本文來自微信公眾號：神經(jīng)現(xiàn)實(shí)（ID：neureality），作者：CHRISTOPHER BERGLAND，翻譯：刀娘，標(biāo)題圖來自 Unsplash

　　6 月 18 日，我報(bào)道了音樂學(xué)家扎卡里·瓦爾馬克（Zachary Wallmark）設(shè)計(jì)指導(dǎo)的一項(xiàng)開創(chuàng)性研究，該研究發(fā)現(xiàn)，共情能力強(qiáng)者使用腦部社交認(rèn)知回路來處理音樂。

　　瓦爾馬克在讀研期間，曾參與馬可·亞科波尼實(shí)驗(yàn)室（Marco Iacoboni Lab）的一項(xiàng)大腦研究協(xié)作項(xiàng)目，該項(xiàng)目使用 fMRI 來研究在音樂為介導(dǎo)的共情體驗(yàn)中，通過鏡像神經(jīng)元系統(tǒng)產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)具身（motor embodiment）有何作用。

　　瓦爾馬克、德布里克（Deblieck）和亞科波尼今年共同署名的最新論文于今年 4 月 6 日刊登在《行為神經(jīng)科學(xué)前沿》（Frontiers in Behavioral Neuroscience）期刊上。

當(dāng)擁有強(qiáng)共情能力的人們聽到熟悉的音樂時(shí)，大腦的特定區(qū)域會(huì)被激活。（圖片來源：SMU，UCLA (Wallmark et al.)）

　　這份論文的主要作者是神經(jīng)科學(xué)家馬可·亞科波尼，他著有《天生愛學(xué)樣：發(fā)現(xiàn)鏡像神經(jīng)元》（Mirroring People: The Science of Empathy and How We Connect with Others），是塞梅爾神經(jīng)科學(xué)與人類行為研究所的精神病學(xué)和生物行為科學(xué)教授 。在其實(shí)驗(yàn)室網(wǎng)站上的個(gè)人介紹里，亞科波尼直言不諱地寫道：

“說實(shí)話，我壓根兒不關(guān)心什么大腦。我關(guān)心的是人類的靈魂。但我碰巧相信靈魂就在心智之中，而心智則是大腦通過分別與身體、環(huán)境相互作用之后具象化的功能性過程，所以我才研究人類大腦。我一直對我們?nèi)绾螌⒏兄托袨榻y(tǒng)一起來頗感興趣。為什么？因?yàn)槲覀儫o時(shí)無刻不在這么做，也因?yàn)槲蚁氩怀鲇心囊环N健全生活不需要我們整合感知與行為的能力。”

　　我（克里斯托弗·伯格蘭）有幸和馬可·亞科波尼進(jìn)行深入交流，以下是訪談回顧。

馬可·亞科波尼（Marco Iacoboni）

　　伯格蘭：馬可，過去二十年里，你一直是鏡像神經(jīng)元 fMRI 神經(jīng)影像學(xué)研究的先驅(qū)。在你的代表性論文《模仿、共情和鏡像神經(jīng)元》（Imitation, Empathy， and Mirror Neurons）中，你寫道：

“神經(jīng)科學(xué)研究已經(jīng)揭示了處于單細(xì)胞和神經(jīng)系統(tǒng)層面的鏡像生理機(jī)制，這也能支持認(rèn)知和社會(huì)心理學(xué)架構(gòu)。為什么偏偏選中這些神經(jīng)機(jī)制？它們的適應(yīng)性優(yōu)勢又是什么？神經(jīng)鏡像解決了‘他心問題’（problem of other minds）（我們?nèi)绾芜M(jìn)入并理解他人心智），也使主體間性（intersubjectivity）成為可能，從而促進(jìn)社會(huì)行為。”

　　你最近和瓦爾馬克、德布里克的論文，是否能以一些獨(dú)特的方式來幫助我們更好地理解鏡像神經(jīng)元如何以及為何成為一種適應(yīng)性優(yōu)勢呢？

　　馬可：在我看來，與扎克里的合作是我們實(shí)驗(yàn)室近期為擴(kuò)大鏡像研究而做的更大工作里的一部分。你所引用的主要集中于我們最初設(shè)定的鏡像框架：在兩人面對面交流的情況下，鏡像使這種互動(dòng)變得輕松自如又順暢。對了，我們最初的研究就跟最近與扎克里合作的有所關(guān)聯(lián)。早在 2004 年，我們發(fā)表的大腦成像研究就表明，當(dāng)你聽我講話時(shí)，你的言語運(yùn)動(dòng)區(qū)會(huì)被激活，就好像你在內(nèi)心模仿我的聲音和我所說的話。

　　這里有一個(gè)關(guān)鍵問題：當(dāng)你聽別人說話時(shí)，這種運(yùn)動(dòng)言語激活對你的言語處理能力來說是否必不可少？在隨后的研究中，我們用腦部刺激檢驗(yàn)了這一假設(shè)。你可以通過非侵入性腦部刺激，激發(fā)或抑制大腦區(qū)域而后觀察行為的變化。這些研究能提供有關(guān)大腦和行為之間因果關(guān)系的信息。而先前那個(gè)關(guān)鍵問題的答案是肯定的。在言語聆聽期間，以運(yùn)動(dòng)言語區(qū)為目標(biāo)，短暫干擾其活動(dòng)，將會(huì)引起短暫的言語感知缺陷。

　　言語鏡像是我們稱為“具身模擬”的一個(gè)很好的例子，即我們在大腦中使用身體表征來模擬他人正在做的事情，并通過這樣做來理解他人行為。而用嘴和聲音，你還可以唱歌，甚至模仿樂器聲音。所以，自然而然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問，我們是否利用大腦內(nèi)部發(fā)聲中心來鏡像模擬我們聽到的聲音？扎克里最近的一項(xiàng)研究支持了這一假設(shè)，當(dāng)被試只是在聽音調(diào)時(shí)，口腔運(yùn)動(dòng)區(qū)也會(huì)被激活。這告訴了我們鏡像范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出“面對面”的場景，我們可能在各種復(fù)雜的感知和決策中使用鏡像以及它與其他大腦活動(dòng)過程的相互作用。

　　我們現(xiàn)在擴(kuò)展鏡像研究工作的途徑，就是通過調(diào)查更復(fù)雜的社會(huì)決策形式，并測試鏡像是否與之相關(guān)。最近，我們發(fā)表的一項(xiàng)結(jié)合腦成像與經(jīng)濟(jì)游戲的研究顯示，鏡像可以預(yù)測慷慨程度。也就是說，你的鏡像能力越強(qiáng)，你就越慷慨。如果你認(rèn)為鏡像能讓你感覺自己就是另一個(gè)人的話，這就很容易理解。研究還表明，我們可以通過腦部刺激來調(diào)節(jié)這種慷慨程度，使人們變得更加大方。

　　順帶說一句，在之前一項(xiàng)針對同一片大腦區(qū)域進(jìn)行腦部刺激的研究中，我們還發(fā)現(xiàn)，我們能讓人們對不屬于自己社會(huì)群體的人少些偏見。我們最近的一項(xiàng)研究成果甚至顯示，鏡像可以預(yù)測人們在非常棘手的道德困境中做出何種決策。由此可見，近期這一系列研究都表明，十年前我在論文里提到的鏡像神經(jīng)元適應(yīng)性優(yōu)勢似乎涵蓋了極度復(fù)雜的人類行為方式和決策形式。

扎卡里·瓦爾馬克（Zachary Wallmark）

　　伯格蘭：你與瓦爾馬克等人最新合著的論文中有一節(jié)叫“音樂與共情”，開頭寫道：

“共情理論長久以來一直充滿藝術(shù)特性。現(xiàn)代共情概念之父、德國哲學(xué)家西奧多·利普斯（Theodor Lipps），最早就是為了解釋審美體驗(yàn)而提出了‘Einfühlung’（德語，‘進(jìn)入感受’），即共情這個(gè)概念。當(dāng)代心理學(xué)學(xué)說援引鏡像神經(jīng)元作為可能支持利普斯視覺藝術(shù)和表演藝術(shù)‘內(nèi)在模仿’理論的基礎(chǔ)。然而，在音樂實(shí)證研究中引入共情的心理模型尚處于起步階段。”

　　你的最新研究如何從 21 世紀(jì)神經(jīng)生理學(xué)的角度，推進(jìn)利普斯的共情概念，以及“進(jìn)入感受”藝術(shù)品或音樂的體驗(yàn)？

　　馬可：在我看來，利普斯所說的“進(jìn)入感受”一件藝術(shù)品和我之前提到的“面對面”情況并沒有太大不同，只不過現(xiàn)在面對面的不再是兩個(gè)人，而是人與藝術(shù)品。你的共情能力當(dāng)然會(huì)調(diào)節(jié)你理解所面對之人的能力強(qiáng)弱。然而，共情具有更復(fù)雜的形式，可以讓你了解整個(gè)群體的處境。想想最近在美國邊境被分離的墨西哥家庭，共情能讓我們感受到他們的悲傷并理解他們的處境，哪怕我們沒有看見他們，哪怕那是一大群人。我們基本上會(huì)從情緒層面轉(zhuǎn)向概念層面。

　　扎克里和我的這項(xiàng)研究表明，共情會(huì)調(diào)節(jié)我們對音樂的神經(jīng)生理反應(yīng)，這讓我意識(shí)到利普斯的“進(jìn)入感受”范圍也應(yīng)該被擴(kuò)展。化用大衛(wèi)·福斯特·華萊士（David Foster Wallace）一句優(yōu)美的表達(dá)，這是“一種感受也是一種思考”。我和扎克里的這項(xiàng)研究有一重大發(fā)現(xiàn)，即便是我們對藝術(shù)和音樂最具智慧的理解與欣賞也是從鏡像獲得的，而我們的大腦最初需要通過這一鏡像來計(jì)算推斷，從而“進(jìn)入感受”我們所感知到的藝術(shù)和音樂。

　　伯格蘭：作為一名超耐力運(yùn)動(dòng)員，我總是會(huì)用一些特定的歌曲來創(chuàng)造一種目標(biāo)心態(tài)，并根據(jù)環(huán)境或者比賽狀況把自己“撥到”一個(gè)理想的情緒效價(jià)和情緒喚醒程度。有時(shí)，我會(huì)故意想要“捕捉”歌手在歌曲中表現(xiàn)出來的氛圍，并將其轉(zhuǎn)化為最佳的運(yùn)動(dòng)表現(xiàn)。其他時(shí)候，我會(huì)刻意把自己代入歌里的角色，即使這個(gè)角色并不是我想刻意模仿或成為的人。

　　舉個(gè)例子，當(dāng)我在 20 世紀(jì) 80 年代末開始長跑時(shí)，霍華德·瓊斯（Howard Jones）的歌《無人應(yīng)受責(zé)備》（No One Is to Blame）在電臺(tái) Top 40 中播了又播，并出乎常人意料，成為了我的跑步圣歌，推動(dòng)我跑得更快、更遠(yuǎn)、更艱難。

　　在這首唱著被排斥與自暴自棄，壓抑又看似絕望的歌里，瓊斯唱道：“你可以把腳浸入泳池，但你不能游泳。你可以感受到懲罰，但你不能犯罪。你可以建造一棟豪宅，但你不能住在里面。你是跑得最快的人，但你不許獲勝。只有不安全感不會(huì)弄丟。你可以看到山頂，但你無法抵達(dá)。這是最后一塊拼圖，但你就是拼不上它。醫(yī)生說你已痊愈，但你仍能感覺痛。愿景尚在云端，但你的希望已流失殆盡。”

　　雖然這首歌情緒低落，情緒效價(jià)又屬于“悲傷”這一級，但它點(diǎn)燃了我胸中的火，給我動(dòng)力去追求高難度的運(yùn)動(dòng)目標(biāo)。我對歌中人物情緒迅速低沉發(fā)自內(nèi)心感同身受，常常將自己代入他的境況。這樣的好處是，想象他的絕望和無力戰(zhàn)勝人生境遇給了我一種不論怎樣都要避免成為歌里“那家伙”的信念。

　　《無人應(yīng)受責(zé)備》中的主人公成為了我強(qiáng)大的“反英雄”榜樣。在整個(gè) 80 年代中后期，為了避免變成歌曲中的主角，我每一天都加倍賣力地跑步、騎車或者游泳。通過不模仿他，做與之相反的事，我變得更加勇敢，開始在比賽中取得勝利，推動(dòng)自己達(dá)到了在旁人或我自己看來完全無法實(shí)現(xiàn)的各種運(yùn)動(dòng)“巔峰”。

　　克里斯托·弗伯格蘭（本文作者）將布魯斯·斯普林斯汀（Bruce Springsteen）受美國 30 年代沙塵暴時(shí)期及《憤怒的葡萄》影響而創(chuàng)作的歌曲《應(yīng)許之地》視為跑步圣歌，通過鏡像化歌中主角的想法和感受，鼓舞自己在 7 月連續(xù)跑上 135 英里穿越死亡谷。

　　還有個(gè)例子，在我為“惡水超馬”訓(xùn)練，準(zhǔn)備 7 月份跑上 135 英里穿越死亡谷時(shí)，我的助跑圣歌是布魯斯·斯普林斯汀（Bruce Springsteen）的《應(yīng)許之地》（The Promised Land），下面這段歌詞引起了我深深的共鳴，似乎在我的大腦中觸發(fā)了某種神經(jīng)生理反應(yīng)：“先生，我不是男孩，我是一個(gè)男人。而且我相信應(yīng)許之地。我用盡全力去過正確的生活，每天早晨起床，日日工作。有時(shí)我感到脆弱，只想原地爆炸……想拿把刀，把痛苦從心上切除。啊，沙漠上升起一團(tuán)烏云。我收好了行李，準(zhǔn)備直接沖進(jìn)黑風(fēng)暴。成為摧毀一切的龍卷風(fēng)，所到之處片甲不留。”

　　在參加這場被有些人稱為“世界上最艱難的步行競賽”之前，我會(huì)想象自己在比賽期間可能會(huì)有因熱衰竭而陷入崩潰的時(shí)候，然后提前做好應(yīng)對這種逆境的準(zhǔn)備，我會(huì)將困難浪漫化，用一種“放馬過來吧”的態(tài)度，想象自己處在《應(yīng)許之地》主角的位置上。通過將自己置身于由這首歌想象出的各種情景中，我變得更有勇氣去面對不可避免的身體折磨，帶著一種積極、樂觀的冒險(xiǎn)精神在 120 華氏度（48.9 攝氏度）的高溫下連續(xù)不斷地跑完相當(dāng)于 5 場馬拉松的超級馬拉松，通過了死亡谷。

　　不過話說回來，當(dāng)我在聽這些能激勵(lì)自己的私人圣歌或者其他熟悉的歌曲時(shí)，我很難區(qū)分自己的鏡像神經(jīng)元到底在模仿“誰”或模仿“什么”，又在與哪個(gè)對象產(chǎn)生共情。

　　從你最近得到的 fMRI 神經(jīng)影像中，是否能看出在聽音樂時(shí)，某些特定的大腦區(qū)域或神經(jīng)關(guān)聯(lián)在不同類型的“具身認(rèn)知”中被激活？

　　馬可：我認(rèn)為現(xiàn)在我們實(shí)際上正由先前討論的內(nèi)容進(jìn)入一種反向計(jì)算。大衛(wèi)·福斯特·華萊士的原話是“一種思想也是一種感受”。他當(dāng)時(shí)談?wù)摰氖蔷W(wǎng)球練習(xí)！通過一遍遍重復(fù)相同的擊球或擊球動(dòng)作模式，你能通過“感受”發(fā)展出一種能力，去做以慣常意識(shí)思維無法實(shí)現(xiàn)的事。通過鏡像化那些歌曲，你將自己投射到一種能讓你真切感受歌里那種情境的精神狀態(tài)。感受它（哪怕是想象出來的）能使它變得不那么可怕，更容易達(dá)到，讓你意識(shí)到你可以熬過這一切，最終挺過難關(guān)。

　　我們近期的鏡像研究工作針對更為復(fù)雜的場景（正如我先前所描述的），研究重點(diǎn)正是努力弄清在這些場景中感覺和思考之間的相互作用。最終目標(biāo)是讓理性和情感的差別完全消失。也要搞清楚感官輸入和最終產(chǎn)生感知的內(nèi)部處理之間相互作用的流動(dòng)架構(gòu)。

　　似乎當(dāng)我想得越多，想法最近反而改變了不少。我曾把鏡像視為一個(gè)自下而上的過程，而把經(jīng)典認(rèn)知（傳統(tǒng)上稱為執(zhí)行功能）視為自上而下的。我們在最近幾篇論文中也使用了經(jīng)典認(rèn)知這個(gè)術(shù)語。現(xiàn)在我們手頭的數(shù)據(jù)（尚未發(fā)表）和一個(gè)理論草圖都表明，鏡像已然也是一個(gè)自上而下的現(xiàn)象，它不只是在反映我們所感知到的，更是在做預(yù)計(jì)，預(yù)測我們將感知的。我還在想，當(dāng)我們最后徹徹底底理解了鏡像時(shí)，我應(yīng)該寫一本關(guān)于它的書，書名就叫《一種思想也是一種感受》！

　　回到神經(jīng)關(guān)聯(lián)的問題，我們現(xiàn)在知道多個(gè)腦區(qū)包含鏡像細(xì)胞。令人驚訝的是，這里面甚至包括內(nèi)側(cè)顳葉結(jié)構(gòu)，我們知道這一結(jié)構(gòu)對記憶和高水平感知都很重要。這個(gè)發(fā)現(xiàn)來自于我們幾年前發(fā)表的關(guān)于人類單細(xì)胞記錄的論文。這意味著記憶機(jī)制也存在于鏡像過程。

　　當(dāng)我看到你端著一杯咖啡時(shí)，我內(nèi)側(cè)顳葉的鏡像機(jī)制檢索到我自己端著一杯咖啡的記憶。從穆克梅爾（Mukamel）的同一篇論文里我們還能知道另一個(gè)對運(yùn)動(dòng)序列很重要的運(yùn)動(dòng)區(qū)域 SMA 中，也包含鏡像細(xì)胞。記憶和復(fù)雜序列如果都可以被鏡像化或被檢索，你就會(huì)意識(shí)到鏡像功能的可能性是多么巨大。我們實(shí)驗(yàn)室的長期計(jì)劃是找出這些潛在功能并對其進(jìn)行干預(yù)，這樣一來，我們就能對那些健康和疾病中的強(qiáng)大進(jìn)程進(jìn)行調(diào)節(jié)了。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的同理心、音乐和镜像神经元的交织的全部內(nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問題。

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