文天祥的佛教因缘
文天祥，字宋瑞，號文山，吉州吉水人。他生于南宋端平三年（1236），卒于元至元十九年十二月九日（1283）
天祥從小就有報效國家的盡忠志向，最喜讀忠臣烈士的傳記。十七歲時，他赴廬陵參加鄉校考試，名列第一。二十一歲時，他考中進士，在集英殿考策論，他直抒政見，皇帝親自選擇他為第一。
由于文天祥剛正不阿，仕途蹭蹬，在十幾年當另，時而出仕，時而罷官，除了在進行供職，還出任過瑞州知府、江西提刑、安徽寧國知府、湖南提刑等職。天祥任職地方，常有善政，萬民稱頌。
德二年，元兵圍臨安，除右丞相兼樞密使，赴元軍議和被扣留。解送北方，至鎮江得脫走，回溫州擁立瑞宗，圖謀恢復，轉戰東南。景炎三年，兵敗被俘。〈耆舊續聞〉載：“文天祥被執，北行次信安，館人供帳甚盛。天祥達曰不寐，題詞于壁，詞名〈南樓令〉：‘雨過水明霞，潮回岸帶沙。葉聲寒，飛透窗紗。懊恨西風吹世換，更吹我，落天涯。寂寞古豪華，烏在日又斜。說興亡，燕入誰家？’”天祥在北上途中，曾絕食八天，末死。至燕京，被囚三年。元世祖知他不肯屈之，乃殺之。
天祥臨刑，作〈正氣歌〉以明志，又從容對吏卒道：“吾事畢矣。”南向拜而死。元帝嘆為“真男子”，天祥被害之前，作絕自贊，系于衣帶之間，文曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。宋丞相文天祥絕筆。”這便是有名的〈衣帶贊〉。
據說文天祥就義那天，大風揚沙，天地昏暗，咫尺莫辨。此后連日陰晦，以至于皇宮中白天也要點燭。大臣們上朝都要舉火把照明。元世祖很后悔，下令追封文天祥為太保、中書平章事、盧陵郡公，并設壇祭祀，無丞相孛羅在行禮時，忽起狂風，走石飛沙，天色陰暗，狂風卷起文天祥牌位至半空，并有雷聲隱隱，無世祖明白這是文天祥的英靈不接受無朝的封典，于是改稱他南宋的官職：前宋少保、右丞相、信國公。這樣，天才復霽。文天祥有摯友張毅夫，當文天祥在南宋做官時，多次請他出任官職，他均推辭了。天祥被俘北上，張曰：“今日丞相赴北，某當同行。”至大都，他住于監獄附近，每天給文天祥，送飯，三年如一日，他又制一木匣，天祥就義后，張用木匣盛了天祥首級，運回文天祥的親人家歸葬。
明洪武九年，按察副使劉崧，于當年囚禁文天祥的地方棗府學之械，建文丞相祠2，以紀念文天祥，祠內除了殿堂及文天祥塑像外，院內并有相傳為文天祥手植的一株棗樹，這棵棗樹由于感受了文天祥的忠義之氣，樹干樹枝都朝向南方。
文天祥不僅是中國歷史上的民族英雄，而且是中國文學史上杰出的愛國詩人，他的詩充滿了一腔愛國熱情，每當人們讀起他的愛國詩篇，無不由衷地生起敬仰之情。
文天祥平生大節，照耀古今，其詩文著作亦極豐富，如長江大河浩瀚無際。其所著《文山集》二十卷，為我們留下了彪炳千秋的文學遺產。
文天祥在生命之旅的最后一程上，為后人寫下了《過零丁洋》和《正氣歌》這一篇傳世佳作。
過零丁洋：
辛苦遭逢起一經，干戈落落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
此詩作于南宋祥興二年正月，天祥被元兵所俘，押上海船。十二日，船隊過珠江口的零丁洋，面對起伏的波濤，天祥奮筆寫下此詩，表現了他在敵人面前至死不屈、堅持民族氣節的光輝品質。
正氣歌：
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。
于人曰浩然，沛科塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭；
明窮節乃見，一一垂丹青：在齊太史簡，在晉董狐筆；
在秦張良椎，在漢蘇武節；為嚴將軍頭，為稽侍中血；
為張睢陽齒，為顏常山舌；或為遼東帽，清操勵冰雪；
或為出師表，鬼神泣壯烈；或為渡江楫，慷慨吞胡羯；
或為擊賊笏，逆豎頭破烈；是氣所磅礴，凜烈萬古存。
當其貫日月，生死安足論。地維賴以立，天柱賴以尊。
三綱實系命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，佶車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。
陰房闃鬼火，春院決天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。
一朝蒙霧露，分作溝中脊。如此再寒暑，百珍自辟易。
哀哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊？
顧此耿耿在，仰視浮云白。悠悠我心悲，蒼天曷有極？
哲人日已遠，典型在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
全詩大意： 天地間存在著剛正之氣， 雜亂地構成了各種變化形式； 在下的是黃河和五岳， 在上的是太陽和星星。 有人就名之曰為“浩然”， 浩蕩無邊充塞著蒼天大地。 在天下太平清凈的時候， 蘊蓄祥和表現為清明政治。 國運艱危才見出操守氣節， 一個接一個地永垂青史。 在齊國有太史的簡冊， 在晉國有董孤的直筆； 在秦國有張良的鐵椎； 在漢朝有蘇武的符節； 是將軍嚴顏不屈的頭顱， 是侍中稽紹噴灑的鮮血； 是瞧陽城張巡咬碎的牙齒， 是常山顏杲卯鉤出的斷舌； 或者是遼東管寧頭上皂帽， 清高的節操來函得像冰清雪潔； 或者是諸葛亮草擬的《出師表》， 壯懷激烈令鬼神都感動哭泣； 或者是祖逖江心誓師的船槳， 慷慨激昂誓把胡羯一舉吞滅； 或者是段秀實擊賊的笏板， 打得叛逆的壞蛋頭破額裂； 這種剛正之氣浩蕩無邊， 可歌可畏流傳千秋萬年。 當它和日月相通相貫， 生生死死哪里值得多談！ 維地的大繩靠它來立身， 擎天的巨柱靠它來支撐。 三綱靠它維系而長存， 道義是它產生的根本。 可惜我命運不佳國難當頭， 身為卿相無力把危局挽救。 急迫忙亂之際成了階下囚， 押上驛車向極北之地送走。 視鼎鑊之刑如飴糖般甘甜， 再三求死卻不能如我所愿。 陰濕寂靜的牢記鬼火閃閃， 春天緊閉的院子里無邊黑暗。 笨牛和千里馬同廄棲息， 鳳凰在雞窩里與雞同食。 哪一天受到霧露的侵害， 注定會成為溝壑之脊。 就這樣過了兩個年頭， 一切惡氣卻自己遠遠逃去， 可悲可哀的低下潮濕之場。 成了我安然享樂的地方。 豈會有其他什么機智謀巧， 嚴寒酷暑都不能將我損傷。 顧視自己有耿耿正氣在胸中。 抬頭望天，與浮云相低昂。 憂心仲仲心中有無限悲傷， 就像哪無邊無際的蒼天一樣。 賢能的哲人已經日漸遙遠， 留下了昔日光輝榜樣。 不蔽風雨的屋檐下潛心讀史冊， 古人的氣節閃爍著光芒。
《正氣歌》為文天祥死前一年所作，詩中歌頌了古代為正義而斗爭的人們，揭示出傳統的民族氣節，表現自己在任何環境下都能經得起考驗的堅強意志。
文天祥崇信佛教，在其詩文中有不少佛教作品，如《游青原二首》：
鐘魚閑日月，竹樹老風煙。
一徑溪聲滿，四山天影圓。
無言都是趣，有想便成緣。
夢破啼猿雨，開元六百年。
空庭橫螮練，斷碣偃龍蛇。
活火參禪筍，真泉透佛茶。
晚鐘何處雨，春水滿城花。
夜影燈前客，江西七祖家。
第一首“開元六百年”和第二首“江西七祖家”參看，此“青原”，指青原行思也，青原行思為六祖惠能之弟子，又是江西廬陵人，與文天祥是同鄉，故稱“江西七祖”。全詩充滿禪味，感情親切，意境空靈。
青原行思由廬陵往曹溪，謁見六祖，并成為六祖的上首弟子，得法之后，返回吉州，住青原山靜居寺闡化。六祖寂后，其弟子如希遷、神會等均往依青原，從行思參禮。因此，廬陵成為禪宗一大圣地。文天祥游青原，正是懷著崇敬的心情，寫了上面二首詩的。文天祥還有一首禪詩《南華山》，也表達了對六祖的敬仰，并對六祖肉身的毀壞，還作了佛理的解釋：
北行近千里，迷復忘西東。
行行至南華，忽忽如夢中。
佛化知幾塵，患乃與我同，
有形終歸滅，不滅惟真空。
笑看曹溪水，門前坐春風。
曹溪，在南華山下，《廣東考古輯要》載：“南朝蕭梁時，天竺僧智藥自西土來，泛舶尋流，至韶州曹溪水口，聞其香，掬嘗其味，曰：‘此水上流，必有勝地。’尋之，遂開山立石寶林，云：‘后百七十年，當有無上法師在此演法。’今六祖南華寺是也。”文天祥在此詩后面附記中說：“六祖禪師真身，蓋數百年矣，為亂兵封其心肝，乃知有患難，佛不免，況人乎！”
此詩重點在第三聯，作者從佛教的哲理中，引出了對生死問題的達觀思想，因此，能安坐松風之中，笑看曹浮水，禪宗勝地南華寺對文天祥產生了積極作用。
文天祥還接受佛家思想的影響，例如他在《至揚州》詩中，寫到受盡困厄，向人乞食，寄居破廟時，便寫了“眼前境界身何許？始悟人間萬法空”的詩句，文天祥多次從險境中得救，屢次疑有佛祖相助，“誰知真患難，得遇大光明”。
文天祥有《離亂歌》六首，這六首詩，是作者在至元十六年秋，被押送北上途中所作，詩中悲嘆妻、妾、子、女、妹和自己在戰亂中的悲慘遭遇，表達對親人的深情和悲憫。
在離亂的年代，文天祥懷念兒子還在身邊，寫出了這樣的詩：《離亂歌》第四首：
有子有子風骨殊，釋氏抱送徐卿雛。
四月八日摩尼珠，榴花犀錢絡鄉襦。
蘭湯百沸香似酥， 隨飛藿飄泥涂。
汝兄十三騎鯨去，汝今三歲知在無？
鳴呼四歌兮歌吁，燈前老影明月孤。
此詩大意是： 兒子啊兒子風骨真奇妙， 徐卿的后代，佛祖釋迦世尊親抱送。 四月八日的摩尼珠無價寶， 榴花犀錢綴滿鄉花小圍腰。 百沸蘭湯浴后恰似酥香飄， 轉眼間隨著飛藿落泥涂。 你哥哥十三歲騎鯨魚入海魂魄杳， 三年來你是否活著誰知道？ 鳴呼四歌啊長歌悲嘆心如焦， 殘燈下我的老影有如孤月當空照。
杜甫《徐卿二子歌》云：“君不見，徐卿二子生奇絕，感應吉夢相追隨便。孔子釋氏親抱送，并是天上麒麟兒。”詩中以徐卿二子喻文天祥次子佛生。
浴佛節，舊時以夏歷四月八日為浴佛節，《荊楚歲時記》載：“荊楚以四月八日諸寺香湯浴佛，共作龍華會，以為彌勒下生之征也。”摩尼，梵語，譯為珠、寶、如意等，摩尼珠，就是佛珠。《涅經·九》：“如摩尼珠，投之濁水，水即為清。”《圓覺經》云：“譬如清凈麾尼寶珠，映于五色，隨方各見。”詩中以珠喻佛生。
文天祥有二子，長曰道生，姿性可教，不幸亂離，隨家飄泊。空坑之敗，天祥脫身篡自全，道生鐘愛于太夫人（天祥之母）后太夫人死于惠州郡治中，時道生已十二歲矣。次子佛生。二子均于離亂中夭折。
此詩寫次子佛生，天祥認為佛生是釋迦牟尼抱送出生的，其佛教信仰也就可見了。
空坑兵敗，佛生與歐陽夫人（天祥之妻）被同俘，自隆興北行時失散。歐陽夫人曰：“至無帥所，已失佛生，必有愛其俊秀，養為已子矣。”尋聞自隆興北行，惟佛生已死。天祥之母曾德慈，于祥興元年九月七日，卒于惠州，年六十五，天祥與弟文壁、文璋及次妹淑孫哭斂。
天祥二子在戰亂中喪亡命，天祥弟文壁將子文陛過繼天祥，以續香火。天祥之妻歐陽氏，景炎三年八月二十七日，為元兵所俘，后至燕京，與二女柳瑯環皆留東宮，服道冠敝衣，日育道經。天祥有六女：長定娘、次柳娘、次環娘、次監娘、次奉娘、次壽娘。景炎元年，定娘、壽娘病逝于河源，惟監娘、奉娘得存。祥興元年，潮陽兵敗，復死亂兵中。天祥有二妄：一為環娘生母顏儒人，一為黃孺人，為佛生生母。天祥有三妹：懿孫、淑孫、順孫。景炎二年，為元軍俘者凡六人：夫人歐陽氏、佛生、柳娘、環娘、顏孺人、黃孺人。天祥寫有《得兒女消息》詩：
故國斜陽草自春，爭元作想總成塵。孔明已負金也志，元亮又憐典午身。骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人。癡兒莫問今生計，還種來生未了因。
厲鶚《宋詩紀事·卷六十七》文天祥《離亂歌》有附注“收柳女信，痛割腸胃”語。這首詩，便是收到柳娘信后所寫，文天祥相信佛教輪回因果之說認為人死之后還會轉生。天祥此處意謂今生父女之緣已盡，只好等待來生再會了。
文天祥有佛詩多首，茲錄于后：
（一）馬祖巖
曾將飛錫破苔痕，一片云根鎖洞門。
山外人家山下路，石頭心事付無言。
（二）禪關
秋風吹胩日禪關，路入松花第一彎。
只愿四時煙霧少，滿樓城閣見青山。
（三）題黃岡寺次吳履齋韻
長江幾千里，萬折必歸東。
南浦驚新雁，廬山隔晚風。
人行荒樹外，秋在斷蕪中。
何日洗兵馬，車書四海同。
文天祥的佛教文學作品還有：1、與濟和尚西極說；2、慧和尚說；3、跋惠上人詩卷；4、送僧了敬序；5、道林寺衍六堂記；6、本州宮寺保安疏；7、鈐司宮寺保安曾疏；8、僧疏。
文天祥忠肝義膽，是名垂史冊的民族英雄，他我們廣東具有殊勝因緣，他堅持抗元斗爭，最后三年活動的地區就在廣東；
元至元十四年正月，元軍占汀州，天祥率部轉移至漳州，三月，移屯廣東梅州。在梅州，他巧遇四處飄泊的母親和親人，才得知長女和幼女前一年病死于河源，大敵當前，也顧不得個人的痛苦了。天祥率部攻贛州，兵敗，妻妾子女被俘，二子死在路上。
天祥收集殘部進駐龍川，屯兵南嶺。至元十五年三月，進駐海豐。這年四月，端宗病死于廣州灣，陸秀夫等立趙為帝，改為無祥興，六月，朝廷遷至新會崖山，八月，朝廷封文天祥為太保、信國公。此時疾疫流行，士卒亡者數百，天祥之母也亡故了。天祥引兵駐潮陽，元軍來攻，天祥退至海豐，行至五坡嶺吃飯時，元兵追至，天祥被俘，拘燕三年，壯烈殉國。
文天祥在廣東留下了英雄的足跡，粵省人民對這位民族英雄十分懷念和崇敬，保留了一些勝跡。明代在五坡嶺建起表忠祠，祠后有方飯亭，亭內立文天祥畫像，聯曰：
熱血腔中只有宋，孤忠嶺外更何人
明代潮州狀元林大欽有《五坡懷古》詩：
江山有色長靈秀，草木無知也感傷。
百十年前雙眼孔，幾人生死為綱常。
廣東潮陽東山有“文馬碣”，相傳為文天祥葬馬處，潮陽“和平里”三字，是文天祥駐軍于此，親為鄉人題寫的里名、留下的遺跡。潮陽蓮花峰有“終南”石刻，相傳為文天祥用劍刻劃而成，今古跡尚存。潮陽東山有雙忠廟，祀唐張巡、許遠二公，天祥曾賦《沁園春》詞，后人刻石置于廟內，成為游人留連觀賞的勝跡。
潮州鳳凰山，有文天祥后代。晚清詩人丘逢甲曾訪其地，曹有《訪鳳凰文家祠》詩并序：
鳳凰山下投宿文氏家，詢之，蓋信國公裔也。出其廬陵所刊族譜及公詩文集，自訂年譜，遺像三，手書一軸見示，感而有作：
鳳凰山下野人村，中有廬陵舊德門。
世系一篇唐相表，衣冠世代信國孫。
畫圖重省云中夢，剪紙曾招海上魂。
慚愧斬蛟長劍在，行秋心事共誰論。
為紀念文天祥，浙江溫州江心寺建有文信國公祠，祀文天祥，祀聯云：
久要不忘平生有言，古誼若龜鑒，忠肝基鐵石；
敢問何為浩然正氣，鎮地為河岳，麗天為日星。
北京也有文丞相祠，祠文天祥。 《筆記小說大觀》載有文天祥事跡，茲錄三則：
（一）文文山正氣歌有所本
宋人儒林公議云：孔道輔為寧州軍事推官，州天慶觀有蛇妖，郎將而下，日兩往拜焉，道輔以笏擊蛇首斃之。鄆人石介作《擊蛇笏銘》，有云：夫天地有純正至剛之氣，鐘物與人，人有死，物有盡，此氣不滅，烈烈然亙百世而長在。在堯為指草，在魯為孔子誅少正卯刃在齊在晉為董狐筆，在漢武朝為東方朔戟，在成帝朝為朱云劍，在東漢為張輪，在唐在韓愈諫迎佛骨表，逐鱷魚文，為段太尉擊朱小組笏，今為公擊蛇笏云云。文信國《正氣歌》“天地有正氣，雜然賦流形”以下一段，全本此。（《茶香室室叢鈔》）
（二）文文山弟
宋文文山《指南后錄》有《聞季方至》一首云：“去年我別旋山嶺，今年汝來亦至燕。兄弟一囚一乘馬，同父同母不同天。可憐骨肉相聚散，人生不滿五十年。三仁生死各有意，悠悠白日橫蒼煙。”按此即所謂“南枝和暖北枝寒者”也。文山以三仁生死為解。則亦不甚以弟為非矣。又《先母兩國夫人哀辭》云：“二郎已作戶游，江南葬母麥滿舟。不知何日葬兒骨，狐死亦應正首丘。”觀此，則知其弟子降元，也非得已者。文山且以歸骨望其弟云。（《茶香室續鈔》）
（三）文信國頂有拳發
《癸辛雜識》云：有金鉤相土，遍閱諸館職云：“末坐一少年，最不佳，官雖極尊，然當受極刑。”叩其何以知之，曰：“頂有拳發，此受刑之相也。”蓋文信國時為正字，居末坐也。（信息來源：佛法親證論壇）
編輯：明藍
總結
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