養(yǎng)生新概念：讀書(shū)養(yǎng)生論

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在傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)說(shuō)中，讀書(shū)養(yǎng)生是一個(gè)值得研究的問(wèn)題。古人對(duì)此歷來(lái)十分重視，認(rèn)為"書(shū)籍為養(yǎng)心之資，故學(xué)者宜多求書(shū)籍以養(yǎng)其心"。（《衛(wèi)生格言》）。宋人倪思列"讀義理書(shū)"為"齊齋十樂(lè)"之首，韓駒有詩(shī)云："欲樂(lè)誑凡夫，須臾皆變壞。惟書(shū)有真樂(lè)，意味久猶在"（《李氏娛書(shū)齋》）。清人石成金將"讀書(shū)之樂(lè)"作為其長(zhǎng)生秘訣。在石天基養(yǎng)生說(shuō)中，將"讀書(shū)"列為一大法門(mén)。曹庭棟養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著《養(yǎng)生隨筆》中也專(zhuān)辟"書(shū)室"一章。文掞《醫(yī)心》詩(shī)更直言"病亦不迎醫(yī)，書(shū)卷養(yǎng)性命。"只是我們對(duì)這份寶貴的醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)發(fā)掘不夠，尚未引起足夠的重視和利用。

讀書(shū)養(yǎng)生的理論基礎(chǔ)

１"讀書(shū)養(yǎng)生論"以人類(lèi)生命活動(dòng)"恒動(dòng)"的特性為認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)很早就認(rèn)識(shí)到宇宙生物界，尤其是人類(lèi)的生命活動(dòng)是在"恒動(dòng)"中化育發(fā)展的，元代朱丹溪《格致余論》云："天之物故恒于動(dòng)，人之有生，亦恒之于動(dòng)。"自然界的氣交變化運(yùn)動(dòng)孕育了萬(wàn)物，其升降出入是生命存在的先決條件。在我國(guó)淵源流長(zhǎng)的養(yǎng)生理論中，"恒動(dòng)說(shuō)"具有重要的意義。莊子曾設(shè)喻言之："水之性，不雜則清，莫?jiǎng)觿t平，郁閉而不流亦不能清，天德之象也。"《三國(guó)志?華佗傳》云："搖動(dòng)則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬如戶(hù)樞不朽是也"。這都是對(duì)廣義的人體攝養(yǎng)而言的，對(duì)人腦來(lái)說(shuō)同樣如此。孟子云："耳目之官不思而蔽于物"、"心之官則思，思則得之，不思則不得也"；管子講究"心術(shù)"，提倡用腦，"老不長(zhǎng)慮，困乃遫竭"；《素問(wèn)?舉痛論》所謂"思則心有所存，神有所歸"，都是正確認(rèn)識(shí)到積極思維的作用，強(qiáng)調(diào)精神不衰的要訣在于"動(dòng)"，亦即用腦，"用進(jìn)廢退"，用之則振，振而復(fù)生。在思維的活動(dòng)中，讀書(shū)是其中重要的一個(gè)方面。讀書(shū)之時(shí)，"寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里"，能夠全面激發(fā)心智，使大腦在恒動(dòng)中保持機(jī)敏與活力。

２．"讀書(shū)養(yǎng)生論"體現(xiàn)了養(yǎng)神調(diào)形的需要。

"形神合一"是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)之一。形指人體的一切組織器官，神指精神意識(shí)活動(dòng)，"形者神之質(zhì)，神者形之用，無(wú)形則神無(wú)以生，無(wú)神則形不可合"

（《類(lèi)經(jīng)》）。形神息息相關(guān)，相互依存，相互影響，不可分離。在這種關(guān)系中，心神起著主導(dǎo)作用。古人認(rèn)為人的精神、意識(shí)思維活動(dòng)是由"心"來(lái)主管的。"心者，生之本，神之變也"（《素問(wèn)?六節(jié)臟象論》）。"心者，君主之官也，神明出焉，......主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，......主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷"（《素問(wèn)?靈蘭秘典論》）。這就意味著心身是一個(gè)統(tǒng)一的整體，一旦心神失養(yǎng)，就可能進(jìn)一步導(dǎo)致身體各臟腑功能失調(diào)，氣血功能紊亂，而百病加身。而通過(guò)讀書(shū)等思維活動(dòng)，使心陽(yáng)鼓動(dòng)，血脈充盈，心清神明，機(jī)體協(xié)調(diào)，以避免氣血不調(diào)，意識(shí)紊亂，形衰氣餒。

３．"讀書(shū)養(yǎng)生論"符合動(dòng)靜結(jié)合的養(yǎng)生原則。

人體的動(dòng)、靜關(guān)系著精、氣、神的衰旺存亡。我國(guó)自古以來(lái)在養(yǎng)生方面就存在"靜"與"動(dòng)"兩種觀點(diǎn)。老子《道德經(jīng)》中提出在養(yǎng)生方面要自然安靜："歸根曰靜，是曰復(fù)命"，認(rèn)為安靜自然，可以加強(qiáng)內(nèi)氣運(yùn)行，從而袪病延年。《呂氏春秋》則主張以動(dòng)養(yǎng)生，認(rèn)為："形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁"。在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中，運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生與靜息養(yǎng)生似乎對(duì)立，但更多的養(yǎng)生學(xué)家主張動(dòng)靜結(jié)合，并努力尋找、探索動(dòng)與靜的相宜切點(diǎn)與行為方式，而讀書(shū)正是被養(yǎng)生學(xué)家認(rèn)為亦動(dòng)亦靜，促進(jìn)精、氣、神互相資生的理想活動(dòng)之一。清人張英所謂"人心至靈至動(dòng)，不可過(guò)勞，亦不可過(guò)逸，唯讀書(shū)可以養(yǎng)之"（《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》），正道出其勞逸均衡，動(dòng)靜適度的特點(diǎn)。乾隆年間名醫(yī)董凱鈞十分重視養(yǎng)生調(diào)攝之術(shù)，他極力主張順其自然，動(dòng)靜相宜，曾提出"靜中亦動(dòng)觀書(shū)，動(dòng)中亦靜垂釣"的妙說(shuō)，也是著眼于讀書(shū)中靜中寓動(dòng)、動(dòng)中寓靜的諧適特性。正因如此，一些主張靜息養(yǎng)生論者亦以讀書(shū)為重要的攝養(yǎng)之法，如極力宣揚(yáng)"讀書(shū)之樂(lè)"的曹庭棟云："心不可無(wú)所用，非必如槁木，如死灰，方為養(yǎng)生之道。靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也"（《養(yǎng)生隨筆?燕居》。這就是說(shuō)，心神必當(dāng)活動(dòng)，只要注意將心神活動(dòng)調(diào)節(jié)、控制在其耐受范圍內(nèi)，都屬適度之動(dòng)，亦即取靜之道。故古人讀書(shū)多講究"毋躁而急，毋蕩而囂，毋餒而懾"，涉獵流覽，優(yōu)游浸潤(rùn)，既激發(fā)心智，又無(wú)礙于舒氣安神。

讀書(shū)養(yǎng)生的情志調(diào)攝效用

古代養(yǎng)生學(xué)家將書(shū)卷列為養(yǎng)生妙物，除了重視其神思之功外，同時(shí)也十分重視其舒郁、存思和陶情諸種情志調(diào)攝效用。

舒郁解慍 孫思邈《千金翼方?養(yǎng)性》云："人性非合道者，焉能無(wú)悶？悶者何以遣之？還須畜（蓄）數(shù)百卷書(shū)，《易》、《老》、《莊子》等，悶來(lái)閱之，殊勝悶坐。"人之七情與臟象有密切的因果關(guān)系，情緒好壞，可以產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)。心情愉悅能使整個(gè)心理狀態(tài)平衡，保持機(jī)體內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定，消極情緒則易使內(nèi)臟活動(dòng)不同程度失常，頑固沉重的懮郁和慍怒，足以使各種疾病乘虛而入。如何宣達(dá)不良情緒，從苦惱心境中解脫出來(lái)？傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)提出"郁者發(fā)之，結(jié)者散之"的原則，讀書(shū)則不失為用精神寄托來(lái)轉(zhuǎn)移情緒、尋找解脫的一種良好的方法。讀書(shū)不但能導(dǎo)滯解慍，蕩滌郁結(jié)，排遣寂寞，閑適生趣，同時(shí)能使陰陽(yáng)調(diào)適，氣血暢和。

收心守一　人有許多復(fù)雜的心理活動(dòng)，從傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的角度看，心思雜亂，諸躁妄動(dòng)，最易傷神；心神專(zhuān)一，動(dòng)而不亂，則能養(yǎng)神。而一旦元神之府出現(xiàn)煩擾雜亂現(xiàn)象，就要調(diào)理身心。當(dāng)然可以采用諸如氣功入靜的"守一"方法，同時(shí)也可以在讀書(shū)過(guò)程中專(zhuān)心致志，以一念鎮(zhèn)萬(wàn)念。明人王象晉《書(shū)室修行法》云："心不定，宜看詩(shī)及雜短故事。"從某種意義上說(shuō)，這種通過(guò)讀書(shū)來(lái)集中意念的方法與道教"存思"的養(yǎng)生功法亦有款通之處。所謂存思，最重要的是思想要高度"入定"，排除人的各種感覺(jué)同周?chē)h(huán)境的接觸，忘掉自身的存在，也就是要達(dá)到"收心"、"坐忘"的境界。夫心者，一身之主，百神之帥，靜則生慧，動(dòng)則成昏......要須安坐收心，竟境住無(wú)所有，因住無(wú)所有，不著一物，自入虛無(wú)，心乃合道"（司馬承禎《坐忘論?收心三》），至此便到了俗慮雜念全部排遣的境地。梁?jiǎn)⒊凇墩撔≌f(shuō)與群治之關(guān)系》中稱(chēng)小說(shuō)支配人道之力，首先便是"熏"。認(rèn)為其即如《楞伽經(jīng)》所謂"迷智為識(shí)，轉(zhuǎn)識(shí)成智"之力。所以說(shuō)讀書(shū)是治煩鎮(zhèn)亂，收神入宅的良方妙藥。???

涵養(yǎng)性情　在我國(guó)古代哲學(xué)中，將"性"與"命"作為一個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，故養(yǎng)生學(xué)將"養(yǎng)性"置于極其重要的地位，而"性"與"情"又密不可分。情是人體對(duì)外界刺激在情志方面的應(yīng)答反應(yīng)，但同樣的外界刺激，對(duì)于不同的人引起的情志波動(dòng)卻各不相同，古人認(rèn)為，這是由于各的"性"異。"情由性生"，性是一個(gè)人內(nèi)在的深層次的動(dòng)因，情只是具有個(gè)性特征的性在感受外界刺激時(shí)所產(chǎn)生的一定的外部表現(xiàn)。因此要有效地控制七情，從根本上說(shuō)是要提高心性修養(yǎng)，有效地駕馭情感，從而保持人體氣機(jī)、陰陽(yáng)的平衡，促進(jìn)身體健康。在傳統(tǒng)的"養(yǎng)性"諸法中，讀書(shū)被許多養(yǎng)生學(xué)家列為首要，如明人張君實(shí)云："讀書(shū)所以研理，養(yǎng)氣所以煉性，性理功夫，就在讀書(shū)，養(yǎng)氣并行不悖之中"（《水石閑談》）。清人張英云："讀書(shū)可以增長(zhǎng)道心，為頤養(yǎng)第一事也"（《聰訓(xùn)齋語(yǔ)》）。讀書(shū)之所以能養(yǎng)性，一方面在于它能增益知識(shí)，另一方面在于它能陶冶性情。古人所讀之書(shū)，無(wú)非經(jīng)、史、子、集四類(lèi)，其中許多書(shū)籍中都包含著豐富的精神養(yǎng)料，多讀多誦可以使人精神開(kāi)朗，思想通達(dá)，性情得到陶冶。膏沃之壤，華實(shí)必茂；剛鹵之地，根荄靡托，此為至理。

讀書(shū)養(yǎng)生需注意的問(wèn)題

讀書(shū)，是一種心神活動(dòng)，這是一種特殊的運(yùn)動(dòng)和勞動(dòng)，因而要達(dá)到養(yǎng)生的目的，既要遵循一般的規(guī)律，又有一些需要特別注意的問(wèn)題。

一、重視操守　其中包含讀什么和為何而讀的問(wèn)題。學(xué)林無(wú)垠，良莠相雜，其品位有高下、雅俗之分，自當(dāng)有所鑒別，錯(cuò)將精神鴉片當(dāng)藥抓非但不能養(yǎng)生而且必將戕害身心。因此，"學(xué)書(shū)之道，不可尋文而亂目"。讀書(shū)，自當(dāng)以增強(qiáng)思維、豐富知識(shí)、提高修養(yǎng)為目的，而不是炫奇示博或附庸風(fēng)雅。"若不窮書(shū)之本意，只欲記多念廣，人前談?wù)f，夸訝才俊，無(wú)益于修行，有傷于神氣。雖多看書(shū)，與道何益？"（金玉哲《立教十五論?第三學(xué)書(shū)》）

二、講究適度　世界萬(wàn)物都有個(gè)適度，超過(guò)了一定的"度"，則"物極必反"，讀書(shū)養(yǎng)生同樣以適度為原則。正如明代呂坤所云："心要常操，身要常勞。心愈操愈精明，身愈勞愈強(qiáng)健，但自不可過(guò)耳（《呻吟語(yǔ)》）。不適度的讀書(shū)，非但不能達(dá)到鍛煉和激發(fā)思維的目的，反而會(huì)使元神耗損，三焦氣結(jié)，勞心傷神，臟腑失調(diào)。合適的"度"因年齡和身體狀況的不同而有所區(qū)別，應(yīng)當(dāng)辨證對(duì)待。

三、飲食調(diào)養(yǎng)　讀書(shū)是一種特殊的運(yùn)動(dòng)，因而也必然會(huì)勞動(dòng)心神，消耗精血。倘若精血不充，則形體失養(yǎng)，就不能維持正常的生理活動(dòng)。《內(nèi)經(jīng)》云："五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣"。通過(guò)合理的飲食調(diào)養(yǎng)，使脾氣充足，胃氣和順，精血充盈，形神健全，以保證讀書(shū)時(shí)有良好的體能和充沛的精力。

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總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的读书养生论的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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