無禪法苑——《世尊十大弟子小傳》三：大迦葉·迦旃延

原創： 成都菩提樹 無禪法苑

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大迦葉：頭陀第一

大迦葉我們很熟悉了，就是禪宗初祖，西方一祖，并一直延續至西方二十八祖菩提達摩，達摩將禪宗實相法門帶到了中國，成為中國禪宗的一祖。禪宗的第一則公案發生在靈山大會，主角就是大迦葉，過程是這樣的：

【原文】：佛言：“善來，比丘！”須發自除，袈裟著體，常于眾中稱嘆第一。復言：“吾以清凈法眼，將付于汝。汝可流布，無令斷絕。”

世尊于靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

世尊至多子塔前，命摩訶迦葉分座令坐，以僧伽梨圍之。遂告曰：“吾以正法眼藏密付于汝，汝當護持，傳付將來。”

《涅槃經》記載：“爾時世尊欲涅槃時，迦葉不在眾會，佛告諸大弟子，迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。”

了解禪宗的讀者應該很容易懂，世尊這里的拈花示眾，就是禪宗的實相法門，并且就是唐宋以前的“直指”開悟方法（宋之后更多的轉變為了參話頭）。大迦葉還做了兩件事情：其一是受佛委托在佛陀圓寂后統領僧團；其二是組織了僧團集結以整理出佛陀在世時的教導，也就是我們的《三藏》。下面就來介紹一下這位世尊首座弟子的事跡：

大迦葉出生于婆羅門望族的大富豪家庭，據說他擁有比當時的國王頻婆娑羅王更多的財產。相當于當今曹德旺、柳傳志、雷軍等的級別，又是家中的獨子，父母對他的養育和疼愛不用說。光是乳母，就請了四個。大迦葉在八歲時，照例受了婆羅門的戒條，并且拜師學習各種學問，從祭祀法學起，書畫、算術、文學、五明、四吠陀，以及星宿運行、陰陽吉兇、音樂歌舞等等，由于他的聰明，每一項都學的很好。

但比較奇怪的是，大迦葉從小就和其他小孩不同，他討厭世間上的歡樂，鄙視情欲，厭惡不凈，常常希望離群獨居，即便是父母，他離開了也不會想念。大迦葉到了青年，父母要為他娶妻，他不同意，一門心思想修行，但畢竟胳膊扭不過大腿，他就想了一個法子，找來了一個金匠，用黃金珠寶打造了一個極盡漂亮的天女雕像，讓父母按照這個要求來找，否則就不娶。父母同意了，于是派人護送雕像四處巡游，結果呢，竟然找到了！也是在一個婆羅門家庭，有個女兒叫妙賢，妙賢有著傾國傾城的容貌以及溫柔和善的性格，于是沒辦法，大迦葉只能跟妙賢成親了。

在入洞房的當晚，不僅大迦葉，妙賢的情緒也非常的低落，大迦葉問其緣故，她說：“我對世間的情欲并無興趣，本來一直在修清凈梵行，但我的父母貪圖你家的財產，把我的愿望給毀了。”于是便抽泣了起來。大迦葉一聽，大喜！即刻告訴妙賢，他也是厭惡愛染，樂于清凈修行，這是天意的巧合，他們可以照著自己的志愿來做。因此，新婚的夫婦約定在房中鋪設兩張床，名義上是夫妻，但決不同床而眠。這一做就是十余年。

會者必離，生者必死，這是世間的道理，疼愛大迦葉的父母終于壽盡往生了。出家修道本是他們夫婦倆的夙愿，為了父母，一等就是十多年的光陰。大迦葉，現在正是三十多歲的年齡。據傳說，當他離家修道的那天，正是佛陀在菩提樹下夜睹明星成正等正覺的時候。大迦葉慕名到了王舍城，他沒有直接去訪問佛陀，只跟隨王舍城佛陀的信眾，每天去聽佛陀講法。他心里想，如果不是真正的佛陀，一定不能拜他為師。

佛陀的講法逐漸打動了他，終于有一天，大迦葉跪在了佛陀面前，全身心的請求皈依，這時世尊對他講：“我很早就聽說過你，我知道你最后會到我這里求道的，今天是你得度的日子，未來佛法的流傳，需要你的地方很多，為眾生以及為你自己，都要珍重！”于是佛陀為大迦葉剃度，又為他講說四諦十二因緣等法。在大迦葉剃度的第八日，他就開悟了。

妙賢后來做了裸形外道的弟子，由于她的美貌，受了很多的凌辱和束縛。大迦葉知道她很殷切地等著他去迎接，他的確也急著想要把佛陀的真實之教，早點告訴他敬愛的妻子。所以他就把這個理由告訴一位比丘尼，拜托他去迎接妙賢，那位比丘尼很同情妙賢，不久就把妙賢迎來。妙賢加入比丘尼的教團之后，因為她那天仙般的美麗，又成為人們捏造謠言的材料。她自己覺得很慚愧，悲嘆生為女身的缺憾，從此就停止托缽，遠離大眾，不在人多的地方露面。大迦葉很憐憫她，就求得佛陀的允許，每天將自己乞回來的飯食分一半給她吃。這件事又讓比丘尼中喜愛搬弄是非的偷蘭難陀比丘尼知道后，說出很多的壞話。。。

大迦葉跟世尊在一次游方的途中，到了一個佛陀曾經講法的城市，發現大家都不再恭敬三寶，于是尊者找到過去認識的信者問到：“佛陀離開曠野城還沒有太久，這里還有比丘在教化，怎么大家這么快忘記對三寶的恭敬，連比丘托缽都不肯供養？”那位信者回答到：“尊者！自從佛陀走后，這里的比丘幾年來大興建筑工程，各自建筑房舍，說是佛陀允許的。本來若是修建講堂或精舍，以便弘法和集體共修，這是我們信眾應該護持的，但現時此間的比丘，都是為了個人的安樂，建筑很多小小的僧房，挨門挨戶地叫信眾喜舍木料、磚瓦、繩索、運車等，信眾感到這樣的應付無窮無盡，因此城里城外的人見到比丘就關門。唉！說來我們真對不起佛陀！”佛陀向比丘們訓誡后，回到王舍城，讓大迦葉留在那里重新建立人民的信心。

在佛陀的教團中，有所謂六群比丘等，專門結黨犯惡，佛陀因此定下許多戒律。有一個時期，佛陀住在祗園精舍的時候，六群比丘們又在努力地蓄缽。缽有鐵缽和瓦缽兩種，但由于產地、質料、顏色等的不同，所以分別有蘇摩國缽、烏伽國缽、黑缽、優伽國缽、赤缽等幾種。那些六群比丘在這些缽中，務求好的缽，把它收藏在自己的房中，好像開陶器店一樣。因為在實行托缽乞食制度的教團里，是絕對禁止積蓄金銀衣米財物的，所以他們就把興趣移向收藏古董的方面去了。這些比丘受到了大迦葉的訓斥。

大迦葉是頭陀第一，也就是苦行第一。凡是修習頭陀苦行的人，第一要選擇空閑的地方，第二要過托缽的生活，第三要常居一處，第四要一日一食，第五要乞食不擇貧富，第六要守三衣缽具，第七要常坐樹下思維，第八要常在露地靜坐，第九要穿著糞掃衣，第十要住于墳墓之處。（貌似大迦葉也不是全部嚴格遵守了，比如第五條）

佛陀很多弟子在開悟證到阿羅漢果位后要么在僧團要么在外講法。然而大迦葉卻在佛陀與諸弟子傳道講法時繼續獨自潛心修行。當佛陀滅度后，他所具有的代佛陀統理大眾的實力，就是在這期間養成的。中途有師兄弟問大迦葉為什么不像他們一樣宏法教育眾生，大迦葉給出了一個勉強的理由：“關于弘揚正法、教化眾生，我實在是不行，忘去自我，多么不容易啊！教導沒有信心或惡智的人，我實在沒有那種勇氣和毅力。我愿意在自己的生活中，樹立起更艱苦的修行榜樣，讓后來者對于少欲知足的頭陀苦行知道尊重與實行。弘法利生的艱巨任務，全賴你們擔當了。”

大迦葉最不喜住在竹林精舍或是祗園精舍過團體的生活，他甚至厭惡那里的和樂環境，他喜歡的是在露天靜坐、冢間觀尸、樹下補衣。他認為尸臭或骸骨，對于修無常、苦、空、無我、不凈觀等，才更合適。大迦葉不怕狂風暴雨，不懼日曬夜露，他枯瘦的老年之身，總是住在深山叢林的樹下，或是白骨遍野的墓間，對于他的頭陀苦行，任何人勸說，他都不停止。那時佛陀法駕住在鹿母講堂的時候，佛陀召見大迦葉，大迦葉穿著破衲衣，須發長得很長（大家可以對比參照一下虛云大師的晚年照片，跟我們平時的和尚形象大相徑庭），蹣跚地走來，這里新皈依的比丘都不認識他就是大迦葉，看到他那儀容不整的形相，都投過來輕蔑的眼光，甚至有人向前想阻止他走近佛陀。這時，佛陀就向大眾敘說大迦葉廣大無邊的威德，并且說他有如佛陀修道相等的歷程，今生如不遇佛陀，他也可以覺悟，證得獨覺羅漢。

有一次佛陀也不忍他以衰老之年，還要生活在日曬夜露、狂風暴雨之中，想勸他中止苦行。大迦葉：“佛陀！頭陀苦行在我并不以為苦，反而感到很快樂，我不為衣愁，不為食憂，沒有人間的得失，我只感到清凈解脫的自由。舍利弗、目犍連、富樓那、迦旃延尊者等，他們負起代佛陀宣揚的任務，我雖然沒有那股為人為法的熱情，但我不會忘記佛陀對我的恩德，就是為了報答佛陀的恩惠，我才更要過頭陀的生活。因為眾生要能得救，全靠僧團的弘法，僧團中布教的弘法者，是人民的親教法師，他必須自身要健全，才能擔當弘法的工作，僧團本身如何才能健全呢？當然只有從嚴肅的生活中培養自己的德行。佛陀教法中的頭陀行門，就是一種最嚴肅的生活方式，能習慣于這種生活，便能吃苦，便能忍耐，便能甘于淡泊，一心一德，為法為人！佛陀！我為了直接鞏固僧團，間接的利益眾生，我歡喜愿意不舍苦行，請佛陀原諒弟子的執著！”

世尊：“很好！諸比丘有沒有聽到長老大迦葉的話呢？將來佛陀正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而是在僧團的腐化與崩潰！大迦葉的話說得很對，要弘揚佛法，讓真理之光永照著世間，則必先要鞏固僧團，要鞏固僧團，就必須過嚴肅的生活。我的正法，如大迦葉尊者，就能負責住持！”

在佛陀涅槃的這一年，先是目犍連為教殉難，然后是舍利弗回鄉入滅，佛陀滅度后的九十日，由大迦葉組織結集法藏的典禮。他選定王舍城東南大竹林中一個很大的石室，這個石室叫畢波羅延石窟。當佛陀在世，英才煥發的舍利弗和目犍連以及諸大弟子，在教團中內外活動做著佛陀股肱時，大迦葉卻默默地研習修道，就是有一些活動，都是很有限的。但到佛陀和兩大弟子涅槃后，所謂水落石出，居然負責領導起教團來，由此可以看出他高深的修養和組織領導能力，以及世尊的高明。無論是經論的集結，還是僧團的管理，還是佛教的傳承和發揚，大迦葉，完全沒有辜負佛陀的委托。

從結集三藏的第二天起，由阿難陀誦經，優波離誦律，再由諸長老將所誦之經、律檢討修訂。所謂第一次結集三藏的神圣大業，就這樣順利完成。結集三藏后的大約二三十年，大迦葉的年齡，這時已超過百歲高齡，他對自己說道：“我今將以神通力來保持這個身體，用糞掃衣來蓋覆他，等彌勒菩薩降生成佛，我再去拜見他，協助他教化眾生！”說完后，雞足三峰就合起來，隱藏了他的身體。

迦旃延：論議第一

迦旃[zhān] 延也出生于婆羅門種姓，他的家庭比大迦葉還要富貴，是王國中首屈一指的大戶人家，大致相當于當今馬云和王健林的級別。

迦旃延從小就被父母送去他舅父那里學習，也就是阿私陀仙人，這個阿私陀是當時博學而有神通的仙人，佛陀初降誕為太子，曾受凈飯王延請，到宮內為太子占相的就是他。他占相后，曾向凈飯王說：“大王！你這位太子，非常賢明，將來一定會出家學道，成就佛陀的圣果，可惜我老了，怕等不及他成就佛陀就將別世。我雖然不能領受他的教理，但一定教我的后輩跟他學習。”那時阿私陀仙人說后，雙目還止不住的流出了眼淚。

迦旃延沒有辜負舅父的希望，不久，就對四禪八定和五神通完全通達。最初阿私陀對迦旃延講：“迦旃延！照你現在的志愿看來，你將來一定可以成為偉大的人物，但要遇到明師才好。我知道的這一點東西，實在還不夠你所求所學。現在有一位大覺者的佛陀已經出世，等到成道以后，你要趕快去跟他學習！”同時阿私陀要求自己的侄子每天都要祈禱三次，祈禱喬達摩悉達多這個大覺者早日開悟證果。

在快要臨終時阿私陀又對迦旃延講“迦旃延！照我的推算預知，佛陀不久就要成道了，他成道后一定會先到鹿野苑來轉法輪。我只能知道如此而已，至于佛陀究竟覺悟了什么真理，怕我是沒有福氣聽聞，你要記好，佛陀證道后，你要趕快去跟佛陀求法和修道！”阿私陀涅槃之后，此時的迦旃延認為已經得道，并且自己的父親是國師，師父又是仙人，社會和群眾對迦旃延的恭敬和供養無微不至。因此在他舅父辭世不久，他就忘記了舅父的遺訓。

又過了一段時間，從波羅奈城發掘出了古城遺跡，并出土了一批石碑，石碑上有世人看不懂的文字，國王請來了迦旃延，他辨識后說這是梵天的文字因此世人不識，他因為有神通，因此當著國王的面把這些偈語翻譯了出來，但是，誰也不明白偈語的意思包括迦旃延在內（這就尷尬了...），迦旃延將偈語拿到很多外道和婆羅門處請教，最后一無所獲。

四處碰壁后，他想起了佛陀。雖想起了佛陀，可是他還不肯前去求教。他心里想，這首偈文是天上的文字，有資格的權威老婆羅門都不知道，年紀還很輕的瞿曇（佛陀在俗的姓名）哪里能知道呢？后來他又想回來，舅父別世前，再三地叮嚀，佛陀成道后，一定要去跟隨佛陀學習，但才三十余歲的年輕瞿曇怎么能成就功行圓滿的佛陀呢？最后他終于想通了，悟道是不依年齡大小來決定的，因此他就向鹿野苑的方向走去。

迦旃延雙手合掌，把偈文誦念一遍，希望佛陀為他解答。佛陀完全沒有考慮，行如流水般的解答了偈語的所有問題，聰明的迦旃延，聽了佛陀的回答，每一句都流入他的肺腑，心中的一點暗影，像給朗朗的智慧之光所驅除。他歡喜興奮，竟然好久說不出一句對佛陀感激的話來，最后他誦著佛陀的偈語只是向佛陀不住地頂禮。難怪迦旃延會激動，他聽了佛陀的話，當即開悟了，從此邁進了真理的世界。

下面就是當時出土碑文的內容：

王中之王是誰？

圣中之圣是誰？

何謂愚者？

何謂智人？

怎樣離開垢穢？

怎樣獲證涅槃？

誰是沉溺在生死海里？

誰是逍遙于解脫國中？

下面是世尊當時的回答：

王中之王是第六天王；

圣中之圣是大覺佛陀；

被無明所染的謂之愚者；

能滅諸煩惱的謂之智人；

修道除貪嗔癡即離垢穢；

能完成戒定慧即證涅槃；

有我、法執著者沉溺在生死海；

證緣起法性者逍遙于解脫國中。

（這兩段文字對今天的我們而言應該比較簡單，那是因為我們已經站在了巨人的肩膀上。）

富樓那說法教化的時候，總是集合成千上萬的人聽講，而尊者迦旃延卻歡喜個別的教化。迦旃延喜歡跟婆羅門論議辯法，但說服一個婆羅門，并不是從此就相安無事。迦旃延的名聲越大，婆羅門的教徒越是和他過不去，前來辯法的更多。婆羅門的教徒，向迦旃延攻擊問難的固然很多，但和迦旃延維持友情，覺得信仰應該自由的也不少。迦旃延跟他婆羅門的好友有過一段對話：“我的好友魯酰遮！你聽我說，我們的信仰和修道，是為了生死的解脫和生命的自由，千萬不可把信仰和修道職業化起來。現在婆羅門中的修道者，為人祭祀作法，好像當做生意在經營，離開家庭做婆羅門，有幾個是真正為了修道的？很多都是為了名聞利養，自己還虛偽地裝出信得很虔誠的樣子，大家并不是真正為了得救，而是掛著宗教的招牌，遂其私欲，這是很大的悲哀！今日的婆羅門，都是心外求法，不是求人天福報，就是在宇宙的現象上解來解去，有幾個能認識自心？我的老師佛陀，他是宗教歧途上徘徊者的救星，你是我的好友，望你一舍妄執，不要好為人師，用虛懷若谷的心態，共同來跟佛陀學習！”反觀當今，我只能說，人類的歷史，總是驚人的相似。。

迦旃延的辯才無礙，長于議論，無人能及。

總結

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