文殊師利佛土嚴凈經二卷

[第28部第20冊二卷] 第0028部～文殊師利佛土嚴凈經二卷

西晉三藏法師竺法護

文殊師利佛土嚴凈經卷上 聞如是：一時，佛游王舍城靈鷲山，與大比丘十萬眾俱。及諸菩薩八萬四千，皆不退轉無所從生，逮得權慧神通無極，隨時而化救濟三界，其名曰：文殊師利、光世音、大勢至諸菩薩等咸來云集。七十二億諸天子俱，皆志大乘。四天王、帝釋、梵天王，各與四萬二千諸釋梵俱，悉慕大道。四方阿須倫王，難頭和難龍王、和倫龍王、娑竭龍王、摩那私龍王、持地龍王、阿耨達龍王、山積龍王、降魔龍王、上月龍王，如是龍王，各從其民六萬二千。金比鬼神、曠野鬼神、妙毛鬼神、普等鬼神、善普鬼神、善財鬼神、普像鬼神、無諍鬼神，是諸鬼王，各與等類百千眾俱來詣佛所，皆各稽首以次就位，悉都專精志愿經道饑虛于法，身口意并加敬歸佛，靜心而聽。

爾時，國王太子、大臣百官、長者居士、民眾大小、天龍鬼王，咸共供養隨其所安。時佛明旦，著衣持缽與大眾俱，天龍鬼王侍從左右上虛空中，四種蓮華紛紛如雨，百千伎樂不鼓自鳴，皆作釋梵雅頌八聲，詣阿阇世就王之請。佛顯神足光照十方，七寶蓮華隨跡處生，有化菩薩皆坐其上，光像分明不可稱紀，繞城七匝而嘆頌曰：

“其導師至神， 所愍哀無量，

方便護眾生， 消病愈諸瘡。

能仁無所著， 心寂善調和，

彼吼護世明， 今日欲入城。

其意已解脫， 度生老病死，

諸天眾集會， 各懷欣樂志。

其心甚堅強， 降魔并官屬，

釋師子至圣， 尊導已來到。

壞世眾不消， 至真音難致，

甚猛能制御， 行道億千劫。

意抱大慈愍， 普護于一切，

今日真正覺， 當入王舍城。

本所行布施， 難量無涯底，

衣食眾寶乘， 無復有計限。

惠所愛男女， 妻室及國界，

今彼釋師子， 欲入國王宮。

宿世施手足， 頭目及耳鼻，

普惠無所逆， 不貪吝重珍。

總攝眾功勛， 施一切所有，

尊人以是故， 得入一切智。

常以勤修學， 布施至戒慧，

護戒無缺漏， 故曰真丈夫。

逮戒照忍辱， 持功勛無量，

彼寂然心定， 今日當入城。

于百千億劫， 行精進解脫，

哀傷眾生故， 心未曾懈倦。

一心不可極， 已度于彼岸，

音聲越梵天， 今日欲入城。

其圣明道慧， 無限不可量，

不可得邊涯， 假喻如虛空。

人中寶如是， 智德不可盡，

緣從達眾行， 嚴凈至尊惠。

因坐佛樹下， 降魔及官屬，

逮無退道明， 永安無憂戚。

道圣轉法輪， 所度不可極，

今日釋師子， 欲入王舍城。

若有發道意， 我當得成佛，

處世逮究竟， 諸相三十二。

常興意無量， 至誠發道心，

輒歸于最勝， 供養人中圣。

欲斷淫怒癡， 消眾塵勞穢，

志降伏一切， 無益瑕疵難，

便宜速行詣， 釋師子圣尊，

奉貢眾好養， 恪心不可限。

若欲生天上， 天帝釋梵王，

百千億諸天， 所知見宗仰，

常遭值安樂， 在天不失時，

當詣釋師子， 所宣辭至真。

其欲慕圣帝， 王于四方城，

自然致七寶， 令我逮尊貴，

千子諸德具， 殊杰甚勇猛，

常勤奉事歸， 至真大尊人。

若好尊者位， 長者積財寶，

其生業廣大， 常游得自在，

眷屬悉豪貴， 端正顏殊好，

當詣釋師子， 名好物供尊。

其有已解脫， 方應求度者，

咸當諦聽受， 大圣說寂寞，

以聞甘露句， 寂然無憂患，

人中之尊導， 音聲甚難值。”

于時，王舍城中無央數眾，聞此嘆頌勸訓之音莫不欣悅，皆發道心，各赍眾華諸雜妙香，幢幡寶蓋伎樂百千，出城迎佛，稽首足下，退從佛后。世尊入城足蹈門閫，地則尋時六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，婦女珠環相[打-丁+長]作聲，天雨華香其下紛紛，盲視聾聽啞言跛行，病愈狂正拘躄得伸，諸被毒螫毒螫不行，裸者得衣，貧者得財，飛鳥走獸相和悲鳴。當爾之時，眾生慈心無淫怒癡，滅除貢高猜恚恨疑，和悅相向如父如母，如兄如弟如身如子，各各欣喜而嘆頌曰：

“人中之上，如月盛滿， 為正導師，丈夫師子。

世尊入城，利益眾生， 普安一切，盲聾視聽。

饑飽寒溫，亂者得定， 貧者得富，狂邪得正。

諸天在上，散雨華香， 作眾伎樂，以為供養。

眾生慈心，無三毒名， 下心悅意，除憍慢情。

如父如母，如弟如兄， 如身如子，心同意并。

世尊法澤，等潤十方， 天人群類，解無希望。

功勛如是，所現難量， 十方威德，班宣三藏。”

于時城中，有貴姓子名棄惡，遙睹世尊行步正齊，容儀端正威神光曜，諸根寂定恬淡玄默，和雅其性如水澄渟，中表清凈猶猛師子獸中之王，如日初出照于朝陽，譬月盛滿眾星中明，佛在大眾巍巍堂堂，相好昉著汪汪洋洋，心懷欣悅敬進迎佛，稽首足下右繞三匝，叉手自歸長跪白佛：“愿聞菩薩為行幾法，疾逮正真為最正覺，從心輒成嚴凈佛國?唯垂愍哀分別具說。”

佛言：“善哉!棄惡菩薩，乃問如來嚴凈之德，是諸菩薩眾行殊特。諦聽!諦受!善思儀則。”棄惡菩薩一切眾會，莫不喜踴一心恭肅，皆前禮佛受教而聽。

佛言：“菩薩有一法行，疾成正真為最正覺，從心輒成嚴凈佛國。何謂為一?心常哀愍濟度眾生，興發至真仁和道心。何謂至真仁和道心?曰以發道心不行諸法。何所不行?曰不行三垢家業諸利，志存出家不猗眾養，從心本愿常崇斯法。何謂出家所崇法行?曰修正真行奉一切法。何謂正真一切之法?曰分別曉了陰種諸入。何謂陰種何所曉了?曰有為、無為法皆是五陰，解陰如幻所著，名為知陰本空，是謂曉了幻法本寂，從對而有，剖判本末不見，有二不見，無念亦無望想。此乃專修奉行出家，成菩薩行不舍眾生。所以者何?能自調已暢達諸法，爾乃習辯為諸法眾生，不得眾生亦無諸法。”

佛言：“族姓子，是為菩薩一法之行，疾逮正真為最正覺，從心輒成嚴凈佛國。”棄惡菩薩，聞佛所說欣悅踴躍，即便逮得不起法忍，身升虛空去地七仞。彼時眾中睹斯變化，有二千人發無上正真道意，萬四千天人遠塵離垢諸法眼凈。

時佛因笑，無數光色從其口出，照于十方無量世界，還繞佛三匝從頂上入。賢者阿難即從坐起，偏袒右肩長跪叉手，以偈贊佛：

“游于諸法度無極， 最勝至真導以力，

皆了眾生化上智， 唯愿宣現是笑義。

十力已達往過世， 愍哀亦暢將來業，

悉明現在十方事， 今用何故顯笑意?

解于眾生之所行， 今如師子睹諸心，

其智慧明無等侶， 唯宣眾人調法御。

諸天億垓普來集， 咸共叉手禮至圣，

愿演第一妙光音， 無數眾會觀法器。

其慧度無極， 世俗無疇匹，

皆知一切人， 善惡行所趣。

至仁今所笑， 愿為分別義，

當決眾疑網， 普宣最尊法。

今諸會大眾， 巨億百千載，

以法故云集， 諸比丘默然。

如敬修供養， 百千伎樂音，

奉行靖心聽， 唯愿決眾疑。”

佛告阿難：“汝乃見此棄惡菩薩住空中不?”

對曰：“已見。”

佛言：“阿難，是棄惡菩薩，卻后六百二十萬劫當成為佛，號曰寂化音如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、為佛世尊，世界名安隱，劫名離音。其國比如阿閦如來妙樂世界，功勛嚴凈等無有異。”佛嘆是已，乃便詣王阿阇世宮。

王及夫人、太子、百官，華香伎樂歡喜迎佛，稽首足下退在佛后。佛入就座，菩薩圣眾名以次第坐如常位。王睹坐定寂靜無聲，與后、太子手自斟酌百種供膳食皆飽訖，行澡水畢，兼施奇寶好衣貢佛，別取小床在佛前坐，專心叉手聽受道教，欲化中宮及來會者。

爾時，王阿阇世長跪白佛：“唯然，世尊，嗔恨厭嫉從何所生?其愚無明從何所來?慧何所滅?”

佛告王曰：“從其吾我生嗔恨厭嫉，住于自大則生其愚，不別正諦是曰無明，見正從諦斯則為慧。慧除眾惡如明消冥，見正從諦亦復如是。”

王重啟曰：“見正從諦愿分別之。”

佛言：“大王，法本空無從意生形，解意無處則無去來，了一切空是為見正，見正不轉則曰從諦，具解如是乃曰為了。”

王聞佛言應心說法，欣然大悅善心生焉，即便嘆曰：“善哉!世尊，至未曾有，斯則如來之善言教。假令我身中壽終者，心不疑亂必能奉之。”

佛從座起，與諸大眾即皆俱還于靈鷲山，敕諸直使布設眾座，請諸會人皆令就坐。

時，舍利弗承佛圣旨，即從坐起，偏袒右臂，長跪叉手而白佛言：“向城中棄惡菩薩，所問微妙嚴凈佛土，世尊即答粗舉義要，棄惡尋便受佛記拜，聞者解釋各獲果證。意不達者咸用瞢然，唯愿世尊，加哀重說具敷演之，令諸菩薩堅固其行，住于正道而不動轉，成一切智降魔官屬，攝諸異學滅諸塵勞，勸化邪業使入正道，舍小乘地轉不退輪，具悉至愿利益眾生，蒙嚴凈力致無限明，未度者度未成者成。今現眾會族姓子女，虛心樂聞，唯重散說，愿令法澤潤及后世，加哀慈念當為眾會。”

爾時，世尊心念：“是法微妙殊特，乃是菩薩大士之業，今當班宣不宜小會，寧可現瑞感十方世界。”即如所念，便放其身毛孔之光，普照十方恒沙世界。

十方諸佛各遣菩薩，神智無量微妙明達，各從菩薩百億之眾，皆現神變來入忍界，見能仁佛供侍拜謁，稽首佛足各自陳曰：“睹佛光瑞垂恩見接，憑恃四等聽受法說。我本土佛而見難曰：‘汝曹何為詣忍世界?忍土五逆，剛強弊惡，貪嫉淫妒罵詈咒咀，心多嗔毒轉相傷害，粗獷[怡-臺+龍]悷侜張難化，勿至忍界自深勞穢!’我等皆復重自啟曰：‘力能堪任來至忍界!正使遭值眾惱諸害火燒刀割終無恨意。世尊及諸正士，乃能勞謙忍誨群生，愿樂禮侍咨受深經。’我本土佛乃見遣聽，重復敕曰：‘往族姓子，從意順時，牢自持心慎勿懈疑。如我本土百千劫行，不如忍世精進一旦!’是故世尊，歷恒沙界不以為遠，愿聞世尊說嚴凈經，及諸正士論講要言。”

于是彌勒菩薩即從坐起，偏袒右臂，長跪叉手前詣佛所，以偈嘆曰：

“無量威德聞十方， 光照上下恒沙界，

一切眾生無能稱， 人中圣慧不可議。

十方世界恒沙國， 菩薩大眾為法會，

用樂道法亦恪住， 唯人中尊宣法訓。

世尊名稱遍十方， 禁戒三昧智慧然，

儀好無動如師子， 猶若日光曜虛空。

諸天龍王及鬼神， 其比丘眾比丘尼，

清信士女叉手住， 愍哀安住唯宣法。

以知過去及當來， 分別曉了今現在，

為眾生本所應度， 以律開化決狐疑。

云何菩薩造立行， 國土嚴凈光所照?

何因具足眾大愿? 唯人中上宣此意。

何緣此等無貪嫉? 何謂禁戒無所犯?

以何為眾修勤行? 因群黎故行愍哀。

何從奉行無數劫， 用精進故勢力上，

智慧不倦脫無為， 濟度眾生勤苦患，

其意清定恒一心， 行凈脫門住禪思，

修無所著如蓮華? 云何立行消殄欲?

從何奉行深妙業? 何因志行度世法?

何緣伏魔及兵眾， 以降化之即成佛?”

于時，世尊告彌勒曰：“布法高座，如來今當并為十方諸菩薩眾，敷演往古性和佛國功勛嚴凈愿行法典。”

彌勒受教，即心念言：“如來何故使我施座，不令阿難、目連等乎?”

文殊師利即知彌勒心之所念，便答彌勒：“當知如來使仁布座，說是法時，非諸聲聞、緣覺之等所能受持，純為菩薩宣是法耳!”

于時，彌勒即如其像三昧正受，為佛設座高四百萬里，以無數寶而校成之，天繒綩綖而布其上，座之光明照此三千大千世界。佛起升座，三千世界六反震動。

于時，如來告舍利弗：“菩薩有四事法具足所愿。何謂為四?一曰、志性仁和;二曰、愍哀眾生;三曰、精進不懈;四曰、一心常安，習善親友。是為四法具足所愿。”

佛告舍利弗：“菩薩復有一法不失所愿。何謂為一?于是開士，當學追慕阿閦如來宿命本行菩薩道時，志愿出家樂沙門行，世世所生不違本誓，乃能進至得如來號無所從生。是則菩薩第一之利用，舍家故得致十德：一者、無有貪欲放逸之態，二者、常好閑居不習憒鬧，三者、常奉佛行舍遠小節，四者、棄捐癡冥無益之法，五者、不慕妻子家居恩愛，六者、釋置惡趣非法之患，七者、攝取安樂天上善處，八者、未曾違失宿命本德，九者、諸天愛敬常戀侍衛，十者、諸龍神王常擁護之。是為十德。若有菩薩不舍大乘慕度眾生，常當追樂出家之業，是為一法不失所愿，隨志所好致何佛土，如意輒成嚴凈佛國，是則菩薩第一善利。”

佛告舍利弗：“菩薩復有二事法不舍所愿。何謂為二?一曰、不樂小乘，不學其行，不與從事愿開度之，不說其法用教化人;二曰、常以無上正真之道，勸進眾生令成佛法。是為二法，勤心正真等誨不倦，則便逮受十功德福處。何謂為十?一者、攝取佛土無小乘學;二者、純諸菩薩圣眾來會;三者、諸佛世尊常念護之;四者、十方諸佛所見嘆譽，稱其功德面為說法;五者、發微妙心常修正真;六者、不愿天帝釋、梵王，心常精勤志存正道;七者、若生人間作轉輪王，主四天下以道教導;八者、所生之處不違道業，常見諸佛無上正真;九者、諸天人民所見愛敬;十者、受不可計無量功德。是為十處。所以者何?說能化度一佛國眾生之類，皆令致得無著果證，不如菩薩彈指之頃，勸化一人發無上正真，何況十處功德妙深，隨意所欲在取何國，如愿輒成嚴凈之德!是為二法不違本愿。”

佛告舍利弗：“菩薩復有三法不失所愿，能具功德嚴凈佛土。何謂為三?一曰、尊樂閑居心習靖寂，二曰、常以殷勤謹護禁戒未曾闕漏，三曰、常惠法施無衣食望。是為三法，堅護禁戒行菩薩禁，因此輒逮十無畏：一者、能護戒行入于城邑，若至聚落心無所難;二者、若在眾會說法勇猛;三者、入眾中飯食不恐;四者、在家講頌心無所懼;五者、若入精舍亦無所畏;六者、居在圣眾不懷怯弱;七者、言談說事不以恐懼;八者、往奉師父及諸和尚，恭恪不慢無畏所犯;九者、若有所說，常抱慈心心不畏惡;十者、若受衣食、床臥、醫藥亦無所難。是為十。又加十事乃具嚴凈。何謂為十?一者、不畏惡業，二者、不貪親族，三者、不求名稱，四者、不慕家種，五者、不姤種姓，六者、常知止足，七者、衣食床臥、病瘦醫藥而知節限，八者、雖在家居嘆說道法，九者、諸天往造稽首禮侍，十者、未曾思念非宜之想，心常念佛，欣然專精無衣食意，是乃具足嚴凈佛土。又復十事受德名稱。何謂為十?一曰、棄舍眾會不慕因緣，二曰、常習宴處不思城邑，三曰、心存禪思無有邪念，四曰、不志多事憒鬧之中，五曰、心常念佛無他之思，六曰、不舍身安而為危害，七曰、凈修梵行未曾中礙，八曰、以少事故得三昧定，九曰、聞所說義要妙章句識念不失，十曰、如所聽經解義歸趣能為人說。是為十法。”

佛告舍利弗：“復有四法不失所愿。何謂為四?一曰、菩薩所作言行相應，二曰、棄捐自大，三曰、舍于貪嫉，四曰、見他人安代之悅豫。是為四。又有四事至誠諦教。何謂為四?一曰、所生之處口常清凈氣優缽香，二曰、言辭辯慧無所闕漏，三曰、諸天世人皆保信之，四曰、不失好聲必獲佛音。是為四。復有四法所修訓誨。何謂為四?一曰、不生三趣無憎惡者，二曰、所學不慕九十六種所見迷惑，三曰、怨家惡友不得其便，四曰、天上世間咸共歸禮。是為四。復有四法流布訓誨。何謂為四?一曰、不舍布施之心，谷米踴貴因時惠施;二曰、不慕世榮所有財業;三曰、往奉自歸禁戒之士;四曰、若有布施不懷貪嫉。是為四。復有四法，可悅他人心知止足。何謂為四?一曰、是眾生等是為我所吾當安之;二曰、斯等貪財依怙身力以為無雙，菩薩加哀施以所安，當計財業非是我侶，常畏五分侵奪無期;三曰、若多財寶，妻子熾盛眷屬豐饒，不以信樂不戀國土，何況他人望于眾生!四曰、志未曾求非業錢財行在諸俗。是為四法，菩薩行是不失所愿嚴凈佛土。”

佛告舍利弗：“復有五法不失所愿。何謂為五?一曰、常樂經法勤求道義;二曰、知無數世所生往反;三曰、以聞經法，如諸佛行成就功勛;四曰、所從聽經每事問義，造立何行具足疾成;五曰、若聞經法尋能奉行。是為五法，不失所愿嚴凈佛土。”

佛告舍利弗：“復有六法不失所愿。何謂為六?一曰、好喜布施心無慳嫉，以身施與不惜壽命，不愛妻子異女眷屬，心無希冀不懷妄想;二曰、菩薩在家若出行學，寧失身命不犯禁戒，謹慎守護常住梵行，興發眾生以戒勸助;三曰、知身假借諸法如幻，堅住忍力逆對不起，設遭毒害刀杖、加刑惡罵、咒咀愁惱之患，未曾起意而有恨心;四曰、奉行精進心無所著，深念非常如救頭燃，行止臥覺未曾懈廢，設火燒身心不退卻;五曰、專心守靜寂無他念，入無生寂伏想不起，心如灰滅形如枯朽;六曰、見正從諦滅除邪偽，曉了三界如響如幻，法無常名如水月形，愍哀一切勸誨眾生。是為六法如愿輒成，具足功德嚴凈佛國。”

佛告舍利弗：“復有七法不失所愿。何謂為七?一曰、一切所有而以布施，所可施者亦無所獲;二曰、奉戒不虧不想所禁;三曰、勸于眾生不起法忍;四曰、以精進行不得身心;五曰、成就禪定一心攝念;六曰、具足智慧不懷希望;七曰、常志念佛舍眾希望。是為七法，所行具足嚴凈佛土。”

佛告舍利弗：“復有八法不失所愿。何謂為八?一曰、所宣不說無益之言，二曰、以布施事用為莊嚴，三曰、其心柔和而無粗獷，四曰、恭敬法師不懷輕慢，五曰、常行謙恪下意順眾，六曰、性行清白而無沾污，七曰、若不持戒知報應事，八曰、不自傷行不毀他人。是為八法嚴凈佛土。”

佛告舍利弗：“復有九法不失所愿。何謂為九?一曰、常護身行令不虧失，二曰、口言謹慎而無缺漏，三曰、將護其意使無邪想，四曰、棄去貪欲心無所著，五曰、刈除嗔恚心不起恨，六曰、滅愚冥業不為闇昧，七曰、常行至誠而無欺惑，八曰、行慈堅固心不移易，九曰、依善知友未曾舍遠。是為九法嚴凈佛土。

”

佛告舍利弗：“復有十法不失所愿。何謂為十?一曰、聞地獄苦心懷恐懼，奉修哀心;二曰、聞畜生苦亦復怖懅，興隨道哀;三曰、聞餓鬼苦亦復畏難，發起大慈;四曰、聞天上安亦復不喜，常興大哀;五曰、聞于人間谷米踴貴、弊惡加害而興慈仁;六曰、心自念言加勤精進悉忍眾苦，乃使佛土嚴凈無量;七曰、令無三苦眾惱之患;八曰、使其佛土豐饒平賤;九曰、人民安和壽命無限;十曰、皆自然生無所名屬，至成無上正真之道。是為十法所愿不失嚴凈佛土。”

佛告舍利弗：“菩薩執華詣如來時，若詣塔寺，當作是念：‘愿使眾生心意軟凈，顏貌和悅，如華軟妙形色香潔，見莫不歡愛之欣悅。愿成佛時令我國中，香樹妙華周匝普遍，衣被、飲食、雜彩幡蓋、金銀珍寶皆自然生;其土人民禁戒清凈，心意柔軟和雅其性，逮深法忍神通無上。’又舍利弗，菩薩所為先人后己，念安一切如父如母，見人得安欣然代喜：‘愿成佛時生我國者，皆令安和無嫉妒疑，恬然入定心無念思。’又舍利弗，菩薩護口未曾犯失，不可之言不加人物，語常如法非義不出：‘愿成佛時生我國者，言辭柔和無有不可，語聲八種出口和雅。’又舍利弗，菩薩戒凈身口意善，復勸他人使行己善，令轉相教普及一切：‘愿成佛時生我國者，令身口意完凈無漏，神通具足在所至湊。’又舍利弗，菩薩所游興隆道化，常以正真開度男女，未曾講論小乘之語：‘愿成佛時生我國者，不聞聲聞、緣覺之行，轉不退輪逮最正覺，令純淑行流布無極。’又舍利弗，若有菩薩不嫉彼供，不斷他養，見人得供代之悅預：‘愿成佛時生我國者，無貪嫉名皆獲法利。’又舍利弗，若有菩薩不自稱善，不說人短，不講眾僧比丘尼闕，聞見人論有如己犯：‘愿成佛時生我國者，皆令清凈不聞罪名。’又舍利弗，若有菩薩慕求經道如渴欲飲，志存正真不好異法：‘愿成佛時生我國者，皆樂經道慕求正法。’又舍利弗，若有菩薩常作音樂歌頌佛德，供養如來若塔形像，以是德本勸助學者：‘愿成佛時，百千伎樂不鼓自鳴，演八法音聞皆欣悅，開發道心悉獲正真。’又舍利弗，若有菩薩見眾生心放逸馳騁，開視正要使不憒鬧：‘愿成佛時生我國者，使無亂志，攝念入定以禪為食，眾想寂滅皆至正覺。’”

佛語舍利弗：“假使如來以劫之壽咨嗟佛土，成就功勛不可究盡，而譬喻之，今粗為汝略舉之耳!若有聞是菩薩行德，思齊慕及逮志不疑，亦當成其嚴凈佛土。”

佛告舍利弗：“菩薩復有三法，疾逮正覺，不失所愿如意即得。何謂為三?一曰、所愿特尊與眾不共，二曰、所行安諦而不放逸，三曰、如所聞法奉行不惓。是為三。”

舍利弗言：“善哉!至未曾有，如來善訓道品備悉，所愿成就嚴凈佛土。”

佛告舍利弗：“如是，如是，如爾所云，如來作佛積行所致，不以飾辭巧言成道。放逸行者自誤入冥，墮四顛倒，沒生死河求出難得。若有菩薩聞是經者，愿樂奉行立不放逸，必當成就如上所教。”

于是會中，八萬四千菩薩即從坐起，叉手自歸，同發聲言：“我等世尊，愿皆奉行如佛訓教，具足所愿從行得道，除去飾辭放逸之巧，備悉弘誓戒德之要。愿使一切悉行敏誨，以行自嚴去眾穢操。”

時佛欣笑，口中五色光出照于十方，還繞身三匝從頂上入。賢者舍利弗，前白佛言：“何因緣笑?今佛既笑，必當有意。”

佛告舍利弗：“汝寧見此諸族姓子師子吼不?”白言：“已見，世尊。”

佛言：“是族姓子于后來世，竟百千劫皆當成佛，號曰凈愿如來、至真、等正覺、明行成、為善逝、世間解、無上士、道法御、天人師、為佛世尊，國土嚴凈猶如西方安養之國，功勛嚴凈等無有異，其壽命等亦無差別。”又問云：“何其壽命等亦無差別?”佛言：“各壽十劫。”

爾時，師子步雷音菩薩即從坐起，偏袒右肩，長跪白佛言：“文殊師利童真，諸佛所嘆咨嗟功德，今當久如成最正覺?”

佛言：“汝自以是問文殊師利?”

尋如佛教，前問文殊師利：“仁尊，久如當成無上正真之道逮最正覺?”

文殊師利答曰：“當作是問，仁為志學無上正真道乎?所以者何?假使吾身學佛道者，當作斯問。吾不求道，當何因成最正覺?”

又問：“仁不以眾生求最正覺乎?”

答曰：“不也。所以者何?眾生不可得故。假使吾得眾生處所，當為眾生志求佛道。所以然者?無有吾我、人、壽命故，由是之故，身無志求亦無退轉。”

又問：“仁不求佛慕佛法乎?”

答曰：“不也。所以者何?一切諸法皆悉佛法。若使眾法無有眾漏無受因緣無想，是志佛道，解了若此逮一切法。又如仁問逮立佛法，隨仁意答，誰求志者?色志佛道乎?色志本凈志佛道乎?其色本無志佛道乎?色自然、色悉空、色恍忽、色本凈、色寂然，以此色法志求佛道成正覺乎?”

答曰：“不也。色不志道本凈自然以空寂然，諸色法不志求道不成正覺法亦如是。”

文殊師利又問曰：“痛想行識及與識法，志求佛道乎?”

答曰：“不也。”

文殊師利曰：“五陰識法不成正覺。于意云何?其外五陰我、人、壽命，可言有處乎?”

答曰：“不也。”

文殊師利曰：“如是我當分別，以何等法志求佛道成最正覺?”

又問文殊師利：“其阿夷怙新學菩薩，聞是教訓將無恐怖乎?所以者何?仁之名號一切導首，為眾重任而今造證，為諸菩薩頒宣諸法，不志求道不成正覺。”

文殊師利答曰：“法界不恐，本際不懼，聞佛說法無所畏難。其恐懼者則懷憂戚，無憂戚者則離塵埃，彼則解脫，其以解脫則無所著，以無所著則無復轉，以無復轉則不復脫。其不脫者彼無從來，以無從來亦不從去，其無從去則無所愿，其無所愿則無志求，其無志求則無退轉，以無退轉，若不退轉便不退轉，空無不轉無想不愿。斯本際者佛法不轉，佛法無作無有邊際，佛法無著則無所倚，佛法無行亦無精進，亦無所行無有教令，其諸佛法假有號耳!又計空法無所從生，無所從來，無所從去。又計佛法不離塵勞貪怒癡垢，佛法無染塵勞之行，無有吾我寂無所念，所行無念無盡不起，平等無邪，則諸佛法亦無非法。所以者何?無處所故，無可行者，是曰佛法。若有新學菩薩聞是說者，若恐怖者疾成正覺，若不恐怖不成正覺。”

又問文殊：“為誰說是?”

文殊曰：“其恐怖者乃有妄想，以有妄想，心自念言：‘我身當得成最正覺。’緣是之故便起道意志存正覺。于意云何?從來未曾有覺成空不?”

答曰：“無也。”

文殊又曰：“世尊不云一切諸法等如虛空?”

答曰：“有是。”

文殊又曰：“道猶虛空等亦本無，虛空如道，道如虛空，空之與道則無有二不可分別。其解斯等，則無所知亦不無慧。”

文殊師利說是語時，四千比丘漏盡意解，十二垓眾得法眼凈，九萬六千人從古以來未發道心皆發無上正真道意，四萬二千人逮得無所從生法忍。

文殊師利佛土嚴凈經卷下 于時，師子步雷音菩薩，復問文殊師利：“發意久如應發道心?”

文殊答曰：“止!族姓子，勿懷妄想，一切諸法皆無所生。假使有說‘我發道心’、‘吾當行道’墮大邪見。所以者何?今觀察心，都永不見心發道意，亦復不觀彼發道心者也。吾亦不見道心所存，吾由是故不發道心。”

又問：“仁者，以無所見，今何以故宣此章句?”

文殊答曰：“無所見者乃為等教，無所見趣，名是章句平等言辭。”

又問：“何故言曰趣平等乎?”

文殊答曰：“如族姓子所言等者，無若干故。其平等者彼無行法，于其平等無有譬喻，不見諸法是乃平等。若宣斯訓則宣一業，若寂然業無有塵勞，不為嗔恨而說經法，不有斷滅、不計有常，不起不滅，不有吾我亦無所受，不舉不下不高不卑;雖有所說，無有妄想亦無思求。若族姓子，有曉此法而奉行者，乃曰平等。又有菩薩廣入于法，不見若干，亦復非一乃曰平等。其平等者則無偏黨，其無偏黨是甚清凈。”

于時，師子步雷音菩薩，前白佛言：“唯然，世尊，文殊師利所說巍巍乃如是乎!發道心以來為幾何耶?眾會思渴愿樂欲聞。”

佛言：“族姓子，文殊師利在深妙忍，所入深忍不逮得道，亦不得佛復不得心，以無所得故不說之，久如發心為發道意，唯佛今當為汝解說本初發心。乃往過去七千阿僧祇江河沙劫，乃爾世時有佛，號雷音響如來至真等正覺，乃在東方，去此七十二垓佛土世界名曰快成，其佛土在彼頒宣道教，弟子聲聞八十四億百千垓眾，諸菩薩等復倍是數。時有轉輪圣王，名曰安拔號為法王，治以文法王四天下，王有七寶。圣王爾時往詣雷音響如來所，供養盡意八萬四千歲隨其所安。王心念言：‘我已積功德行難量，不用斯心，寧以德本并修勸助。’復更思惟：‘以德勸助當求何勸?天帝、梵王號、轉輪圣王、聲聞、緣覺耶?’適發是意，上虛空中演大音聲：‘大王，如是莫興賤意，當發無上正真道心!’王聞是言即時大悅，王弘慈心不轉道意。所以者何?用其天人開示意之故，知我心念。時，安拔王與大眾俱九十六億垓人，往詣雷音響如來稽首足下，右繞七匝退住一面，以偈嘆曰：

“欲問殊勝法， 以奇雅答我，

云何人在世， 而致最超異?

以普俱供養， 自歸于世護，

用無所著心， 永無所勸助。

世尊察知之， 吾獨寂發心：

‘以興廣供養， 云何勸助之?

志天帝梵王， 為四方之王，

若求于聲聞， 當慕緣覺乘?’

我適發是念， 空中宣洪音：

‘仁者慎莫得， 勸助下劣心。

當為一切故， 興發微妙心，

開顯大道意， 饒益于世間!’

今欲問于佛， 在諸法自由，

云何起發心， 不失于道意?

唯說斯義趣， 何因逮是處?

如我所像人， 而發菩提心，

天中尊愿說， 宣上妙章句。”

“大王且聽之， 當宣以漸訓!

愍哀于眾生， 樂住于法本，

如所誓志愿， 轉得成所趣。

吾亦往宿世， 因發起道心，

愍哀于眾生， 而興斯誓愿。

如本所志愿， 亦若心所念，

逮無動佛道， 在世寂上圣。

大王當強志， 造立極上心，

若修諸正行， 仁亦當成佛。”

以聞是言教， 王意便欣然，

在一切普世， 頒宣師子吼：

“假使于本際， 不知生死元，

為一一人行， 如若干眾生。

今發于道心， 在一切世間，

普請于眾生， 令不墮貧匱。

從今日以往， 假使生欲心，

輒當欺諸佛， 現在十方圣。

若生嗔恨厭， 嫉妒及貪苦，

未曾犯不可， 至成人中尊。

常當修梵行， 棄欲舍穢惡，

當學于諸佛， 戒禁調和性。

不以斯四色， 疾成佛正覺，

用心切之故， 當行于本際。

常嚴凈佛土， 無限不可議，

當宣傳名稱， 通徹于十方。

唯圣見授慧， 成佛人中上，

令其心清凈， 永無眾猶豫。

常修治身行， 口言亦如是，

亦當凈心念， 不犯眾瑕疵。

假使我成佛， 在世人中尊，

以是正真言， 地當六反動。

設我言至誠， 真正不虛詐，

由是見證明， 虛空宣伎樂。

若實不諛諂， 無貪嫉不厭，

以是誠信故， 雨清凈意花。”

適宣斯言已， 至誠言無異，

十方億萬國， 則六反震動;

于上虛空中， 有巨億音樂;

天雨雜意華， 積地四丈九。

其王以學是， 二十億眾人，

口宣柔和音， 必成佛上道。

二十億眾等， 一切建佛道，

見王發大道， 亦效學洪業。

佛語師子步雷音菩薩：“欲知爾時安拔王乎?”

答曰：“不及也。”

佛言：“則今文殊師利身是也。發道心已來，如七千阿僧祇江河沙劫佛土滿中塵;逮無所從生法忍已，過六十四江河沙劫。于彼世等則具十住，成就十力，普備一切諸佛道地辨諸佛法，從初以來未曾一反生心而有發意也，皆以逮致無上正真之道為最正覺，我亦不念言當云何成最正覺。其二十億人，在往古雷音響如來所發道心者，悉已逮致無上正真之道，成最正覺已轉法輪，為諸眾生興立佛事，滅度去已;悉是文殊師利之所勸發，皆悉供養勤修眾行，六度無極，普以執持傳宣正法，于今現在適有一佛說法未滅度耳!下方界分，去是四十四江河沙等佛土，有世界名地底，其佛號持地如來至真等正覺，今現在說法，與無央數諸聲聞俱，其壽無限。”佛說是往古喻時，七千人皆發無上正真道意。

于是師子步雷音菩薩，問文殊師利：“仁者在往古佛，具一切法如來十力，已備十地，用何等故不成正覺?”

文殊師利答曰：“不以往古過去諸佛一切諸法成最正覺。所以然者?此言得道則為不得，亦無所逮。”

又問：“云何具足佛法?”

答曰：“具本無故。”

又問：“云何具足本無?”

答曰：“備悉虛空乃具本無，曉了虛空及諸佛法本無之義，等無有二不可分別。”

又問：“云何以具一切諸法?”

答曰：“具足五陰，乃能具三界一切，普備十方諸佛之法。”

又問：“云何具足諸色?”

答曰：“仁等見色，色有常乎?若無常耶?”

答曰：“不也。”

曰：“諸法有常、若無常乎?又彼五陰有增、有減耶?”

答曰：“不也。”

文殊師利曰：“是故族姓子，若于諸法不增不減，故曰具足。”

曰：“何以具足?”

答曰：“備諸法慧不所解，亦如如慧不轉，爾乃不知諸妄想處，以無妄想不造具損，其不具損乃曰平等。是故族姓子，等見諸色爾乃等見一切諸法，痛想行識亦復如是等無有異。”

于是師子步雷音菩薩，問文殊師利：“又察仁者逮得法忍以來，久遠懸絕迥邈巍巍，如是不一發心‘吾當得道’，仁者云何勸化眾生使發道心?”

答曰：“吾不勸眾生令發道心?”

又問：“何故?”

答曰：“眾生不實，眾生寂寞所在顛倒，故勸化之令發道心。假使眾生不處顛倒，則無有道，何所發乎?吾以是故，不勸眾生使發道心，亦不化之令悉求道。所以然者?無所想者乃曰平等，其平等義無所志求亦不退轉，是故名曰無所歸趣、無所從來。當觀生死，所謂平等斯章句空，空無志求。又族姓子，向者所問逮得法忍以來，久遠懸絕迥邈巍巍，如是不一發心‘吾當得佛’?卿寧見心，以何等心得成佛道?”

答曰：“不也。所以者何?心者無形，不可睹見。”

“道亦復然，亦無形色復不可見。所以道者?假有號耳!所曰言心及與佛道是悉假托。是故，族姓子，吾宣斯辭，不一發心‘吾當得佛’。其無發心無所生亦無所毀，以無所生無所毀者，乃名曰逮。”

又問：“何所是時曰約時，乃曰為時耶?”

答曰：“族姓子，所云時者暢平等覺，所可覺者不增不損，永不起想亦無所滅，爾乃名曰隨其等時，其不妄想本無本，是則名曰隨等時也。若逮正見，等于平等達于諸法，都無所獲則不造計，若干種品一無所念，爾乃名曰隨等時也。若身證明一切諸法，諸所相者皆為法相，曉了如是故有心著;若無有相則無所倚，爾乃名曰等隨時矣!”

又問：“何謂為逮?”

文殊師利答曰：“無所行也，謂名所跡故曰為逮。而于三界悉無所行，假有斯辭其得塵勞則不能逮。所以然者?意無所存斯法無言，以是之故不可逮得。又族姓子，無所得者乃曰為逮，其無所言則不逮法便無所住，若不得法乃曰為逮。”

于時，師子步雷音菩薩前白佛言：“善哉!善哉!世尊，唯如來說，文殊師利成佛道時國土何類?”

佛告之曰：“汝以是語問于文殊師利?”

即受佛教問文殊師利曰：“仁成佛時國土何類?”

文殊師利答曰：“族姓子，若仁好樂佛道者，當問成佛國土何類?”

又問文殊師利：“仁者，不樂佛國土乎?”

答曰：“不也。”

又問：“何故?”

答曰：“其有所樂則為樂欲，其樂欲者則有恩愛，其恩愛者則有所受，若有所受則有苦患，其苦患者則無有護，是故吾身不成正覺。所以者何?無所得故，若不得道是故無樂。又如向者仁之所言，國土何類說其本末?吾不堪任自虧其身。所以者何?若有菩薩用嘆己故，便自虧滅佛及國土功勛嚴凈面見如來無極法藏。”

時佛告曰：“文殊師利，宜用時說成己佛土功勛嚴凈，以何志愿如來聽之。或有從仁聞說所愿，諸余菩薩緣是發意具足斯業。”

文殊師利答曰：“唯然!不敢違教。”即從坐起，偏袒右臂，右膝著地，叉手白佛：“唯承圣旨今當宣之!若族姓子及族姓女，求佛道者且共聽之，聞已具得行是所愿。”應時十方各如江河沙諸佛國土六反震動。

時，文殊師利復白佛言：“唯然，世尊，我之本愿如佛所言，從如七千阿僧祇江河沙劫行菩薩業，不成道場不致正覺，道眼徹視光睹十方悉見諸佛，普勸化一切眾生悉成佛道，吾心堅住咸開化之，布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧而勸助之，皆是吾身之所勸化。唯然，大圣，今觀十方以無掛礙清凈明眼所見，諸佛皆以勸助建立無上正真之道，斯等皆辦，乃吾成無上正真之道，為最正覺也。雖有是言故爾續立不成正覺，假使所愿若具足者乃成佛耳!”

時，彼眾會諸菩薩等各心念言：“文殊師利前后所見諸佛世尊為幾何?”

于時，佛即知諸菩薩眾心之所念，告師子步雷音菩薩曰：“猶如，族姓子，有一丈夫出現于世，取是三千大千佛土滿其中塵取破碎之，一一諸塵各各碎之，各如一佛國滿中諸塵。族姓子，所趣云何?豈寧有人知是塵數多少者不?”

答曰：“無能知者，天中之天。”

佛言：“假使族姓子，悉能曉了知是塵數佛國多少，不足言也。文殊師利明眼所睹，十方佛土所見，過是塵數之國，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍、兆載劫數不可限，無量無邊，所愿如是不成正覺。正使佛國如江河沙，周匝十方滿中佛樹，一一樹下有坐菩薩，須臾一時皆成無上正覺之道，逮最正覺，臨滅度時，不須佛樹道場起焉普為一切。復過十方不可計量諸佛國土，化于眾生說法使度，所愿巍巍致此佛國乃成佛道，使其國中無有聲聞、緣覺之名，純諸菩薩滅除疲厭嗔恨之難，凈修梵行周遍佛土，悉復不聞女人之名，使諸菩薩皆得化生，身被法服跏趺而坐，佛國嚴凈純諸菩薩，熾盛巍巍除小乘法。”

于是師子步雷音菩薩前白佛言：“成佛之時所號云何?”

佛言：“名曰普現如來至真等正覺。所以號曰普現者何?其佛功德普現十方無限國土，其有得見普現如來，若睹光明皆當得莂逮成無上正真之道。于今若佛滅度之后，得聞將來普現佛名，亦當得決，然后成無上正真之道，除入滅志得道跡者。”

文殊師利復白佛言：“唯然，世尊，我所誓愿得成佛時生我國者，令無饑渴飲食之想，眾味饌具自然滿缽在于右掌，適在掌中心則發念：‘不先供養十方諸佛、聲聞、緣覺及諸貧匱、危厄乞丐、下劣眾生，先自食者則為不宜!先飽一切然后乃食。’尋如所念神通備足，在所至湊無有掛礙，行疾如風，所念即到十方供養諸佛、下遍眾生，寶衣法服俱亦復然。先供養諸佛，次及所尊、窮賤下劣皆先使安，無有八難眾苦惱患，語則可意不聞惡言，學無禁戒是非之音。無尊無卑，無富無貧，其生我國皆同一倫。”

于時，師子步雷音菩薩前白佛言：“爾時彼土無名號字?”

佛言：“如本誓愿所志具足，世界名曰離塵垢心。”

復白佛言：“在于何方?”

佛言：“在于南方，去是忍界極在其邊，眾妙寶摩尼明珠合成佛土，十方一切未曾見聞，奇珍眾寶流布遍現，未曾朽敗而有減損。菩薩所作欲令其地化成眾寶，如念即成在作何寶。眾妙香華所欲備有，亦無日月明、冥晝夜。若菩薩身光所照隨意，唯華開合別晝異夜，無有寒暑老病死事，唯行菩薩便成正覺。若生他方亦無異業，天上世間悉行菩薩，臨命終沒皆成正覺，無有終沒，無中滅度。虛空之中不見伎樂悲和之音，自然而作其音，不宣愛欲之辭，恒出佛法六度無極菩薩篋藏經法之音，隨意所好聞經法音，如念即解皆發正覺。見佛疑滅，聞經解達。于時會中有無央數諸菩薩眾，同時舉聲謦揚大音，佛聞是號適得其宜，名曰普現無違道教。若有眾生聞普現名，乃獲快利無極之慶，況生其國得見普現，值遇神化法則其行!若有聞是所說決者，則為見佛，聞經入心藏之不忘。但逮得聞文殊師利成佛名德，巍巍乃爾，何況目見!”

時，佛告是諸菩薩曰：“若有得聞百千億佛名號功稱，利益眾生開化度人，不如文殊師利一一劫中化導眾生永安無患，何況得遇普現如來，其慶無喻誠如所云!”

于是眾會，聞佛贊是諸菩薩言，應時座中諸天神王，及世間人各萬億垓，俱時稽首禮文殊師利，同發聲言：“今自歸命普現如來!”自歸適訖，便有八萬四千垓眾皆發無上正真道意，余無量人積眾德本立不退轉。

時，文殊師利復白佛言：“今我愿是諸不可計無量佛土，功勛嚴凈目之所睹，由從所愿瑞應處所，皆使合并成一佛土。不計聲聞、緣覺，嚴凈五濁惡世發意之頃。正使我身江河沙劫稱嘆諸國功勛嚴凈，無有限量不得其底;我所誓愿復過越彼，無能究竟證明我者，獨佛縷練明知我耳!”

佛言：“善哉!誠如仁言。如來通慧三達無礙，真爾真爾等無有異。”

爾時，會中諸菩薩眾又心念言：“如佛咨嗟文殊師利成佛國時功勛嚴凈，何如西方安養世界無量壽佛嚴凈等不?”

時佛即知諸菩薩心，便告師子步雷音菩薩：“欲知西方安養世界無量壽佛功勛嚴凈，比于文殊師利，難以喻哉!假譬言之，如取一毛破為百分，以一分毛取海水一渧，無量壽佛如一分毛水一渧耳!文殊師利成佛汪洋如海，巍巍蕩蕩不可思議。”

于時，師子步雷音菩薩前白佛言：“曾頗有余方如來國土嚴凈如是者不?”

佛言：“有!東方去是百億江河沙界，名曰超立愿，其佛號名普照常明德海王如來至真等正覺，與諸菩薩眷屬圍繞而說法經，興演以來江河沙劫。其佛壽命亦無有限，比普現國嚴凈正等。有四菩薩被弘誓鎧得不可議。”

又白佛言：“唯愿加哀宣布未聞，具說普照常明德海王如來其土嚴凈。又四菩薩名號何等，在于何方游何佛土，凈德普備能具斯處?”

佛言：“第一菩薩名曰光英，游于東方無憂首如來佛土。第二菩薩名曰慧上，在于南方慧王如來佛土。第三菩薩名曰寂根，在于西方智積如來佛土。第四菩薩名曰意愿，在于北方鉤鎖如來佛土。”

于時，世尊即如其像三昧正受，其三昧名悉現嚴凈，應時見東方普照常明德海王如來佛土，及諸菩薩功勛嚴凈，自昔以來所希見聞。譬如掌中視寶珠耳，如普現佛國土無異。眾會睹之莫不欣喜：“誠如世尊所言，無有異也。”

世尊即便告諸菩薩：“當如文殊師利所行為法。”

諸菩薩眾同發聲曰：“唯然，受教，當學文殊師利本發心行，成就嚴凈不敢懈廢。”

于時，世尊尋便欣笑光從口出，五色晃昱，普照十方掩覆日月，繞身三匝還從頂入。彌勒菩薩即從坐起，長跪叉手前問佛言：“佛不妄笑，笑必有意，是何因緣愿佛說之?”

佛言：“彌勒，向佛說法現三昧力，皆見東方普照佛國，具足備悉嚴凈功德，眾會欣悅誓愿志學，今現八萬四千菩薩咸共發心成嚴凈國，復有菩薩八萬四千十六正士發仁慈心，性弱和雅所愿具足，斯等如是當逮文殊師利。其余菩薩不能若斯，雖爾緣是功德福，疾成無上正真之道為最正覺，國土成就不及文殊師利嚴凈之德。”

佛言：“彌勒，若有菩薩心性至真，口宣誓愿不犯本心，亦當具足如文殊師利身。其心怯弱而有信樂，緣是口勇宣辭誓愿，轉得超越六十萬億垓劫終始之難，六度無極則以具足。”

時，四菩薩各從其方化作重閣眾寶校絡，各從諸天無數百千，雨眾天華鼓眾音樂，神足威變地為動震，四面俱進來趣世尊，光照眾會見莫不欣。

彌勒長跪而白佛言：“今地大動天華紛紛，重閣晃曜四方來臻，鼓樂弦歌天香苾芬，此何瑞應?誰之威神?”

佛言：“彌勒，是四菩薩即來見佛，用自神力感動眾會，故現此瑞勸化于法。”

時四菩薩即進詣佛，稽首禮足繞佛三匝，佛命使坐退而就榻。時佛宣告諸會菩薩：“此四正士多所勸發，興建誓愿不可稱計。設族姓子，謙敬渴仰于此正士，因問法義疑網永止，行菩薩業滅除終始，必逮無上正真之道，超二十億劫周旋之惱，普具諸法六度無極。若有女人聞是正士名號之稱，速轉女身疾解正覺。”

爾時，世尊斂復威神，一切眾會還自如故，彼佛國土忽然不現。

于是文殊師利前白佛言：“唯然，世尊，一切諸法猶若如幻!幻師所作適起尋滅，諸法展轉亦復如是。其不起滅乃曰平等，平等學者必逮正覺，逮正覺已度脫一切。”

慧上菩薩問文殊師利曰：“菩薩何行而成正覺?”

文殊師利答曰：“無逮無失是曰正覺。”

慧上又問：“寧可復得不可逮乎?亦復無乎?若不逮有，則無有眾不可逮眾。”

文殊師利答曰：“亦不可逮，亦復不無。所以不逮?是諸法過悉無所生，初無所有，非方當有不懷無得。”

文殊師利又復問慧上曰：“何所一業敷演經法?”

于是慧上答曰：“其無所生亦無所壞，不造異住，是曰一業敷演經法。”

光英菩薩曰：“其無來無往，是曰一業敷演經法。”

寂根菩薩曰：“其無所得亦無所等，亦不造證，亦不寂然，亦無淡怕，無去來今，是曰一業敷演經法。”

意愿菩薩曰：“其不妄想佛法圣眾，不念菩薩，無國土想，無地獄念，不斷章句，不倚有常，是曰一業敷演經法。”

彌勒菩薩曰：“不見五陰衰入諸種，不視不盲無妄想法，不暢入法不積不舍，是曰一業敷演經法。”

師子步雷音菩薩曰：“其于亂法而無所亂，不造若干是凡夫法。斯習學法此諸佛法，不懷妄想不受一法，其業寂寞，是曰一業敷演經法。”

愛見菩薩曰：“其逮本無不想今無，斯深妙法悉無妄想，是曰一業敷演經法。”

無礙辯菩薩曰：“諸法皆盡究竟盡者，乃曰無盡。演一切法不可盡者，是曰一業敷演經法。”

善心念菩薩曰：“其于諸念而無所思，若有所入亦不無心，不得不失，是曰一業敷演經法。”

覺離塵菩薩曰：“于諸塵法而無所染亦無不染，不著不憂，不忘不念，不作無不作，不取不舍，是曰一業敷演經法。”

海底菩薩曰：“其志如海永難得底，深入法要不見妄想，如所應行而頒宣法不我無彼，是曰一業敷演經法。”

十上月童真菩薩曰：“普等眾生若如月滿，心不見等無所等，是曰一業敷演經法。”

消諸憂冥菩薩曰：“其能休息一切憂瘡不憂不戚，以能割除眾憒諸本。何所是本?吾我之本。其有等住于吾我行而說法者，是曰一業敷演經法。”

鉤鎖菩薩曰：“若說于法，其不倚著欲界、色界及無色界，不著聲聞、緣覺之法，不慕佛道，是曰不業敷演經法。”

普現菩薩曰：“等宣諸法等于空無，不念于空不得平等，所說如是，是曰一業敷演經法。”

三品凈菩薩曰：“其講說法凈三品場。何謂三場?不得吾我，不想法會，不倚諸法，是曰三場清凈之業宣布法訓。如斯說者，是曰一業敷演經法。”

在所吉菩薩曰：“知一切法歸于平等，若曉了斯，而為分別不宣文字，以無所宣一切諸法，是曰一業敷演經法。”

深行菩薩曰：“若有睹見一切諸法，亦無所見，若講如是言辭，是曰一業敷演經法。”

如是要言，一切菩薩各言其志，說是一業經典法時，七千億菩薩逮得無所從生法忍，八十萬四千垓人皆發無上正真道意，七千比丘漏盡意解，九十六載諸天世人遠塵離垢諸法眼生。

于是師子步雷音菩薩前白佛言：“文殊師利成普現佛時，諸菩薩能有幾所?其壽久如?何時成佛?”

佛言：“卿自以是問于文殊師利?”

即如佛教，問文殊師利曰：“仁當久如成最正覺?”

文殊師利答曰：“虛空有形乃成正覺!假使幻人成佛道者，我身爾乃無著漏盡成最正覺!若呼有形，而響有影，月能晝明，日而夜照，爾乃我身成最正覺!志求道者，乃當問之成佛之期。”

又問：“仁者為不志求道?”

答曰：“不也。”

曰：“何以故?”

答曰：“道是文殊，文殊是道。所以者何?假有號耳!文殊及道其名寂寞，了無解空空則曰道。”

佛告師子步雷音菩薩言：“寧曾見聞無量壽佛國中菩薩、聲聞眾不?”

答曰：“唯然，亦見亦聞。”

佛言：“為多少乎?”

答曰：“不可思議，不能稱限。”

佛言：“普現佛國菩薩之數，喻如積塵滿十方界，無量壽佛菩薩、聲聞比數多少如一塵耳!又普現佛壽命無限，取譬言之，破碎十方三千世界皆使作塵，布散此塵過千佛國乃著一塵，周匝十方而盡其塵，于族姓子寧能計知此塵數不?”

答曰：“無能限焉!”

佛言：“普現如來以劫之壽當一塵耳!計塵之喻尚不足言，欲知其要如虛空無邊，年壽劫數無以比焉!”

于時，彌勒菩薩前白佛言：“假使有人學于大乘，為是大智無極之慧，當忍勤苦無央數劫，自歸普現行菩薩法，如斯大道不當懈廢。”

佛言：“如是，彌勒，誠如所云。誰有聞是無極大慧，不發道意愛樂之乎?唯有懈廢小節之類，不解正真不樂之耳!”

佛說是時，十千眾人發大道心。

爾時，世尊告師子步雷音菩薩言：“今嘆文殊師利自昔所行本心志愿，度佛無量菩薩無數，道慧高德不可思議，周匝十方諸得道者不能究盡。”

為作譬喻時，師子步雷音菩薩前白佛言：“假使有人立弘誓愿無極之行，當如文殊師利志愿等不?忍勤苦行，于無數劫而無懈厭，不發勞想?”

佛言：“族姓子，意趣云何?虛空寧念‘我行晝夜、日月時節、年限劫數’不?”

答曰：“不也。”

曰：“如是，族姓子，曉了諸法亦如虛空。虛空寂定，不念晝夜日月時節、年限劫數也。所以者何?空無念思，豈有勞想?過江河沙劫亦無增損，不衰不盛，不壞不毀，不生不老，不病不死，不去不來。所以然者?虛空與有假有號耳!文殊師利名號如是，其能曉了如虛空者，悉知諸法一切無辭皆無所有，便無恐怖不以為勞!文殊師利成佛久遠乃爾志同，文殊師利等亦如是。”

于時，海底菩薩謂文殊師利：“所被弘誓不可比喻，若有學者當云何進?”

文殊師利答曰：“若有學我弘誓鎧者，志存誓愿若如幻化，則無所有亦無所為。”

佛說是經時，四大天王、天帝釋、梵天王，及余尊大神妙諸天，僉然同音，俱共嘆曰：“唯然，世尊，其聞是經，為得善利無極之慶，何況受持諷誦學者!我當受持諷誦修學，廣為人說普令流布，將護行者使法久存。”

于時，師子步雷音菩薩前白佛言：“唯然，世尊，若有受持諷誦斯經得何福慶?若有聞者，即便發心追慕志學文殊師利竟則復云何乎?”

佛言：“若有菩薩學是法者，猶如如來已無掛礙。若于將來最后末世，則以七寶積滿十方諸佛之國，則貢上佛供養一切，等心眾生歷劫不廢，又兼法施備具六德，此之功德又不足計!不如聞是嚴凈經法，發心慕學文殊師利，模式諷誦經行七步之內，德過于彼巨億萬倍，無以為喻不可稱計。”

時，彌勒菩薩前白佛言：“是經所名?云何奉持?”

佛語彌勒：“斯經典者，號曰《娛樂所愿殊特》，當奉持之。又名《文殊師利佛土功勛嚴凈》，亦復名曰《其發道心志懷悅豫》，當堅持之。”

爾時，十方諸來菩薩，皆散天華供養是法，咨嗟文殊師利無量之德，法澤普潤弘覆三界，開心受者皆逮正覺，前禮佛足繞佛三匝，忽然不現各還本國。佛說是時，化江河沙諸菩薩等立不退轉，信是菩薩具成德本。

于是文殊師利有三昧，名光普照辭訓如幻，以斯定意而行正受。適三昧已，一切眾會皆見文殊師利，普在十方不可稱計諸佛之國，各各佛前文殊師利住立，咨嗟己國嚴凈之德。眾會見已嘆未曾有：“文殊師利所愿無盡，道德巍巍超絕無比，乃使其身遍顯十方，端坐在此而不轉移，威神功德堂堂不訾。”

佛說如是，諸菩薩眾，比丘、比丘尼、清信士、清信女，諸天、龍、神、阿須倫、世間人，皆大歡喜，稽首佛足，作禮而去。

總結

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