1 描述因果報應、苦修行善的本生故事畫。經典的如二五四窟的《尸毗王本生故事圖》、《薩那太子本生故事圖》和二五七窟的《鹿王本生故事圖》 2. 宣傳釋迦牟尼生平事跡的佛傳故事畫：經典的如二九0窟的乘象入胎、逾城出家。 3.佛說法圖：經典的如維摩詰說法圖。 4.經變畫 ：經典的如三二0窟的《西方凈土變》、四二0窟的《法華經變》、三二一窟的《寶雨經變》、初唐三二九窟的《彌勒經變》。當然，壁畫中最少不了的當然是處處當空飛舞的飛天了。

經變是指將抽象的佛經文字內容繪制成具體的圖畫,也稱為變相,繪制經變圖的目的是希望透過藝術的形式來向信徒宣稱佛教的理念,同時也將信眾較難理解的教義或翻譯文字,轉形成容易看懂的圖畫來呈現。　　在隋代作為佛經"變相"的經變畫的內容開始豐富，結構也趨向宏偉，到了唐代，就發展衍變而為中國式的大型經變。隋代的經變有《西方凈土變》《彌勒上生經變》《法華經變》《維摩經變》《涅磐經變》《藥師經變》等數種。　　初唐的經變畫，在隋代的雛形之基礎上，發展趨于成熟，形成一部經一壁畫的巨型結構，初唐主要經變畫有：《阿彌陀經變》《法華經變》《觀無量壽經變》《彌勒經變》《東方藥師經變》《涅磐經變》《勞度叉斗勝變》。　　吐蕃時期，由于新的經變題材不斷出現，從一壁一鋪增加到一壁三、四鋪。這一時期流行的經變題材有：《觀無量壽經變》《彌勒經變》《東方藥師經變》《阿彌陀經變》《維摩經變》《涅磐經變》《金剛經變》《報恩經變》《金光明經變》《華嚴經變》《楞伽經變》《思益梵天問經變》后十種新的經變，是天臺宗判教之后宗派林立的反映。　　晚唐除了繼承吐蕃時期的經變外，又出現了一些新內容《東方藥師變》《觀無量壽經變》《彌勒經變》《阿彌陀經變》《天請問經變》《法華經變》《報恩經變》《華嚴經變》《金剛經變》《維摩經變》《金光明經變》《楞迦經變》《思益梵天問經變》《報父母重恩經變》《勞度叉斗圣經變》《降魔變》《楞嚴經變》《密嚴經變》。　　五代、宋、及西夏元代時，主要是：《藥師經變》《維摩經變》《彌勒經變》《華嚴經變》《天請問經變》《觀無量壽經變》《勞度叉斗圣經變》《法華經變》《阿彌陀經變》《思益梵天問經變》《金光明經變》《密嚴經變》《報父母重恩經變》《佛頂尊勝陀羅尼經變》《涅磐經變》《降魔變》《觀音經變》。

敦煌莫高窟，早已名聞遐邇。距莫高窟不遠，與莫高窟有姊妹窟之稱的安西榆林窟，外界卻知者甚少。其實，她也是一座珍貴的藝術寶庫。由于榆林窟的營建歷史、石窟建筑、彩塑和壁畫的題材內容與藝術手法，同莫高窟有密切聯系，而兩處石窟群均地處古敦煌郡境內，故可統稱為敦煌石窟。榆林窟的歷史與規模雖遠比不上莫高窟，但它精美的壁畫藝術，可與莫高窟相匹敵，是我國不可多得的佛教藝術精品，在中國唐至元的佛教石窟寺中占有重要的地位。 榆林窟，又名萬佛峽，位于安西縣城南約75公里的南山山谷中，現存42個洞窟，分于東西兩崖的峭壁上。踏實河（又名榆林河）從中穿流而過，兩岸榆樹成林，石窟因此而得名。我國現代著名歷史學家向達先生對榆林窟外景作了精彩地描述："石窟位于榆林河之兩岸，東西相距不及一百公尺，峭壁矗立，有若削成，石窟錯落點綴于兩岸壁間。河水為石峽所束，奔騰而出，砰磅匐磕，其聲若雷。春夏之際，兩岸紅柳掩映，雜花蒙茸，誠塞外仙境、緇流之樂士，為莫高窟所不抵也。"經變畫 根據佛教經典繪制的大幅壁畫。如據《阿彌陀經》繪畫的阿彌陀經變、據《觀無量壽經》繪畫的觀無量壽經變、據《彌勒下生成佛經》繪畫的彌勒經變、據《藥師琉璃光如來本愿功德經》繪畫的東方藥師經變，還有法華、維摩詰、勞度叉斗圣、梵網、報恩、天請問、思益梵天請間等經變，還有文殊、普賢、觀音、水月觀音變等。此外，有據密宗經典繪制的千手千眼觀音、千手千缽文殊、如意輪觀音、不空羅索觀音經變，有受藏傳佛教藝術影響的不同內容的曼荼羅。 經變畫是中國佛教藝術的獨創，大都中部畫佛國法會，四周穿插不同故事情節，運用中國式的人物形象、人文景觀環境、中國式的散點透視構圖，表現佛教義理內容。它以宏大的場面、生動的故事、富有民族特色的形式打動若觀賞者，對普及、弘揚佛教有重要的作用。唐代吐蕃時期第25窟、西夏元第2、3、4窟的經變畫都是我國佛教藝術的精品。以中唐第25窟南壁的觀無量壽經變中央阿彌陀凈土為例：畫面上部殿閣聳峙，回廊環抱，欄**階陛，富麗華貴；下部寶池中碧波漣漪，蓮花盛開，童子嬉戲，禽鳥浮游；阿彌陀佛端坐于平臺中央蓮臺上，兩側觀音、大勢至菩薩脅侍，四周眷屬簇擁聽法。平臺前面中央舞伎胸掛腰鼓，振臂擊拍，翩翩起舞，兩廂樂隊伴奏，各式樂器飄游天際，不鼓自鳴。畫面將西方極樂凈土神圣莊嚴、清凈明潔、種種美妙描繪得極其充分。又如第25窟北壁的彌勒經變，描繪了彌勒凈土的各種美妙景象：雨澤隨時，一種七收；樹上生衣，隨意取用；路不拾遺，夜不閉戶；羅剎掃地，龍王灑水；人壽八萬四千歲，女子五百歲出嫁等，一派生平景象。顯然，充滿了浪漫色彩的佛國世界，寄托了人們的美好憧憬。

唐代洞窟中第25窟藝術價值頗高，前室正壁門兩側分別繪毗琉璃天王像和毗沙門天王像。主室窟頂繪有千佛。正壁中部繪盧舍那佛像和虛空藏、彌勒、地藏、文殊等八大菩薩像。北側繪釋迦行像。南、北兩側壁分別繪有觀無量壽經變、彌勒經變。前壁門兩側繪文殊變、普賢變。全窟壁畫構圖嚴謹、造型逼真，色彩絢麗。威武有力的天王、力士、莊嚴慈祥的菩薩，栩栩如生的昆侖奴及獅子、白象，神態生動，線條瀟灑流暢，充分體現了唐代風格和精湛技藝。北壁的“彌勒凈土變”是一幅構思精密的大幅畫。畫面結跏趺坐的彌勒佛居中正在說法，寶蓋懸空，圣眾圍繞，眾多人物姿態、性格和神情迥然不同，佛的莊嚴，菩薩的恬靜，天王、力士的勇武，表現得淋漓盡致，顯示出畫家驚人的技藝。

經變故事是以內容以本生經變相、佛傳故事居多。為描繪描繪佛經典籍所記述情景內容或佛傳故事的圖畫，又稱變相、佛經變相。經變的取材多與當時流傳的佛教思想有關，如南北朝時代的經變多采自小乘經典，宣揚自我犧牲的精神，呈現樸拙的風格。隋唐以后，大乘思想盛行，諸師更創新義、立新派，以致其內容富于變化。“經變”全稱“佛經變相”。即變相。敦煌莫高窟壁畫內容之一，唐代流行稱作轉變的說唱藝術，與圖畫相配合，那些畫被稱為變相，說唱的文本稱作變文，依據佛經故事所作的繪畫作品就叫做經變，用以宣傳教義，把善男信女引入佛門。

唐朝繪畫不僅名家輩出，而且在題材內容、作畫技法方面都有很大進步。 初唐繪畫，以宗教佛像和貴族人物畫為主。名家有閻立德、閻立本兄弟等，現存的《太宗步輦圖》和《歷代帝王圖》就是閻立本的杰作。 盛唐以后，隨著庶族地主經濟的發展，題材大大開闊，畫法也有新的創造，人物畫開始以世俗生活為內容，山水畫也日益興盛起來。最有成就的畫家是吳道玄（又名吳道子），他是畫工出身，對人物畫和山水畫都有很高的造詣，有“畫圣”之稱，現存的《送子天王圖》，據說就是他的作品。在畫法技巧上，吳道玄在傳統的蘭葉描和西域的鐵線描之外，創造出一種莼菜條的筆法。他還發展了梁朝張僧繇用的暈染法（即凹凸法），于焦墨痕中，別施彩色，微分深淺，使畫富有立體感。李思訓、李昭道父子以畫金碧山水著名，設色絢麗，描繪工細，景物逼真，是山水畫北派之祖。詩人王維首創水墨山水畫，他的山水畫精煉、淡雅，富有詩意，為山水畫南派之祖，對后世影響很大。

總結

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