清朝有位道徹法師，錢塘人，出家于半山嶺安隱寺。初參崇福與高昊諸長老，發明本有。已而專修凈業，居杭州北門外四十里打飯橋，文殊庵中。結期閉關，室無長物，唯一幾一單而已。甫數日，遽然得疾，日漸困甚，于是自奮曰：‘念佛正為生死，不可以病輟之，自此持名益切。’俄而金光照室，光中佛為摩頂，是時身心輕快，病即霍然而愈。

　　師持名號，于行住坐臥中，了無異念，日久功深，遂得念佛三昧。如是三年，以三月望日出關，升座說法畢，謂眾曰：‘吾將于七月半后西歸，屆時煩汝等到此一送。’及期，大眾咸集，師方設盂蘭盆會。會畢，延崇福僧，囑以庵中住持，翌日設齋別眾。方午，師即入龕，暝目而逝。頃之復蘇，謂眾曰：‘今既與諸君遠別，豈無一言？’曰：‘娑婆之苦，不可說，不可說。極樂之樂，不可說，不可說。倘蒙記憶，但念阿彌陀佛，不久當會相見，設若錯過此生，則輪轉長夜，痛哉！痛哉！’語訖而逝，年四十八。

　　按：修學佛法，不出四種步驟，即是信、解、行、證。于中獨側重于行，因信與解，乃行之前方便，證為行之后果。設若有信解而無行，即如有頭目而無足，是終難抵達目的地—證果。所以《華嚴經》上說：‘如聾奏音樂，悅彼不自聞，于法不修行，多聞亦如是。’行，在佛法中有多種，然而欲求徑路之修行，則莫過于凈土。所謂下手易而成功高，用力少而得效速。只須將身心放在閑靜中，守持一句‘阿彌陀佛’，三昧不難現前。

　　將身心放在閑靜中有二種說法：一、約境；即是將行者之身心，涵泳于閑靜之環境中，日久薰陶，自然妄息真顯。二、約心；當體心靜則身閑，身心閑靜，則一切清凈，無需另擇閑靜處也。前是對初心菩薩而說；初發心行，因久處塵勞，妄想難伏，必假境以收攝身心。后是對久行菩薩而言；入法位之大修行者，即動而靜，即忙而閑。亦即所謂無處不靜，無時不閑。

　　我人修行，務必先前而后，不可好高騖遠，夜郎自大學后而棄前。

又修行人，難免不遭大小之魔障，但欲設法制之，則魔境反成助道之增上緣。經上說：‘逆順苦樂，道在其中。’我人若欲生得自在，死得知時，必須于閑靜中息心念佛，一旦三昧功成，自然會預知時至，能坐脫立亡，往生上品。

總結

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