文學經典，這個在人類文明史上曾經發出熠熠光輝的歷史性存在，進入現代消費社會，正遭遇著十分尷尬的處境。一方面，文學經典在消費文化的一路凱歌聲中，黯然神傷，失去了往日崇高神圣的地位。另一方面，文學經典又被涂抹打扮一番，成為消費文化里的資本增值的元素。文學經典，正遭遇著消費文化的嘲弄和解構。 作為現代商業文化的主導型，消費文化是不利于文學經典存在的。文學經典與消費文化之間有著諸多矛盾的方面。首先，文學經典對深度模式的追求與消費文化淺表化之間存在著沖突。文學經典的一個重要品質，是在對社會生活的描繪與敘述中，透露出對生命存在的形而上思考和對人類價值的終極關懷。深度模式和形上境界，是文學經典區別于一般文學作品的一個基本規定。而當下流行的消費文化則取消深度，趨于淺表化。時尚與快感，是消費文化的基本表征，構成消費文化生產的內在動力。在這種時尚翻新和快感追逐的背后，是深度模式的消解和形上關懷的遺忘。其次，文學經典的歷史恒定性與消費文化的一次性之間也存在著矛盾。文學經典是一個能夠被后人不斷詮釋與闡發的廣袤的空間，一代一代的接受者可以從不同的“前理解”出發來達到與文學經典的摸索、溝通和契合。因此，文學經典具有超越時空的歷史恒定性。而消費文化堪稱快餐文化，其特點是用過即扔，講求當下即得的滿足。它總是快速地風行于各個角落，形成時尚。同時新的時尚又走馬燈似的替換舊的，從而形成熱鬧繁榮的表象。今天的時尚，瞬間便成明日的黃花。文學經典在消費文化獨行其是的氛圍里，只能尷尬地存在于現實文化中的一個角落。第三，文學經典的社會擔當意識與消費文化對責任的逃離之間也存在著矛盾。無論是在中國還是在國外，文學經典都具有鮮明的人文教化功能。早在魏晉之時，曹丕就稱文學為“經國之大業，不朽之盛事”，而西方十七、十八世紀文學也被委以啟蒙的重任。文學經典以其凈化社會風尚、塑造美好心靈為自己崇高的使命，并因此獲得尊貴與神圣的地位。而今，消費文化在輕松調侃、嘻嘻哈哈的娛樂性背后，是社會擔當意識的旁落和人生責任感的丟棄。靚麗的外表，堂皇的場面，哀婉的情景等不過是換取讀者或觀眾笑聲或眼淚的手段，此外再無任何積極的情感。在消費文化的一浪高過一浪的娛樂化浪潮中，文學經典的啟蒙與陶冶功能再也沒有了用武之地！ 文學經典在當下的尷尬處境固然有多方面原因造成，但消費文化對文學經典解構無疑是一個核心的需要關注的因素。有意思的是，消費文化對文學經典的解構是通過調用、戲擬乃至篡改文學經典的元素而實現的。在消費文化里，文學經典不過是一個道具、一個元素，甚至是某種商品的標簽和包裝。如網絡小說《悟空傳》里的師徒已經沒有了文學經典《西游記》里對西天取經的那份執著，變得功利、頹廢和貪圖享樂。取經已不再是必須付出行動的事情，而成為每日討論的哲學命題。這些充溢著玩耍心理與頹廢思想的消費文化產品成為大眾，特別是青年一代趨之若鶩的對象。而文學經典也在被借名、戲擬和拼貼之后，進入到了消費文化的邏輯之中。當文學經典最本質的精神向度與藝術靈韻被稀釋和消解之后，所謂的文學經典與消費文化已經沒有根本的區別了。消費文化不僅要將文學經典吞噬為增值自身的因素，而且也將傳統的文學經典徹底地邊緣化和虛無化了。 顯然，消費文化的一路凱歌和文學經典生存處境的尷尬并不是值得堆著笑臉擊節贊賞的事情。文學經典命運的尷尬恰恰是我們時代價值觀向現世和功利主義傾斜的表征。對文學經典的消解與戲弄固然顯示了現代文化的視像品質，但也暴露出現代文化的無根性和脆弱性。消費文化固然是由社會的消費性質所決定的，對某種神圣性進行戲說與顛覆也的確迎合了現代人反抗主流意識和精英話語的心理，但是，當一切神圣的，有價值的東西被稀釋或解構之后，現代人真的就能夠獲得快樂與自由嗎？當文學經典的藝術韻味被拆解為淺顯的圖像符號或消費元素之后，人們心中所守望的那份寧靜與溫潤、感動與愉悅也就被消解了。消費文化制造了“單向度的人”，平面的人，感性的人賴以存在的溫床，也加劇了人類精神家園的荒蕪、頹敗的進程。從這種意義上看，文學經典命運的尷尬，并不是我們時代值得欣慰和高興的事件。面對文學經典命運的尷尬，我們需要的是多一份良知和道義，少一些歡呼和雀躍；多一份為人類命運憂患的情懷，少一些廉價的自我滿足與享受。 美國著名文學批評家哈羅德?布魯姆在他的《西方正典》中表達了對當下文化研究一味解構經典的極大不滿，為文學經典的美學價值和文學價值做了辯護。他認為，“當我們從個別讀者與作者與保存下來的作品之間的關系來看待文學經典，并忘掉經典是必修書目時，經典就可視為文學的‘記憶藝術’，而非宗教上的典籍。”也就是說，文學經典是由歷代作家寫下的作品中的最優秀部分所組成的，因而毫無疑問有著廣泛的代表性和權威性。文學經典為人們提供一種穩定的人文情懷、道德信仰、價值追求和審美趣味，甚至會內化為人們生命的養分和精神的支柱。所以，無論何時都應該給予文學經典更多的眷注。
繼《女心理師》后，女作家畢淑敏將推出新書《鮮花手術》，這是她首次創作愛情小說。年過半百，為什么還要寫愛情小說？畢淑敏笑著說，其實，這個故事在她心里醞釀了好多年。
　　
　　書名
　　原書名出版商沒看上
　　“《鮮花手術》中的故事發生在上世紀70年代，描寫的是軍隊里一對男女之間的愛情故事。小說原來的名字不叫這個，叫《打起黃鶯兒》。”
　　畢淑敏告訴記者，這個名字來自一首不太出名的唐詩《春怨》。“打起黃鶯兒，莫教枝上啼。啼時驚妾夢，不得到遼西。詩中寫了一位×××無心欣賞良辰美景，反而要把黃鶯兒趕走，這樣她才能在夢中滿心歡喜地和久戍邊疆的丈夫相會。”她說，可惜出版商覺得很多年輕人不知道這首詩，因此根據書中在鮮花中手術的細節，選擇了最后的書名。
　　
　　內容
　　自己與書中情節無關
　　如果按時間推算，上世紀70年代的畢淑敏正是20多歲，與書中女主人公一樣是醫生，是否書中女主人公身上有畢淑敏自己的影子？
　　對此，她表示只與醫務背景有關，故事情節完全無關。“就如同我寫《女心理師》時，很多人聯想起我做過心理醫生。事實上，那些內容沒一個是真實發生的，但又確實是來自我工作的靈感。同樣，《鮮花手術》的故事，與我當年在阿里地區參軍的經歷有關。”
　　
　　題材
　　故事已經醞釀好多年
　　畢淑敏此前出版過多部長篇小說，但為何在50多歲時想到寫愛情小說？
　　畢淑敏笑著說，作為一名作家，她并沒什么確切的寫作計劃。“其實這個故事在心里醞釀好多年了。大約七八年前，我在美國時就曾給一名華人翻譯講過這個故事。她當時就說：‘畢老師，這個故事太震撼了，你一定要寫出來。’”七八年過去了，畢淑敏說自己在去年年底才找到一個好方式，終于動筆將這部10萬字的作品寫了出來。
　　“年輕人筆下的愛情可能有更多的激情和火氣，但我們筆下的愛情可能更多的是寧靜。”畢淑敏笑稱，愛情是存在的，只是不像人們以為的那么多。“很多人以為是愛情，但可能只是荷爾蒙在作祟。”
　　除了愛情小說，畢淑敏還打算寫部科幻小說。“我還沒計劃具體時間，但材料已經搜集一大堆了，還要再采訪幾個病毒學家。”
　　
　　打算
　　當編劇改編《女心理師》
　　眼下，畢淑敏正在嘗試著另一項“第一次”——第一次當電視編劇，把小說《女心理師》改成電視劇。此前，畢淑敏一直拒絕這樣的工作，更愿意潛心創作，這次她卻遭遇不少“威脅”，不得不“就范”。“影視公司的人威脅我，說《女心理師》涉及很多專業知識，這種小說即使其他編劇很努力，但沒有這方面經歷，會很吃力，而且與原作會有很大出入。他們覺得由我親自來改最靠譜。”

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總結

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