閱讀下面的文字，完成10—12題。

文明的共相

回溯我們歷史演變的經(jīng)驗(yàn)，有兩條最重要：一是傳統(tǒng)不能割斷，二是世界不能脫離。清代的問(wèn)題，就是它與世界相脫離，閉上了對(duì)外交往的大門。近30年以來(lái)作為基本國(guó)策的改革開放，目標(biāo)之一就是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，不脫離開世界大勢(shì)來(lái)孤立地考慮自己的問(wèn)題。

歷史的反思，傳統(tǒng)的承繼，歸根結(jié)底是要整合自己的資源，為現(xiàn)代化建設(shè)所用。因此近年的傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)的提倡，誠(chéng)然是理所必至的好事情。可是隨著大家為重建傳統(tǒng)所做的努力，也有一些意外之見和意外之行，值得我們檢討和反思。比如小學(xué)生設(shè)立國(guó)學(xué)班倒也罷了，卻要小孩子們穿上古代的袍服，念《論語(yǔ)》還要搖頭晃腦，此理實(shí)不可解。又比如有人提出恢復(fù)黃帝紀(jì)歷，這個(gè)想法顯然是不可取的。以公元來(lái)紀(jì)歷，是中國(guó)走向世界的必要一步，連紀(jì)歷都要改變，近代以來(lái)未之聞也。雖然是個(gè)別的說(shuō)法，也夠讓人感到意外的了。有人提出奧運(yùn)會(huì)中國(guó)運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)服裝要穿所謂“漢服”。什么是“漢服”？唐朝的，宋朝的，還是清朝的？還有的提出要改學(xué)位服，我的看法，這不一定是明智之舉。

文明是有它的共相的。從文化學(xué)的角度來(lái)看，“求同”比“立異”重要得多。雖然我們做學(xué)術(shù)研究不能不區(qū)分出“異”，但是區(qū)分“異”的目標(biāo)結(jié)果是為了求其“同”。

我歷來(lái)認(rèn)為，比較文學(xué)、比較文化的研究，是通過(guò)“異”來(lái)追求那個(gè)“同”。錢鐘書的《管錐編》、《談藝錄》中談到對(duì)各國(guó)文學(xué)與文化的比較，而比較的結(jié)果和目的，是尚同，“心同理同”、“貌異心同”一類字眼，在他的著作中反復(fù)出現(xiàn)。他還有一句很有名的話：“東海西海，心理攸同；南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂。”錢鐘書不刻意“立異”，而是追求“同”，這是非常重要的。真正的大學(xué)者，都不以“立異”為尚，“立異”不是有學(xué)問(wèn)的表現(xiàn)。

對(duì)現(xiàn)代化和現(xiàn)代性問(wèn)題，現(xiàn)在很多學(xué)者比較一致的看法是，現(xiàn)代化的模式不應(yīng)該是一個(gè)。從歷史上來(lái)看，以前的兩個(gè)模式：一個(gè)是歐洲的模式，那是人類歷史上第一個(gè)現(xiàn)代化的模式；第二個(gè)就是北美的模式，也是對(duì)現(xiàn)代化影響最大的一個(gè)模式。但是，當(dāng)東亞興起之后，特別是中國(guó)興盛之后，人們?cè)谔接懹袥](méi)有第三種現(xiàn)代化的模式？中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，與歐洲、北美的模式一定是一樣的嗎？我看，不一定。

盡管如此，在人類生命存在的基本價(jià)值層面，比如生存的渴望、愛的追求、趨利避害的心理、對(duì)災(zāi)難的應(yīng)對(duì)等等，這些人性的基本追求方面，人類的共同之處是非常之多的，而不是簡(jiǎn)單以國(guó)家、民族作為分界的。照說(shuō)作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，是最能見出民族國(guó)家之間的差異的，但已故的美國(guó)研究中國(guó)思想文化的大學(xué)者、哈佛大學(xué)教授史華慈先生，曾親口對(duì)我說(shuō)過(guò)，連語(yǔ)言和思維的關(guān)系，也不像人們想象的那樣重要。

我們?cè)谥亟ㄎ幕瘋鹘y(tǒng)的過(guò)程當(dāng)中，一些傳統(tǒng)節(jié)日恢復(fù)了原來(lái)的位置，我對(duì)此是完全贊同的。像清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，這些非常富有文化意味的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，歷來(lái)為我國(guó)民眾所喜愛，放假、休閑、游樂(lè)，不僅是連接傳統(tǒng)、恢復(fù)記憶的需要，也是民族文化的狂歡。

但我們亦不要忘記，我們是世界大家庭的一個(gè)成員，人類文明當(dāng)中一些共性的東西、共相的東西，我們不會(huì)也不可能例外。

(摘自《人民日?qǐng)?bào)》2008年2月1日，作者劉夢(mèng)溪)

小題1:本文論述的核心問(wèn)題是(?)

A．傳統(tǒng)的繼承B．現(xiàn)代化與現(xiàn)代性問(wèn)題

C．文明的共相D．改革開放與歷史問(wèn)題小題2:根據(jù)原文的敘述，下列理解正確的一項(xiàng)是( )

A．改革開放的目標(biāo)是讓我們進(jìn)入世界的大家庭，這一基本國(guó)策已實(shí)行了近30年。

B．近年來(lái)，傳統(tǒng)文化受到重視，國(guó)學(xué)受到提倡，人們?yōu)榇俗鞒隽朔N種努力，理所必至，令人欣喜。

C．真正的大學(xué)者，是不會(huì)“立異”的，“立異”不是有學(xué)問(wèn)的表現(xiàn)。

D．史華慈先生認(rèn)為作為文化符號(hào)的語(yǔ)言，同樣存在“共相”，它并不像人們想象的那樣差異明顯。小題3:依據(jù)原文信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是( )

A．在我國(guó)的改革開放中，要堅(jiān)定不移地在各方面與世界接軌，進(jìn)而進(jìn)入世界的大家庭。

B．在不久的將來(lái)，會(huì)有越來(lái)越多的國(guó)學(xué)班大量出現(xiàn)在小學(xué)教育階段。

C．將來(lái)，現(xiàn)代化的模式可能會(huì)超過(guò)兩種，這些模式會(huì)具有明顯的民族界限。

D．繼承傳統(tǒng)的終極目的便是通過(guò)整合先前的資源為新的進(jìn)步所用。

總結(jié)

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