參考書：

山海經(jīng)箋疏 清郝懿行 巴蜀書社

中國古代神話 袁珂校編 商務(wù)印書館

山海經(jīng)校注 袁珂校注 上海古籍出版社

神話選譯百題 袁珂編 上海古籍出版社

一、神話的概念、產(chǎn)生和功能：

1、神話的概念。

馬克思說：神話是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會形式本身。”

主人公：神（自然神、神化的英雄）

情節(jié)：變化、神力、法術(shù)

特征：原始性、幻想性、超自然性等

意義：解釋某種自然或社會現(xiàn)象，表達(dá)先民征服自然、變革社會的愿望

2、神話產(chǎn)生的原因：

原始社會生產(chǎn)力水平低下，對自然界產(chǎn)生神秘和敬畏感，而一些特殊的自然災(zāi)害如地震、洪水，及人類自身的生老病死等等，也引起驚奇和恐慌，人們由此幻想出世界存在某種超自然的神靈和魔力，并對之膜拜，自然在一定程度上被神化。

二、出土資料和神話文獻(xiàn)資料：

在我國無記錄神話的專書，保存神話較多的是《山海經(jīng)》和《淮南子》。

屈原的《天問》

一、中國神話的類別

神話的內(nèi)容豐富復(fù)雜，主要有：

創(chuàng)世神話

始祖神話

洪水神話

戰(zhàn)爭神話

發(fā)明創(chuàng)造神話。

1．創(chuàng)世神話

創(chuàng)世神話講天地混沌、宇宙開辟：

天地混沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長，后乃有三皇。（《藝文類聚》卷1引徐整《三五歷紀(jì)》）

天氣蒙鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤，啟陰感陽，分布元?dú)?#xff0c;乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身；氣成風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風(fēng)所感，化為黎氓。

——《繹史》卷1引《五運(yùn)歷年紀(jì)》

2、始祖神話

《女媧補(bǔ)天》

往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載；火爁焱而不滅，水浩洋而不息；猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生；背方州，抱圓天。

《女媧造人》：

俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務(wù)，力不暇供，乃引繩絙于泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，絙人也。（《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通》）

3、洪水神話

《鯀禹治水》與西方的“諾亞方舟”

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土以定九州。（《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》）

大禹治水的傳說：

《呂氏春秋·言初》：“禹行功，見涂山之女，禹未遇之，而巡省南土。涂山氏之女乃令其妾候禹于涂山之陽。女乃作歌曰：‘候人兮(a)猗(yi)！’實(shí)始作為南音。”

《尚書·皋陶謨》載，禹娶涂山氏女，四日生啟，“啟呱呱而泣”，禹為治水撫之不及而去。

《淮南子》載，禹與涂山氏女約，聞鼓而送食。禹化熊開轘(huan)轅（今河南省）山，跳石時誤中鼓，涂山氏來，見禹變?yōu)樾?#xff0c;羞而還走，至嵩高山下，化為石，禹追至，呼“歸我子”。石裂生啟。

4、戰(zhàn)爭神話

炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方，教熊、羆、貔、貅、貙、虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。（《史記﹒五帝本紀(jì)》）

《黃帝擒蚩尤》

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水，蚩尤請風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。（《山海經(jīng)﹒大荒西經(jīng)》）

黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野。蚩尤作大霧彌三日，軍人皆惑，黃帝乃令風(fēng)后法斗機(jī)作指南車，以別四方，遂擒蚩尤。（《太平御覽》卷十五引《志林》）

5、發(fā)明創(chuàng)造神話

《后羿射日》

堯時,十日并出,草木焦枯。堯命羿仰射十日,中其九日,日中九烏皆死,墮其羽翼,故留其一日也。

《夸父逐日》

《精衛(wèi)填海》

神話所表現(xiàn)的民族精神

1．深重的憂患意識。

2．濃厚的厚生愛民意識。

3．鮮明的反抗精神。

二、中國古代神話的特點(diǎn)

第一，在自然界的大災(zāi)害面前都不是束手無策，而是具有無比巨大的力量去克服。

第二，那些英雄人物的命運(yùn)卻不是由神來安排，而是由他們自己的力量來決定，體現(xiàn)了一種“人定勝天”的思想。

第三，那些神話傳說里面表現(xiàn)了磅礴的氣勢或者優(yōu)美的感情，富有抒情的意味。

舉例說明上古神話的思維特征。

神話思維實(shí)際上是一種象征性或隱喻性的原始思維。特點(diǎn)是：

1、以己觀物、以己感物；

2、具體、形象的思維；

3、伴隨有強(qiáng)烈的情感體驗(yàn)；

4、隱喻和象征。

1、神話被歷史化

把神話看成歷史傳說，通常的做法是將天神下降為人的祖先神，并把神話故事當(dāng)作史實(shí)看待，構(gòu)成了一些虛幻的始祖及其發(fā)展譜系。

方法主要有兩種：刪削和改造。

刪削：

司馬遷《史記·五帝本紀(jì)》：百家言黃帝，其文不雅馴。

改造：

《韓非子》載：哀公問於孔子曰：“吾聞夔一足，信乎？”曰：“夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨(dú)通於聲，堯曰：‘夔一而足矣。’使為樂正。故君子曰：‘夔有一足，非一足也。’”

《太平御覽》卷七九引《尸子》：子貢云：“古者黃帝四面，信乎？”孔子曰：“黃帝取合己者四人，使治四方，不計(jì)而耦，不約而成，此之謂四面。”

《大戴禮記·五帝德》：宰我問於孔子曰：“昔者予聞諸榮伊，言黃帝三百年。請問黃帝者人邪？亦非人邪？何以至於三百年乎？”孔子曰：“生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。”

2、神話發(fā)展為仙話

月亮神話的演變頗引人注目。“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十二，此始浴之。”（《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》）但后來卻演變?yōu)椤版隙鸨荚隆钡南稍挕！痘茨献印び[冥訓(xùn)》說：“羿請不死之藥于西王母，嫦娥竊以奔月。”

總結(jié)

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