阿彌陀佛，上堂齋其實(shí)就是祈請(qǐng)法，請(qǐng)法師隨緣開(kāi)示。正好廣東潮州佛母寺初一和初五有富貴的上堂齋，有空您可去參加或者隨喜。希望我的回答對(duì)您有幫助，愿您新的一年，身體健康，心想事成，財(cái)源滾滾來(lái)！

大頭就是捐資金額第一的大功德主。水陸法會(huì)，全稱(chēng)“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”，略稱(chēng)為“水陸會(huì)”，又稱(chēng)為“水陸道場(chǎng)”、“悲濟(jì)會(huì)”，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會(huì)。水陸法會(huì)起源于南北朝時(shí)的梁武帝，經(jīng)唐代密教的充實(shí)發(fā)展，直至宋，元，明成熟定型，一直流傳至今日，并得以繼續(xù)發(fā)展，勢(shì)頭不減。水陸法會(huì)以上供十方諸佛、圣賢，無(wú)遮普施齋食為基礎(chǔ)，救拔諸六道眾生，并廣設(shè)壇場(chǎng)，使與會(huì)眾生得以其因緣與根器，至各壇聽(tīng)經(jīng)聞法。故在法會(huì)中所供養(yǎng)、救度的眾生，范圍相當(dāng)廣泛，因此集合了消災(zāi)、普度、上供、下施諸多不可思議殊勝功德。法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)，簡(jiǎn)稱(chēng)“水陸法會(huì)”，釋名如下：法界：指諸佛與眾生本性平等，理常一致，通稱(chēng)法界。圣凡：指十法界四圣六凡。四圣即佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞，六凡指天、人、阿修羅、餓鬼、畜生、地獄。水陸：水陸空三界中，水陸眾生受苦最重；空中眾生（欲界色界等）受樂(lè)較多，故普濟(jì)著重水陸二界。普度：對(duì)六道眾生悉皆度化，使令解脫饑餓之痛苦。大齋：指不限制的普施眾生飲食。勝會(huì)：除了施食以外，又有誦經(jīng)持咒的法施，可今受苦眾生心開(kāi)意解，得法水滋潤(rùn)，故名盛會(huì)。又“會(huì)”者，聚集之意，教渡者與被教渡者集會(huì)于一堂，飲食與佛法都在一起，故名為會(huì)。即是說(shuō)借著啟建水陸法會(huì)普度大齋之功德，超度六道中受苦眾生，使之離苦得樂(lè)，同證佛道。起源于梁武帝在魏晉南北朝的南朝，梁朝的梁武帝非常崇信佛教。一天夜里，他夢(mèng)見(jiàn)一位神僧來(lái)訪(fǎng)。這位神僧對(duì)他建議說(shuō)：六“道里的眾生，受苦無(wú)量，何不作水陸(大齋)普濟(jì)群靈?”夢(mèng)醒以后，梁武帝將自己的夢(mèng)境告訴朝內(nèi)的群臣，大臣們面面相覷，沒(méi)有人能懂得夢(mèng)境的含義。這時(shí)候，寶志禪師上奏道，夢(mèng)境必有緣由，勸武帝廣尋群經(jīng)，以求答案。于是，梁武帝當(dāng)即令人將各種佛教經(jīng)典請(qǐng)到法華殿上來(lái)，自己親自早晚和寶志禪師一起閱覽。直到幾日后，當(dāng)閱及“阿難遇面然鬼王”的典故，他倆這才恍然大悟。典故里的大致內(nèi)容是這樣的：某日，佛陀的侍者阿難在林間宴坐時(shí)，忽而遇見(jiàn)一位渾身皮包骨頭、腹大如鼓的鬼王，來(lái)到他的面前。阿難問(wèn)：“你是誰(shuí)？為什么來(lái)這里?”鬼王回答說(shuō)：“我叫面然，特來(lái)告訴你：三天之后，你也將墮落餓鬼道，和我一樣痛苦。”阿難焦急地問(wèn)：“那有什么辦法可以避免這樣的果報(bào)呢？”鬼王告訴阿難：“如果你能在明天布施百千個(gè)餓鬼及百千個(gè)婆羅門(mén)仙，各施一斛飲食，并供養(yǎng)佛、法、僧三寶，仗此功德，既可增長(zhǎng)壽命，亦可避免此果報(bào)。阿難出定后，內(nèi)心驚恐不已，急急忙忙向佛陀報(bào)告。于是，釋迦佛便教阿難修習(xí)《陀羅尼施食法》，使得被加持過(guò)的食物成為法供養(yǎng)，這樣既可上供佛、法、僧三寶；又能平等下施餓鬼等眾生。食物經(jīng)觀(guān)想修法后，由少量轉(zhuǎn)為無(wú)邊無(wú)量，施食給所有的鬼道眾生，消除眾鬼的惡業(yè)痛苦，使之們舍去鬼身，生于天上。阿難也因此獲得救拔，脫離了墮落惡趣的果報(bào)。得此緣由后，梁武帝即與寶志禪師一起以《無(wú)量威德自在光明如來(lái)陀羅尼》施食法為核心，花了將近三年時(shí)間制成水陸儀文。儀文制成后，梁武帝首先在宮內(nèi)設(shè)立道場(chǎng)，于佛前不點(diǎn)燈燭，手捧儀文，向佛虔誠(chéng)發(fā)愿：“若此水陸儀文能資助六道，廣度有情，符合佛法，愿我禮拜后，燈燭不點(diǎn)自明；否則，燈燭晦暗如初。謹(jǐn)啟。”梁武帝發(fā)愿之后，便在佛前行禮拜。剛一拜下，殿堂之內(nèi)，頃刻之間，燈燭自然通明，光耀如晝；再次禮拜，整座宮殿有些晃動(dòng)，出現(xiàn)安祥信號(hào)；三拜完畢，天空居然飄下了香花，示現(xiàn)少見(jiàn)祥瑞。由此，梁武帝信心大進(jìn)，更加堅(jiān)定不移。于是，當(dāng)時(shí)農(nóng)歷的二月十五日，在今天的鎮(zhèn)江金山寺，舉行了我國(guó)佛教歷史上第一次水陸法會(huì)。梁武帝親臨地席，令著名的僧祐律師宣讀儀文。年代約在梁天監(jiān)四年（505），一說(shuō)在天監(jiān)七年（508）。自是，水陸法會(huì)就在國(guó)內(nèi)流傳開(kāi)來(lái)，并發(fā)展成為佛教寺院里最為隆重的佛事活動(dòng)。梁武帝之后，水陸儀文由于經(jīng)歷周、隋戰(zhàn)亂而逐漸失傳。直到唐高宗咸亨年間(670-673)，長(zhǎng)安法海寺的英禪師在夢(mèng)中得到異人指點(diǎn)，醒后在大覺(jué)寺內(nèi)的一位僧人義濟(jì)那里，得到了梁武帝的水陸儀文原本，遂再興法會(huì)于山北寺。從此，水陸法會(huì)又得以重新風(fēng)行海內(nèi)。水陸法會(huì)分為內(nèi)壇佛事及外壇佛事，共分七個(gè)壇場(chǎng)。內(nèi)壇是整個(gè)法會(huì)與四圣六凡交流的樞紐，普同供養(yǎng)法界一切有緣含識(shí)神靈，發(fā)愿度化一切有情，普利冥陽(yáng)；外壇用于接引修行各種不同法門(mén)、根基的修行者。啟建一場(chǎng)水陸法會(huì)，需動(dòng)員的人力物力頗巨，需要七晝夜才能功德圓滿(mǎn)。七晝夜中，諷誦經(jīng)典作法超度。水陸法會(huì)乃是一堂整體的佛事，每一壇同等重要。每日分三時(shí)，至總回向壇宣讀文疏，昭告十方法界，將每日所誦經(jīng)典功德回向。因此，水陸是內(nèi)壇外壇緊密結(jié)合的，大眾隨發(fā)心共同成就此一法會(huì)，就是最大功德。壇場(chǎng)布置法事壇場(chǎng)從布置上分內(nèi)壇和外壇。共設(shè)七個(gè)壇場(chǎng)。水陸道場(chǎng)內(nèi)壇布置：內(nèi)壇正中供奉毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛三像；下置供桌，羅列香花、燈燭、果品供物。供桌前置四張長(zhǎng)方臺(tái)，臺(tái)上放銅磬、斗鼓、鐃鈸、手鈴及儀軌，分別為主法、正表、副表、齋主四人所用。內(nèi)壇分隔成三間，為“地方界”、“方隅界”、“虛空界”，明確規(guī)劃出壇場(chǎng)用地。內(nèi)壇兩側(cè)分別懸掛上堂、下堂各十幅水陸畫(huà)像（此乃《水陸儀軌》在舊制基礎(chǔ)上增訂而成）。上堂十幅為：十方常住一切諸佛、十方常住一切尊法、十方常住一切諸菩薩僧等；下堂十幅為：十方法界、四空四禪、六欲天、天曹圣眾、五岳四瀆福德諸神等。上堂畫(huà)像下方列插牌竿，詳細(xì)記錄每位圣凡的名稱(chēng)。牌上畫(huà)有寶蓋，下面畫(huà)蓮花，中間用黃紙連接；下堂則用紅紙，以示區(qū)別。外壇布置：外壇依行持分設(shè)六個(gè)壇場(chǎng)，分別為：大壇，法華壇，凈士壇，諸經(jīng)壇，楞嚴(yán)壇，華嚴(yán)壇。內(nèi)壇法事內(nèi)壇主要是與四圣六凡交流，是整個(gè)水陸的心臟。內(nèi)壇法事的先后次第如下：結(jié)界灑凈：皈命三寶，恭請(qǐng)諸佛降臨護(hù)持道場(chǎng)。結(jié)“地方界”、“方隅界”、“虛空界”，明確規(guī)劃出壇場(chǎng)用地。結(jié)界范圍內(nèi)有護(hù)法諸天守護(hù)，閑雜人等不得污犯，令壇場(chǎng)內(nèi)外清凈。從水陸首日三更天開(kāi)始，先在外壇灑凈，四更天于內(nèi)壇結(jié)界。結(jié)界灑凈后道場(chǎng)開(kāi)啟，眾圣將臨，當(dāng)須內(nèi)外凈潔，灑凈后金剛為墻，琉璃為地、寶幢為華。灑凈結(jié)界后壇內(nèi)行止有禁，不得高聲戲笑。發(fā)符懸幡：在首日五更天時(shí)，派遣使者建幡，昭請(qǐng)眾圣神靈，昭告人天佛事將啟。使者手持符牒、疏文，往天、空、地、冥昭請(qǐng)眾圣神靈。升揚(yáng)寶幡，高懸于大雄寶殿左前方的剎竿上，昭告人天。寶幡上書(shū)寫(xiě)：?jiǎn)⒔ㄊ椒ń缢氖チ菜懫斩却簖S勝會(huì)功德寶幡。奉請(qǐng)上堂：在次日的四更天，請(qǐng)參與內(nèi)壇的高僧上堂，五更天奉浴。恭請(qǐng)諸佛菩薩、 緣覺(jué)、聲聞、明王、婆羅門(mén)仙、梵王帝釋?zhuān)瑲v代祖師，一切尊神等眾降臨壇場(chǎng)。奉供上堂：備齋筵、香花、燈、食衣、珍寶、法等，是為六塵妙供，如法供養(yǎng)。奉表告赦：為悲憫六道，五更天告達(dá)司事天神，祈求赦放被禁六道群靈蒞臨法會(huì)聽(tīng)經(jīng)聞法，除患得安。召請(qǐng)下堂：六道既赦，眾苦皆離，可赴盛會(huì)。第四日三更天請(qǐng)下堂高僧，四更天奉浴，五更天說(shuō)戒。受幽冥戒：召請(qǐng)五岳河海大地鬼神、地獄眾生諸鬼神眾受幽冥戒、六凡眾生等，來(lái)受法味飲食，同沾法益。授以一切鬼神六道受苦眾生戒法，將夙昔所造的一切惡業(yè)經(jīng)由懺悔而清凈，可速往無(wú)量光明佛剎。奉供下堂：受戒以后，得清凈識(shí)，得以入壇坐列，安享法味。第五日四更天，誦《信心銘》，五更天時(shí)，供養(yǎng)下堂高僧，午時(shí)齋僧。準(zhǔn)備美味素齋，宴請(qǐng)六道群靈，并為其誦阿彌陀經(jīng)及念佛。放生：在第六日的四更天，主法和尚親祝上下堂眾僧，午前舉行放生的儀式。供僧及送圣：第七日五更天，普供上下堂眾僧，午時(shí)齋僧，未時(shí)迎請(qǐng)上下堂至外壇。（圓滿(mǎn)供：一齊齋供圣凡廿四席，法味滋神，六道群靈歡欣交暢。圓滿(mǎn)香：勝會(huì)即將圓滿(mǎn)，六道眾生趁此出離苦海永不沉沒(méi)。）為所有參加水陸法會(huì)的群靈說(shuō)法、加持、供養(yǎng)后，回向使他們往生西方極樂(lè)世界。當(dāng)接引亡靈同歸極樂(lè)的西方船在裊裊香煙中燃起，水陸法會(huì)就此圓滿(mǎn)。申時(shí)恭送諸佛菩薩及圣賢等眾。外壇法事水陸法會(huì)外壇用于接引修行各種不同法門(mén)、根基的修行者。共六個(gè)壇場(chǎng)、諷誦大乘佛經(jīng)，以七天為期。大壇：禮拜《梁皇寶懺》十二部，諷誦《藥師經(jīng)》、《金剛經(jīng)》六十部、《梵網(wǎng)經(jīng)心地品》二十四部。并依儀軌施放瑜珈焰口、齋天普佛，放生超度，功德廣大無(wú)邊。法華壇：諷誦《妙法蓮華經(jīng)》二十四部、《大佛頂首楞嚴(yán)經(jīng)》二十四部等。華嚴(yán)壇：默誦《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》一部。闡揚(yáng)佛世界的偉大，圓滿(mǎn)成佛因，成就佛果。楞嚴(yán)壇：諷誦《楞嚴(yán)經(jīng)》二十四部。凈土壇：諷誦《阿彌陀經(jīng)》、念佛、繞佛、拜佛等。祈求自身、親人命終及亡靈往生凈土。諸經(jīng)壇：諷誦《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》二十四部、《觀(guān)無(wú)量壽佛經(jīng)》二十四部、《金光明經(jīng)》二十四部、 《大方廣佛圓覺(jué)經(jīng)》二十四部。闡述各種解脫法門(mén)，除一切橫逆不順與業(yè)障。功德利益宋朝的宗賾在《水陸緣起》說(shuō)：“今之供一佛、齋一僧、施一貧、勸一善，尚有無(wú)量功德，何況普遍供養(yǎng)十方三寶、六道萬(wàn)靈，豈止自利一身，獨(dú)超三界，亦乃恩沾九族。”因此歷來(lái)江淮兩浙、川廣、福建，水陸佛事，今古盛行。《水陸儀軌會(huì)本》記載，上堂所奉請(qǐng)的均是宇宙中的圣者，但上堂第十席卻是“僧俗俱列”，這是為了報(bào)答發(fā)揚(yáng)、繼述水陸之恩，凡是歷來(lái)護(hù)持、崇尚、流通水陸的僧俗二眾都位列上堂第十席，所謂：“位列上堂，直超圣眾”。水陸法會(huì)的功德能使：“未發(fā)菩提心者，因此水陸勝會(huì)，發(fā)菩提心。未成佛道者，因此水陸勝會(huì)，得成佛道。印光大師在《水陸儀軌》的序文指出水陸法會(huì)的功德說(shuō)：水陸之利益非言所宣，當(dāng)人業(yè)消智朗，障盡福崇，先亡咸生凈土，所求無(wú)不遂意，并令歷劫怨親，法界含識(shí)，同沐三寶恩光，共結(jié)菩提緣種。

法師不會(huì)有空來(lái)這里，我們想向您介紹一下：如意齋，就是齋僧的一種形式。佛經(jīng)上說(shuō)，供齋，功德無(wú)量，后世會(huì)得到無(wú)窮無(wú)盡的福報(bào)和財(cái)富。用白話(huà)說(shuō)，如意齋就是在家居士到寺院里去請(qǐng)出家人吃齋。比如您想到寺院，請(qǐng)全體寺院的僧人吃齋飯，您可以到寺院客堂辦理這件事，一般大寺院僧人比較多，一次要花費(fèi)幾千元，如果是小寺院，幾百元就可以。根據(jù)辦齋的規(guī)模，分為如意齋、上堂大齋、千僧齋，等等。 以下是著名的柏林寺的介紹（摘自柏林寺網(wǎng)站）： 十方僧寶，接受居士供養(yǎng)，是名種“福田”。供養(yǎng)十方現(xiàn)前僧，自得衣食豐足、家庭和睦、福祿綿長(zhǎng)。柏林禪寺為滿(mǎn)足信眾此項(xiàng)功德需求，特設(shè)多種渠道，供齋即是其中最方便之項(xiàng)目。供齋分隨喜齋、羅漢齋、如意齋、上堂大齋多種方式，居士根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)條件可以適當(dāng)選擇，雖然所費(fèi)資財(cái)不等，只要盡心盡力，其所得福德并無(wú)差別。誠(chéng)如永嘉禪師《證道歌》中所說(shuō)“住相布施生天福，猶如仰箭射虛空，勢(shì)力盡，箭還墜，招得來(lái)生不如意。爭(zhēng)似無(wú)為實(shí)相門(mén)，一超直入如來(lái)地，但得本，莫愁末，如凈琉璃含寶月。”十方檀越如能依此無(wú)相布施意趣供僧，其功德之殊勝將不勝言喻矣。 供齋費(fèi)用如下： 羅漢齋：500元 如意齋：1000元 上堂大齋：20000元

總結(jié)

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