佛教的基本義理是反對(duì)占卜算命的。那么，這個(gè)線索從哪里檢索呢？我們知道，佛教經(jīng)典的形成是在佛陀入滅后，由身后及后世佛弟子們通過(guò)幾次大的結(jié)集而逐漸成文。今天的研究者認(rèn)為，在佛陀涅盤后不久的第一次結(jié)集中，被較早背誦和確定的是戒律；如《佛所行贊》即說(shuō)，佛陀臨終遺言曰：;吾般涅盤后，汝等當(dāng)恭敬，波羅提木叉(戒律)，即是汝大師，巨夜之明燈。的確，戒律的重要性是毋庸置疑的。

在佛教確立和傳播的過(guò)程中，戒律是凝聚佛教僧團(tuán)尤其是確保佛教與其他宗教團(tuán)體之不同的一個(gè)重要方面，由內(nèi)容可見，戒律的形成，其實(shí)是由佛陀因事而設(shè)教，逐漸形成的。通過(guò)戒律所制定的基本教規(guī)和義理，實(shí)際上也記錄了佛教創(chuàng)教過(guò)程中所遇到的問(wèn)題和如何處理問(wèn)題的歷史案例。

我們不妨先由戒律檢索，透過(guò)其中一些處理占卜預(yù)測(cè)問(wèn)題的案例，來(lái)看看佛教對(duì)占卜預(yù)測(cè)的觀點(diǎn)。

《五分律》有說(shuō)：

;諸比丘學(xué)種種卜，諸白衣譏呵言：沙門釋子不能自凈其見，何能知未然事！諸比丘以是白佛。佛言：不聽。犯者突吉羅(輕罪)。諸比丘學(xué)迷人咒。佛言：不聽。犯者偷蘭遮(大罪)。諸比丘學(xué)起死人咒。佛言：不聽。犯者偷蘭遮。諸比丘問(wèn)卜相師欲自知吉兇。佛言：不聽。犯者突吉羅。

《四分律》說(shuō)：;時(shí)有六群比丘尼，誦種種雜咒術(shù)，或習(xí)轉(zhuǎn)鹿輪卜，或習(xí)解知音聲。其中有少欲知足行頭陀、樂(lè)學(xué)戒、知慚愧者，呵責(zé)六群比丘尼言：汝云何習(xí)誦如是種種支節(jié)咒，乃至解諸音聲咒。呵責(zé)已，往白諸比丘。諸比丘往白佛。釋迦摩尼佛因此而特別召集眾僧評(píng)說(shuō)此事，嚴(yán)肅苛責(zé)了相關(guān)比丘尼。

;佛以此因緣集比丘僧，呵責(zé)六群比丘尼：汝所為非。非威儀，非沙門法。非凈行，非隨順行。所不應(yīng)為。

這就是說(shuō)占卜之類的事，;非沙門法，佛弟子不可為。對(duì)于占卜的禁戒，佛教的要求是從做沙彌開始就要遵守。《沙彌十戒法》就有一條規(guī)定：;沙彌之戒，盡形壽，不得學(xué)習(xí)奇技巫醫(yī)盅道、時(shí)日卜筮占相吉兇、仰觀歷數(shù)推步盈虛、日月薄蝕星宿變怪、山崩地動(dòng)風(fēng)雨旱澇、歲熟不熟有疫無(wú)疫，亦不得知不得論說(shuō)國(guó)家政事，平量?jī)?yōu)劣，出軍行師攻伐勝負(fù)。有犯斯戒，非沙彌也。

戒律中反對(duì)和禁止占卜算命的例子還有很多，這里舉出的只是幾個(gè)代表性例子而已。

歸納看，在這些戒律中，佛陀所;不聽、不許比丘和比丘尼做占卜等事的說(shuō)法、禁止和指責(zé)的基本理由，是因?yàn)檫@些行為是非凈行的，非威儀行的，凡此等等；并強(qiáng)調(diào)不許做這些事的原因容易招致世俗的譏呵與嫌鄙。

由戒律涉及的相關(guān)故事還可見，做這類事的人常被佛教稱之為外道。似乎不大受人尊重的一些個(gè)人或團(tuán)體，一旦佛教比丘或比丘尼也做同樣的事，就混同于那些外道之人了，因?yàn)樽鲞@些事有報(bào)酬，若爭(zhēng)利而發(fā)生沖突，便難免遭受世人的譏嫌。實(shí)際的戒律中記錄這樣的故事，佛陀一再禁約，也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的戒律中对僧人从事占卜算命的观点的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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