身體明亮清澈，正中中脈筆直，紅如紫梗液，明如油燈，端直如芭蕉樹心，空如紙卷。具備以上四種性相，長(zhǎng)約中等箭桿。觀想它大如細(xì)線、手杖、柱子、房子、山岳，乃至身體充盈整個(gè)虛空，脈道遍滿身體手指的表層以內(nèi)各部分；觀想身體縮小至芥子粒大小時(shí)，中脈細(xì)約發(fā)梢的百分之一。(佛)說：“不明之時(shí)承認(rèn)有空間，不能守持時(shí)承認(rèn)有空間，不能安住之時(shí)承認(rèn)有空間。”
(3)觀想護(hù)輪，應(yīng)具備身體要點(diǎn)、風(fēng)息要點(diǎn)、所緣要點(diǎn)等三要點(diǎn)。
身體要點(diǎn)是毗盧七法。
風(fēng)息要點(diǎn)是三次呼出濁氣，壓抑上體氣息，短暫上引下體氣息，守持二者剛剛會(huì)合。
所緣要點(diǎn)。氣息外行時(shí)，七次觀想所有汗毛孔放出無(wú)量五彩光，五彩光的自性充滿整個(gè)宇宙；吸氣時(shí)，彩光從所有汗毛孔進(jìn)入，充滿整個(gè)身體。繼之，七次觀想五彩光化作形形色色的“ ”(音：吽)字，氣息外行時(shí)，“ ”字充盈宇宙；風(fēng)息入體時(shí)，“ ”字充滿軀體。接著，七次觀想眾“ ”字分別化作一面兩臂忿怒明王(金剛)，忿怒明王右手持金剛(金剛杵)，向天揮舞，左手放置胸間結(jié)期克印(降伏印)，忿怒威猛，身色五彩，小如芥子粒，觀想它隨著消氣充盈宇宙，隨著吸氣入體加以守持時(shí)，它充盈體內(nèi)。以上觀想共二十一次。其后，觀想身體的所有汗毛孔中忿怒明王朝外，布滿全身，如披甲般。
(4)修練脈道。觀想中脈左右排列精脈、血脈，二脈從腦膜上方插入鼻孔，下端扎入私處的頂端(為臍下四指處)。孔隙(中脈)的左側(cè)內(nèi)儲(chǔ)存著咒字“e-e ,e -e ,e -e ,_ -_ ,` -` e -eè,eé-eí,e(-e( ,”(音：阿「短音」阿「長(zhǎng)音」，伊「短音」伊「長(zhǎng)音」，甌「短音」甌「長(zhǎng)音」，紇里、紇梨，里、梨，藹「短音」藹「長(zhǎng)音」，奧「短音」奧「長(zhǎng)音」，盎「短音」盎「長(zhǎng)音」)，右側(cè)內(nèi)儲(chǔ)存著“A-B-C--E,V-W-X--J,f-M-h--P,L-M-N--P,R-S-T--U,^-_-`--a-ú-c-d-ü:”(音：迦法伽伽「濁音」哦，者車社社「濁音」若，叱(打)陀荼荼「濁音」努，多他陀陀「濁音」那，波頗婆婆「濁音」么(瑪)，也(雅)羅羅縛奢沙娑訶(哈)叉)諸字如蓮花瓔珞，相互重疊，細(xì)而又細(xì)，色紅。呼氣時(shí)，諸字一一到達(dá)遠(yuǎn)處；吸氣時(shí)，從私處頂端進(jìn)入體內(nèi)，如旋火輪(迅速轉(zhuǎn)動(dòng)線香或柴頭余燼形成的環(huán)形火光)，守持心于此，觀想氣息會(huì)合。這猶如在引水之前清除水渠一樣，極端重要。
(5)住于脈道賜加持。觀想體內(nèi)正中的中脈，粗細(xì)如中等麥秸，在心間的脈管內(nèi)安住根本師，根本師的頭上疊羅漢似地安住傳承六法的諸上師，猶如珍珠瓔珞一般排列，十分微小。祈禱說：“請(qǐng)賜予六法；或請(qǐng)賜予加持，使出現(xiàn)猛厲火的感覺；或請(qǐng)賜予加持，使出現(xiàn)幻變的感覺；或請(qǐng)賜予加持，使出現(xiàn)光明的感覺；或請(qǐng)賜予加持，使出現(xiàn)三身的感覺；或請(qǐng)賜予加持，使往生上升；或請(qǐng)賜予加持，使我獲得殊勝成就。”觀想諸傳承上師融入根本師，根本師熔化為無(wú)漏安樂的本體，充滿周身。
2．正行
正行分為三點(diǎn)：羯磨猛厲火、經(jīng)驗(yàn)猛厲火、殊勝猛厲火。
(1)羯磨猛厲火分作三點(diǎn)：居住--身體要點(diǎn)、靜猛--風(fēng)息要點(diǎn)、觀修--所緣要點(diǎn)。
第一、居住--身體要點(diǎn)。經(jīng)書說：
身結(jié)金剛跏趺姿， 脊呂穿成珠寶鏈，
雙肩后張挺胸膛， 下頜俯曲喉結(jié)藏，
舌頭微微抵上腭， 手結(jié)定印貼臍下，
眼和神識(shí)無(wú)變化， 心風(fēng)歸一猛調(diào)伏，
金剛跏趺正等覺。 或者身體端直坐，
雙腳交叉如格子。
以上說的內(nèi)容是：右腳在上，結(jié)跏趺坐；手在臍下結(jié)定印，肘貼上體；脊呂似疊銅錢一般正直，挺胸；下頜壓喉結(jié)；舌抵上腭；眼覷鼻尖或前方天空。或者，其他方面如前所述，身體端坐雙腳交叉似格子；禪帶拐彎，其長(zhǎng)度是頭可轉(zhuǎn)動(dòng)，將它拴在靴帶上，約束身體；尾椎骨觸及坐褥。坐褥寬一肘，高四指，有內(nèi)絮。
第二、靜猛--風(fēng)息要點(diǎn)。柔和的氣息和剛猛的氣息二者之中，柔和的氣息分為前行九節(jié)吐氣和正行具備四加行。
前行九節(jié)吐氣是，由右鼻孔入息，流入精脈；由左鼻孔入息，流入血脈。由兩鼻孔徑直呼出，柔和得人不覺察，做三次；剛猛呼出，做三次；隨意呼出，做三次，共為九節(jié)。
鐵鉤似地扭曲， 瓶子似地充盈，
空心結(jié)般束縛， 似箭向上發(fā)射。
或者：
吸入滿息和消除， 加上射出共四種，
倘若不知四加行， 功德化作過患險(xiǎn)。
以上所說內(nèi)容是，風(fēng)息從體外十六指處無(wú)聲進(jìn)入兩鼻孔內(nèi)，叫做吸入；壓抑所納之氣，稍稍上引下體氣息，二者會(huì)合，守持之，叫做滿息；快要不能守持時(shí)，少量納氣，閉氣于血脈、閉氣于精脈和二脈平衡閉氣，叫做消除；繼而，快要不能憋氣時(shí)，由鼻孔首尾微微呼出，中間猛烈呼出，叫做似箭射出。
其次，剛猛風(fēng)息。不回氣是呼出的要點(diǎn)；氣息進(jìn)入本位是納入的要點(diǎn)；風(fēng)息自在圓滿是滿息的要點(diǎn)；氣息被鼓入脈道是消除的要點(diǎn)；內(nèi)外風(fēng)息混合是呼出的要點(diǎn)。
第三、觀修--所緣的要點(diǎn)，分三點(diǎn)：外猛厲火、內(nèi)猛厲火和秘密猛厲火。
①外猛厲火。如謂：
剎那觀想本尊神， 其身宛若幻術(shù)般。
如前文所述，心中明白顯現(xiàn)瑜伽母空明之身其高略等自己的身量。
②內(nèi)猛厲火。如謂：
觀想體內(nèi)四脈輪， 如傘如車而存在。
觀想空明的身體之正中中脈表自性，故空；色表安樂，故紅；功用為清除蓋障，故明；性相表中柱，故直，即具備四性相。它從囟門穿過兩鼻孔斷面，扎入臍下四指處。其左右側(cè)是精脈和血脈，如木偶羊子的腸子一般，從腦膜的上方朝前拐彎，插入鼻孔，其下端扎入中脈，因此狀若“G”字(音：恰)的下半截一樣。三脈會(huì)合處在頭頂?shù)拿}瓣為三十二，朝下；在喉間，脈瓣為十六，朝上；在心間，脈瓣為八，朝下；在臍間，脈瓣為六十四，朝上。如傘之骨架，或如車輪與輻條。
③秘密猛厲火。所謂“形如垂筆(“,”)的短音‘e’字猛厲火是對(duì)境之要點(diǎn)”，即觀想在臍下四指處中脈內(nèi)精脈、血脈會(huì)合的頂端，形如垂筆的短音“e”字(音：阿)具備菩提的行相，高半指，色紅黃，熱觸，如風(fēng)吹毛稍一樣迅速晃動(dòng)，發(fā)出“澎澎”(風(fēng)吹繩索)之聲。
頂間中脈內(nèi)白色的“d(”字(音：杭)快要滴降甘露。吸氣進(jìn)入精脈、血脈，二脈如吹入氣息一樣充盈。氣息進(jìn)入中脈內(nèi)，擊中形如垂筆的短音“e”字，短音“e”字變?yōu)榧t彤彤的，就在滿息和消氣之時(shí)，專心守持。呼氣時(shí)，觀想氣息從中脈排出如青煙直冒。實(shí)際上是從鼻孔排出的。對(duì)此獲得心一境性后，第二次修練同樣的氣息時(shí)，觀想從形如垂筆的短音“e”字燃起半指高，火舌十分尖銳的火，它具備四種性相(直、明、紅、空)，狀如鏢槍。
每次呼吸，猛厲火燃燒增高半指，八指高時(shí)便燃到臍間。呼吸十次，火充盈臍間脈瓣。再呼吸十次，火向下竄，直至腳趾尖皆充盈火。繼之，呼吸十次，火上竄，心間以下火滿盈。再呼吸十次，喉間以下火充盈。再十次，充滿腳趾尖以上的全身。一座呼吸一百零八次。最初每日修習(xí)六座，以后修習(xí)四座，等等，應(yīng)觀待呼吸長(zhǎng)短來修持。除了進(jìn)食和養(yǎng)身睡眠，不間斷地觀修。因?yàn)獒槍?duì)身、心、風(fēng)三者之業(yè)，故叫羯磨(業(yè))猛厲火。
(2)經(jīng)驗(yàn)猛厲火，共通和特殊的經(jīng)驗(yàn)。
①共通的經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)云：
風(fēng)息業(yè)已守持住， 首先出現(xiàn)靈熱感，
第二出現(xiàn)安樂感， 第三生起無(wú)分別。
繼而妄念自然滅， 出現(xiàn)煙子和陽(yáng)焰、
熒光黎明的景象， 無(wú)云晴空的景象。
以上說的是：精勤地阻止風(fēng)息向外轉(zhuǎn)移，令其住于原地，叫做守持；因此氣息流動(dòng)次數(shù)減少，叫做守持流動(dòng)；又，手指之量縮短，叫做守持長(zhǎng)短；向外流動(dòng)的勢(shì)頭衰落，叫做守持勢(shì)頭；繼之，了知顏色，叫做守持顏色。接著，各個(gè)大種的功用隱沒，叫做守持威勢(shì)。如是，守持風(fēng)息，猛厲火浪潮穩(wěn)定。接著，置風(fēng)心于本原，遂生暖，暖打開脈道，風(fēng)息帶領(lǐng)明點(diǎn)而行，叫做脈道穿透和明點(diǎn)穿透。
出現(xiàn)凈治六道依止處，是第一勝會(huì)，叫做苦位或暖位，隨即得到無(wú)量有漏安樂，是為第二勝會(huì)，叫做安樂位。繼之，心貪著體內(nèi)的安樂，對(duì)外邊的實(shí)有法喜愛減退，此因熄滅恒常的分別心，心到達(dá)本元，出現(xiàn)無(wú)所分別寂止三摩地，熟悉它，是第三勝會(huì)，叫做無(wú)分別位。如斯之寂止，并非具備平等受的性相，煙、陽(yáng)焰、螢光、燈，或黎明、無(wú)云晴空之內(nèi)心感受無(wú)量，特別明亮。瑜伽師在三次勝會(huì)的任何分位皆不摒棄所出現(xiàn)的征相，不成就無(wú)有，隨意地護(hù)持羯磨猛厲火。從而風(fēng)息堪能，外邊的病老等任何外緣不能加害，并出現(xiàn)有漏的五通等無(wú)量功德。
②特殊經(jīng)驗(yàn)。如云：
由此外緣于中脈， 諸種風(fēng)息導(dǎo)入內(nèi)。
在所謂“特別五征相、八勝德”之時(shí)，勤勉地鼓氣入中脈，叫做命力導(dǎo)氣入中脈，又叫以瑜伽之力導(dǎo)入中脈。內(nèi)外風(fēng)息融合為一，持命風(fēng)和下行風(fēng)渾然一體，從身體中心私處脈輪進(jìn)入中脈，且僅僅從四脈輪之中心來往于脈間，猛厲火變?yōu)橹腔刍鹆Γ刑嵝木奂谥T脈，脈結(jié)松開，由此之故，出現(xiàn)五種征相，叫做燃、月、日、羅睺、電，自己置身于黃光、白光、紅光、藍(lán)光、淡紅光五種彩光之中，獲得八勝德的證悟。八勝德是：土德，具無(wú)欲子(遍入天異名)之力；
水德，柔軟，火不能毀；火德，可生滅萬(wàn)物，不沉水；風(fēng)德，神行，身輕如木棉；空德，飛行，地、水等無(wú)質(zhì)礙；月(白分)德，身如晶石瑩澈，無(wú)陰影；日(紅分)德，清凈濁垢之身，化為虹身，他人看不見；遍行功德，封閉身之九竅，阻塞語(yǔ)之四門，打開二意門，體內(nèi)產(chǎn)生大樂。因此，隨時(shí)隨地連續(xù)生起超越定。
(3)殊勝猛厲火。如謂：
原品固有俱生智， 住于無(wú)漏三摩地。
因此，左側(cè)五蘊(yùn)之氣息--如來之自性，右側(cè)五大種之氣息--如來佛母的自性，次第融入中脈，從而真切地證悟無(wú)漏大樂，它是具備一切種相殊勝的空性無(wú)別的原始心之本體俱生智。在臍間、心間、喉間、頂間諸處等流果、異熟果、士夫功用、離系果之四性使菩提心上行，中脈上端僵硬，成就無(wú)見頂相(頂上有肉隆起如髻之相)。
3．發(fā)揮功效
發(fā)揮功效分為兩點(diǎn)：發(fā)揮靈熱的功效、發(fā)揮安樂的功效。
第一、發(fā)揮靈熱力功效，分三點(diǎn)：身體要點(diǎn)、氣息要點(diǎn)和所緣要點(diǎn)。
(1)身體要點(diǎn)：端直坐，腳交叉，在膝的二穴，遠(yuǎn)處手交叉，近處隨意摟抱，搓壓胃的左右部位，各三次。繼之，盡量按摩。最后，像烈馬抖擻般地猛烈窸窸窣窣地抖擻，同時(shí)輕輕拍擊一次。同樣的動(dòng)作反復(fù)做三次，最后重拍大關(guān)節(jié)各一次。
(2)氣息要點(diǎn)：壓抑上體的氣息，束縛下體的氣息，修練瓶氣。
(3)所緣要點(diǎn)。觀想自己是瑜伽母，心中明白顯現(xiàn)空明體內(nèi)三脈、四脈輪和形如垂筆的短音“e”字。觀想下方手掌和腳掌各有一太陽(yáng)，手掌腳掌相貼。三岔口(指臍下三脈會(huì)合處)有一太陽(yáng)。摩擦手、腳之太陽(yáng)，火燃燒，照射臍下的太陽(yáng)。臍下太陽(yáng)燃起火，照射形如垂筆的短音“e”字，“e”字燃起火，全身充盈火。呼氣時(shí)，整個(gè)宇宙作為火的自性燃燒起來。一座重拍身體二十一次。若修練七天，勿庸置疑棉布衣服能御寒。
第二、發(fā)揮安樂的效益，分作三點(diǎn)：前行意生明妃、正行熾降、結(jié)行承認(rèn)身之幻輪。
(1)前行意生明妃。觀想前方想像中的明妃，她是人世間合格的女子，令人愛慕。
(2)正行熾降。身體要點(diǎn)是火爐六綱；風(fēng)息要點(diǎn)是具備四加行；所緣要點(diǎn)是，心中明白顯現(xiàn)自己是勝樂金剛，身體透明、空明，如藍(lán)綢搭設(shè)的帳篷，內(nèi)中三脈、四脈輪、形如垂筆的短音“e”字，以及“d(”字等，如上文所述，風(fēng)息吹動(dòng)形如垂筆的短音“e”字，從而燃起火，火的靈熱熔化“d(”字，逐漸滴降，落在形如垂筆的短音“e”字上，伴隨著爆裂聲，火舌下竄，更加猛燃，到達(dá)臍間，“d(”字熔化，滴降到火上，火往下竄，熔化的菩提心液滴使火勢(shì)更大，火舌到達(dá)心間。
此狀況使火舌竄到喉間和頂間。“d(”字熔化發(fā)出咝咝聲，菩提心液流落下來充滿喉間脈輪，在愉悅安樂、各種剎那加行和空的境界中入根本定。
繼之，菩提心液充滿心間脈輪，在勝喜、異熟剎那加行和極空的境界中入根本定；
充滿臍間脈輪，在殊喜、非異熟剎那加行和大空境界中入根本定；
菩提心液最后落到私處頂端，通達(dá)俱生喜、無(wú)相剎那加行、一切空和光明，守持菩提心液不滴漏。菩提心液充滿臍間、心間、頂間諸脈輪，通達(dá)喜乃至俱生喜。
(3)結(jié)行。承認(rèn)身之幻輪，修練根本幻輪--那若六法法類、《二十頌》、《三十頌》等。
二、 幻身法
幻身成就法分作三點(diǎn)：修練不凈幻身為幻變、修練清凈幻身為幻變、修練二攝諸法為幻變。
1．修練不凈幻身為幻變
修練不凈幻身為幻變，即所謂異熟幻身。在自己前邊小棍上系一鏡子或其他的什么均可，自照身影，觀想有財(cái)施、榮譽(yù)、稱頌、安樂加于鏡中影像，其心歡喜。復(fù)又觀想，其財(cái)用被奪，受他人加以惡名、譏毀和苦痛，鏡中影像心生不喜。同樣，在自己與鏡子之間，觀想如斯影像，有種種苦樂之事加于其身。然后觀想自己與鏡中影像無(wú)異。繼之，以十六喻觀諸法，皆如幻術(shù)。以此修心，視為要點(diǎn)，斷除執(zhí)實(shí)之心。
2．修練清凈幻身為幻變
修練清凈幻身為幻變，分兩點(diǎn)：生起次第幻變和圓滿次第幻變。
(1)修練生起次第幻變。
有偈云：
秘密灌頂諸分位， 潔凈無(wú)垢明鏡上，
繪畫金剛勇識(shí)像， 表象同于彼影像。
因此，設(shè)一面鏡子，令其照映金剛勇識(shí)或本尊神的妙肖圣像，學(xué)者眼和心神專注鏡中影像。繼之，心中如實(shí)明白顯現(xiàn)圣像。圣像栩栩如生顯現(xiàn)于前。又觀想鏡中影像與自己之間無(wú)異。其后，觀想自己就是鏡中本尊之圣像，設(shè)想現(xiàn)在可觸及鏡中圣像，觀一切所見之色均是此本尊之身。若觀想清晰明白，則心中明白所觀一切色均是本尊神，所有景象全是本尊的游戲神變，叫做本尊的真實(shí)性，又叫做“生起次第幻變”和“清凈有法本尊與佛母”。
(2)修練圓滿次第幻變。
偈云：
彼為遍知之種子， 即將真正得成就。
此成就法是毗盧七法坐姿，心勿追念過去，不預(yù)念未來，不寄念于現(xiàn)在，一心不散逸，專注前方空明的天空，于是風(fēng)心進(jìn)入中脈，分別心寂滅，隨即出現(xiàn)煙等五種征相，尤其是在無(wú)云的晴空中顯現(xiàn)佛像，如水中月、鏡中影一般明亮、瑩潔。其后出現(xiàn)顯現(xiàn)為聲音的報(bào)身。
圣天說：
佛教徒們都說道， 諸法宛若夢(mèng)幻般，
與我加持相悖逆， 不見諸法如夢(mèng)幻。
(另本譯為：諸相如夢(mèng)如幻變，諸佛徒等皆能言，不學(xué)感應(yīng)道交者，夢(mèng)幻實(shí)相不得見。)
3．修練二攝諸法為幻變
有偈云：
無(wú)有遺漏地成就， 三界情器諸世間。
等引穩(wěn)定，在類智(類證悟之智)感受之上引入空色，進(jìn)行觀察，顯現(xiàn)與世間出世間兩類諸法無(wú)二的智慧，世俗諦在幻變?nèi)Φ爻霈F(xiàn)，對(duì)此入定觀修，加以清凈，成為光明。
三、 夢(mèng)境法
夢(mèng)境成就法分作四點(diǎn)：守持、修練、學(xué)者觀修為幻變、修習(xí)夢(mèng)境的真實(shí)性。
1．守持
分作三點(diǎn)：以希求力來守持、以風(fēng)息之力來守持、以所緣之力來守持。
(1)以希求之力來守持。所謂“最初守持夢(mèng)境”是，使連續(xù)的憶念尾隨希求。白天所有時(shí)間，設(shè)想諸法是夢(mèng)，需修練，于是憶念。晚上睡時(shí)祈禱上師加持自己守持夢(mèng)境。由于心中強(qiáng)烈生起想望守持的愿望，故必能守持。
有偈云：
一切諸法皆是緣， 安住希求一境上。
(2)以風(fēng)息之力來守持。身體右側(cè)向下，呈獅子臥姿，以右手拇指和無(wú)名指輕壓頸部顫動(dòng)之脈管，用左手手指緊捂鼻，貯藏津液于喉間。
(3)以所緣之力來守持，分作三點(diǎn)：主體、攙雜儀軌、防止夢(mèng)境散失。
第一、主體。觀想自己是佛母，心中明白顯現(xiàn)喉間脈輪正中有語(yǔ)金剛的自性紅色“e:”字。觀想紅色“e:”字放光，使萬(wàn)物如鏡中影像，既顯現(xiàn)卻無(wú)自性，是幻術(shù)，從而可明悉夢(mèng)境。
第二、攙雜儀軌。傍晚時(shí)守持明天的那個(gè)所緣，黎明(晨醒)作瓶氣呼吸七次，心想守持夢(mèng)境，希求十一次。繼而，一心傾注所緣--眉間骨頭上的白色明點(diǎn)。若血液過盛，當(dāng)觀此明點(diǎn)為紅色；若神經(jīng)過敏，則改觀為綠色。若尚不能守持夢(mèng)境，當(dāng)傍晚時(shí)作如上觀想，黎明時(shí)作瓶氣呼吸二十一次，希求明悉夢(mèng)境二十一次，再傾注所緣--私處頂端羊糞大小的黑色明點(diǎn)，則能守持夢(mèng)境。
第三、防止夢(mèng)境散失。
醒時(shí)散失。人在夢(mèng)中雖已守持夢(mèng)境，但方欲凈治立即醒來，遂散失其夢(mèng)。其對(duì)治之法是，食用有營(yíng)養(yǎng)的食物，做疲勞身體之事，使睡眠深沉。用此術(shù)便能消除醒時(shí)散失。
油滑散失。經(jīng)常重復(fù)夢(mèng)見以往的夢(mèng)境，無(wú)有變化。其對(duì)治之法是，再三觀想夢(mèng)境，心想現(xiàn)在要明悉夢(mèng)境，精勤地希求，并觀想眉間明點(diǎn)和修練風(fēng)息。
苦時(shí)散失。夢(mèng)境頻繁，根本不能以憶念來守持。對(duì)治之法是，避諱晦氣和不凈之物，接受三摩地灌頂。
空亡散失。根本無(wú)夢(mèng)境。其對(duì)治之法是，觀想私處的明點(diǎn)和修練風(fēng)息，尤其是用會(huì)供朵瑪供養(yǎng)勇父和空行。
2．修練
所謂修練，例如在夢(mèng)中夢(mèng)見火，心想夢(mèng)中之火何以畏懼，遂跳往其上。如斯等等，足踏所夢(mèng)之物。修習(xí)熟練后，應(yīng)觀各種凈土。睡眠時(shí)，觀想喉間脈輪正中紅色明點(diǎn)內(nèi)明白出現(xiàn)欲觀的凈土之功德，虔誠(chéng)地守持心于此。親見兜率天或極樂世界、妙喜世界等所欲之凈土是修習(xí)純熟的標(biāo)準(zhǔn)。
3．認(rèn)證夢(mèng)境為幻變
認(rèn)證夢(mèng)境為幻變，有偈云：
認(rèn)證為幻境， 其時(shí)當(dāng)斷除。
故夢(mèng)見火，顛倒地轉(zhuǎn)變?yōu)樗粔?mèng)見微小，轉(zhuǎn)變?yōu)榇螅粔?mèng)見大，轉(zhuǎn)化為小；夢(mèng)見強(qiáng)者，轉(zhuǎn)變?yōu)槿跽撸粔?mèng)見弱者，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)者；夢(mèng)見一，轉(zhuǎn)變?yōu)槎啵粔?mèng)見多，收攝為一。修練以上諸法純熟后，觀想夢(mèng)中所見一切均是如幻的本尊身，從而出現(xiàn)萬(wàn)物本來如幻的景象。
4、修習(xí)夢(mèng)境的真實(shí)性
修習(xí)夢(mèng)境的真實(shí)性，有偈云：
修習(xí)真實(shí)的真情。
故按照夢(mèng)中所見來觀察，夢(mèng)境的習(xí)氣遂清凈，守持心于本尊身，入定于原品，在無(wú)所緣的境界中寂滅本尊的顯現(xiàn)，隨即出現(xiàn)具備一切空性相的光明。此法修習(xí)純熟后，睡眠和醒時(shí)無(wú)差別，所有顯現(xiàn)作為光明而出現(xiàn)，幻象和心交融為一。
四、 光明法
光明成就法分作三點(diǎn)：基位光明、道位光明、果位光明。
1、基位光明(原文缺)。
2、道位光明分三點(diǎn)：白天道位與自性融合為一、夜間道位與自性融合為一、中有道位與自性融合為一。
(1)白天道位與自性融合為一。有偈云：
了知空性誰(shuí)安住， 三種智慧必清凈，
應(yīng)知此即正等覺。
以上所說即五法。誰(shuí)先行？上師行。以嬰兒剛從母胎出生為喻來說明。以何為中介？明增得三相來連結(jié)。實(shí)際上守持于前念已滅、后念未生之間，道位以諦洛巴之“六法”來激發(fā)光明。“六法”是不思、不想、不伺察、不禪定、不動(dòng)念、維持原狀。如斯觀修，所出現(xiàn)的明空景象為子光明；在前后念之間無(wú)遮蓋地出現(xiàn)心之本性為母光明；認(rèn)證之，叫做母子光明融合，或者叫做道位與自性融合為一。
(2)夜間道位與自性融合為一。如謂：心間妙蓮開，觀想四個(gè)花瓣及正中的“e-Q -L-_- ”五字(音：阿努(原：魯)打熱吽)。或者，如云：對(duì)于蘊(yùn)、界、處、根等，兩種神識(shí)現(xiàn)在猛收攝，變?yōu)榇罂辗剿撸L(fēng)息之力使之見夢(mèng)境。故夢(mèng)境法以深睡為前行，以海濤不能搖撼為喻來說明，以睡境初至，明增得三相為中介。實(shí)際上是守持心于白天妄念已滅，夢(mèng)境未出現(xiàn)之前，其道是以靜慮與睡眠融合之教誡來顯現(xiàn)光明，即修習(xí)如下：
祈禱上師加持自己守持光明，強(qiáng)烈地渴望守持光明。睡時(shí)右側(cè)向下，呈獅子睡姿，觀想自身為本尊，心間四瓣妙蓮開放，花心正中有一“ ”字，前花瓣有一“e”字，右花瓣有一“Q ”字，后花瓣有一“L”字，左花瓣有一“_”字。在睡意朦朧時(shí)，觀想一切見聞?dòng)X知融入自身，自身融入四瓣妙蓮。繼之，睡意漸濃，觀想四瓣妙蓮融入前瓣的“e”字，“e”字融入右瓣的“Q ”字，“Q ”字融入“L”字，“L”字融入“_”字，“_”字融入“ ”，“ ”字的元音符號(hào)“ ”融入聲母“d”字，“d”字融入上端的新月“%”，“%”融入圓圈，圓圈融化入于真空。隨即不做觀想，安住于光明。
如是觀想后而入睡，是為隨融瑜伽。
或者，心僅專注于閃耀的“e-Q -L-_”四字中心之“ ”字，是為全食。
如是，未入睡時(shí)證得的境界叫明相；睡意朦朧時(shí)證得的境界為增相；入睡證得的境界叫得相。深睡時(shí)出現(xiàn)的光明叫做母光明。以隱沒次第為所緣境，保持原品心，隱沒次第出現(xiàn)空的景象是子光明。宛若同故友重逢，一見即認(rèn)證基位光明，叫做母子光明融合。
(3)中陰道位與自性融合為一，據(jù)謂是中有。
3．果位光明
果位光明，由光明而明知。清凈幻身如魚冒出水，或如睡眠醒來。所修金剛持有所凈、能凈，是有學(xué)雙運(yùn)身，為極喜地等十二地。有偈云：
粗分細(xì)分色功德， 周遍功德輕功德，
證得真實(shí)和堅(jiān)住， 極光明和如意德，
世稱共同八悉地。
所凈能凈修習(xí)完畢便是無(wú)學(xué)道之妙果金剛持正等覺。有偈云：
身自在和語(yǔ)自在， 神變遍行意自在，
隨欲事業(yè)八功德， 是為妙果八自在。
五、 中陰法
中陰成就法分作三點(diǎn)：轉(zhuǎn)初中陰光明法身為道用、轉(zhuǎn)二中陰雙運(yùn)受用圓滿身為道用、轉(zhuǎn)三中陰幻化身為道用。
1．轉(zhuǎn)光明法身為道用
有偈云：
明相和粗分隱沒， 妄念和細(xì)分隱沒，
隱沒后修習(xí)純熟， 自然地出現(xiàn)光明。
光明之后雙運(yùn)身， 出現(xiàn)形態(tài)分兩種：
有道無(wú)學(xué)共兩類， 化作無(wú)學(xué)的分位，
我說證得妙果報(bào)。
死亡為先行，以無(wú)云晴空為喻來說明，臨終明、增、得三相作中介，實(shí)際上今生之分別心已滅，下世之分別心未生，守持心于其間，道和自性合一的教言名為道用。
又，眼等五根之風(fēng)息隱沒于內(nèi)，色等景象消失，是為明相隱沒。繼之，地隱沒于水，自身的元?dú)鈫适АＫ[沒于火，身體干枯，口鼻干燥。火隱沒于風(fēng)，體溫消散。風(fēng)隱沒于識(shí)，其時(shí)，有罪者出現(xiàn)解支節(jié)之苦；行善者出現(xiàn)本尊、上師和空行前來迎接的景象。繼之，外氣繼絕，粗分隱沒。其后，在內(nèi)氣尚存之初，分別心隱沒的次第是：外象似明月升空，內(nèi)象為煙，是明相之分際；明相隱沒于增相，憎恨所轉(zhuǎn)化的三十三種分別心泯滅，外象是如旭日東升，內(nèi)象是螢光，是增相之分際；明相隱沒于得相，貪欲轉(zhuǎn)化的四十種分別心泯滅，外象是漆黑似羅睺，內(nèi)象勝似瓶?jī)?nèi)的油燈，是為明得；明得隱沒于光明，愚癡轉(zhuǎn)化的七種分別心泯滅，是為細(xì)分隱沒，外象是出現(xiàn)曙光的景象，內(nèi)象是猶如秋天無(wú)云的天空。
光明分位是死有的主體。中陰開始之初，噶舉派叫做初中陰。其修持是，臨終割斷愛憎之牽掛，在隱沒次第的基礎(chǔ)上，放松心，不造作，隱沒次第迅速散開，是為子光明。四中有所出現(xiàn)的光明是母光明，它看見子光明如故友相逢，叫做母子光明融合。隨意安住光明境界。三種逆次景象使中有有情成就雙運(yùn)之身，從頭項(xiàng)轉(zhuǎn)移而去。修練優(yōu)異者成就佛地的金剛持，修練稍差者成就十地各類金剛師。
2、轉(zhuǎn)雙運(yùn)受用圓滿身為道用
有偈云：
中陰體態(tài)的亡靈， 器官齊全無(wú)質(zhì)礙，
具有業(yè)的神變力。
由于未認(rèn)證光明，愚癡轉(zhuǎn)化的七種分別心顯現(xiàn)，出現(xiàn)明得相，是為大空。繼之，貪欲轉(zhuǎn)化的四十種分別心顯現(xiàn)，出現(xiàn)增相，叫做空。繼之，遍行風(fēng)的造作活動(dòng)，靈識(shí)從尸體的九竅中任何一門道轉(zhuǎn)移出來，成為中有有情。將要受生的中有有情亦即具備中有體態(tài)的意生身，各種器官齊全，除母體胎藏外，無(wú)其它任何質(zhì)礙，具備業(yè)力之神通，只要一想，即能行三千世界，在中有有情中能見同類，叫做以天眼覺知。它以香氣為食，感覺不到日月，既非光明，又非黑暗，故叫明暗光中有。
另，三天半之內(nèi)中有有情處于昏迷狀態(tài)。其后認(rèn)證業(yè)已死亡，悲傷之至。此時(shí)，認(rèn)證自己是中有有情。在此之前昏迷，以后幻景繁多。因此，就在此時(shí)應(yīng)憶念關(guān)于中有的教誡，故叫時(shí)地。
關(guān)于轉(zhuǎn)為道用，有偈云：
自是處于中陰生， 變作幻身雙運(yùn)身，
獲得受用圓滿身。
故認(rèn)證死亡，觀想自身為本尊，接著憶念隨融、全食，從而融為光明。繼之，以逆次序三種景象為因，妙果是成佛為雙運(yùn)金剛持。
3．轉(zhuǎn)受生幻化身為道用
轉(zhuǎn)受生幻生身為道用。若不跨越二中陰，當(dāng)有四種恐怖之聲：由地風(fēng)產(chǎn)生宛如山崩之音、由水風(fēng)產(chǎn)生海濤澎湃之音、由火風(fēng)產(chǎn)生森林燃燒之音、由風(fēng)風(fēng)產(chǎn)生萬(wàn)雷齊鳴之音，于是驚惶逃竄，進(jìn)入之處所便是胎藏。
令人恐怖的三深淵是，墜入白、紅、黑任何一種深谷，它就是胎藏，登清凈白光道等五彩光路，遂入胎。
又，出現(xiàn)明點(diǎn)、小圓圈燃燒、被暴雨驅(qū)趕、猙獰可怕的忿怒明王、忿怒佛母等景象。被劊子手帶走和進(jìn)入鐵堡的景象標(biāo)志轉(zhuǎn)趨地獄；躲藏于斬?cái)嗟目輼涓珊屯裂ǎ瑯?biāo)志往生餓鬼和旁生；出現(xiàn)沉沒于天鵝湖的景象，當(dāng)受生東身勝洲；出現(xiàn)牛之景象，當(dāng)受生西牛賀洲；出現(xiàn)馬的景象，當(dāng)受生北俱盧洲；看見華屋中父母結(jié)合，當(dāng)受生于南瞻部洲；看見天神的無(wú)量宮，隨即入內(nèi)，是受生于天的征相。幻景繁多是找尋胎藏的征相，故叫做尋香(者)尋覓胎藏產(chǎn)門之位。
關(guān)于修持，有偈云：
斷除愛憎諸感受， 憶念佛明作中介，
選擇產(chǎn)門且附著， 滿懷喜悅地轉(zhuǎn)趨，
受生所欲之境地。
將恐怖等所有景象設(shè)想為幻術(shù)，則堵塞了下劣之胎藏；憶念空，想象上師為本尊，則堵塞了下劣之產(chǎn)門。繼之，一面思索胎藏妙好、種姓高貴、財(cái)用富裕、有信仰和修習(xí)佛法的緣分，一面前往受生，叫做幻化身。修練功力深厚，雖未證得光明，但受生于極樂世界或妙喜世界等凈土，隨即成為有學(xué)不還。
六、 往生法
往生成就法分作三點(diǎn)：上等者往生為法身、中等者往生為報(bào)身、平凡者受生。
1．上等者往生為法身，即在初中有時(shí)證得光明。
2．中等者往生為報(bào)身，即在中有成就雙運(yùn)身。
3．平凡者受生。
彼三者均算是果，不是所修轉(zhuǎn)為道用的教誡有差別。這里介紹“根本上師瑜伽轉(zhuǎn)識(shí)法”。有偈云：
預(yù)先修練寶瓶氣， 二十一次氣息凈。
猛從依止處提升， 觀想脊椎的內(nèi)中，
上方廿一蓮花輪。 從一節(jié)至另一節(jié)，
修練種子上下行。 念誦咒字一個(gè)半，
發(fā)音聲調(diào)猛且響， 極樂世界心傾注，
一旦臨終便往生。
此法有常修和結(jié)合宿業(yè)修練兩部分。其常修部分是：
為菩提而發(fā)心，觀想自己是佛母，身體空明，體內(nèi)正中中脈正直，如空屋之柱，下端閉合，上端如打開的天窗，頭頂上安住上師金剛持，其空明之體內(nèi)有智慧之中脈，同自身的中脈二者連接。觀想上師心間藍(lán)色的“ ”字和自身心間靈識(shí)之本體“ ”字，二者細(xì)小如用毛繪畫的一般。修練瓶氣，觀想上師心間“ ”字的元音符號(hào)“ ”延伸，垂入自己心間，纏繞靈識(shí)本體的“ ”字，向上提升。呼氣時(shí)，伴隨“嘿、迦”之音，“ ”升降，念“嘿”時(shí)，觀想“ ”字沖到頭頂，呼“迦”時(shí)，“ ”字下降，共閉氣二十一次。練習(xí)此法直至出現(xiàn)征相。
結(jié)合宿業(yè)(臨終)來修練時(shí)，觀想自身融入上師的胸間，上師逝往密嚴(yán)剎土，住于不可思議之境。
在古日菩提藏之頂，經(jīng)阿里桑迦大僧王先潘桑波勸勉后，比丘竹巴·白瑪噶波著。
總結(jié)
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