明海法師：三皈五戒開(kāi)示

各位營(yíng)員，現(xiàn)在我簡(jiǎn)單講解一下三皈、五戒的內(nèi)容。三皈依和五戒的儀式很簡(jiǎn)單，但是內(nèi)容很豐富。什么是三皈依呢?在一個(gè)師父的主持下，在佛像前表達(dá)你皈依佛、皈依法、皈依僧的心愿，這就是三皈依。這是一個(gè)什么樣的情形呢?首先我要解釋，參加三皈依的儀式，不是加入一個(gè)組織，它也不是要確立你們和某一個(gè)出家人或者和某一個(gè)寺院的人身隸屬關(guān)系，不是說(shuō)我在這里主持三皈依，以后你們都得聽(tīng)我的，就屬我所有或者是我的徒弟，不完全是這個(gè)意思。所以不是建立一個(gè)人身隸屬關(guān)系。那么三皈依以后，你們就是佛教徒，是接受了佛教信仰的在家人，所以三皈依可以說(shuō)是一個(gè)入教成為正式佛教徒的儀式。

依照釋迦牟尼佛教導(dǎo)的精神，三皈依以后要斷惡施善。它不意味著說(shuō)不能吃肉了，肉是可以吃，但是要盡量吃“三凈肉”：“不見(jiàn)殺”，沒(méi)有親眼看到這個(gè)動(dòng)物被宰殺;“不聞”，沒(méi)有聽(tīng)到;不是專門為你殺的。這三種情形之外的，親眼看到，聽(tīng)到，和專門為你殺的，這個(gè)不可以。這是什么意思呢?是保護(hù)我們的心態(tài)，保護(hù)我們的慈悲心不被傷害。

今天上午凈因法師說(shuō)“少年派”，他在那種情況下，是依照他的印度教信仰去建立吃肉的合理性。但是依照佛教呢，我們還是回避剛才講的三種情況。第二皈依了不是說(shuō)以后你們就不能談戀愛(ài)、成家、生兒育女了，也不是。皈依只是意味著你們是有佛教信仰的在家公民，如此而已。所以這是要消除有些同學(xué)的誤解和顧慮。不要把這件事看得特別嚴(yán)重。

既然有佛教的信仰，就要按釋迦牟尼佛的教法努力去做。怎么做呢?這幾天來(lái)，有幾句話：諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意。我們聽(tīng)過(guò)好幾次，這三句話內(nèi)涵很深，它很具體，也很深邃。諸惡莫作，所有的惡不要做，包括身、口、意。要做到不容易;眾善奉行，所有的善要努力做，也是身、口、意;自凈其意，凈化我們的心靈。依照佛教來(lái)說(shuō)，我們諸位能得到人身，能遇到三寶，能在夏令營(yíng)這樣的一個(gè)機(jī)緣下發(fā)起皈依三寶的心，你們是有很大的福報(bào)、非常殊勝的因緣，是我們生命中的一個(gè)重大事件，也可以說(shuō)是一個(gè)奇跡。

為什么我們的人生需要信仰，需要佛法的信仰?這幾天諸位可能都在思考。那天晚上有一位營(yíng)員問(wèn)：人生的意義是什么?今天凈因法師他也有講到“信”的力量，所有的眾生、我們的生命在在處處，其實(shí)都有極限、有臨界點(diǎn)。那么我們身體的臨界點(diǎn)在哪里呢?有很多方面。比如我們?cè)谀柑ダ锸茉校俏覀兩眢w的開(kāi)端，在這以前我們?cè)谀睦?這是個(gè)臨界點(diǎn)，對(duì)吧?百年以后我們會(huì)衰老和死亡，死亡以后我們生命未來(lái)的方向在哪里呢?這是我們生命的臨界點(diǎn)，佛教稱作叫“生死大事”。

再說(shuō)我們的認(rèn)知、認(rèn)識(shí)，不管是科學(xué)認(rèn)識(shí)，還是日常生活中感性的認(rèn)識(shí)，都是有臨界點(diǎn)的。在很多學(xué)科領(lǐng)域，這些學(xué)科都在不斷發(fā)展，原因就是每時(shí)每刻，它們都在一點(diǎn)上，前面是什么不知道，還要繼續(xù)往前走，這叫臨界點(diǎn)。另外我們?cè)谏钪小⒃谇楦猩嫌袥](méi)有臨界點(diǎn)呢?也有。我們會(huì)有絕望、會(huì)有迷茫，會(huì)遇到自己所不能接受的生活的打擊和挫折，這就是我們情感、心理的臨界點(diǎn)。其實(shí)在我們的生活中，這種臨界點(diǎn)——不知、迷茫、困惑的地方太多了。

所以說(shuō)我們的生命只要存在兩件事，一定就需要佛法、需要信仰。哪兩件事呢?第一個(gè)就是“死亡”，只要有死亡，我們一定需要佛法;第二件事是“做夢(mèng)”。那天我們的分組座談。在我的小組里面，好幾位同學(xué)分享了他們的夢(mèng)，奇怪的夢(mèng)。我想在座的都做過(guò)夢(mèng)，對(duì)吧?在夢(mèng)境里面，你們感受到的、經(jīng)歷的是不是自己都能理解呢?如果夢(mèng)境和你現(xiàn)實(shí)生活有關(guān)系的話，更不能理解了。所以夢(mèng)和死亡，這就是我們生命的臨界。所有這一切的問(wèn)題，都關(guān)系到那天晚上我們所討論的“人生的意義”。人生的意義通過(guò)佛法的信仰去建立它、去落實(shí)它，我覺(jué)得這個(gè)人是有福報(bào)的。

通過(guò)皈依三寶確立我們的信仰，依佛法的信仰確立我們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀——怎么看生命，怎么看世界，怎么取舍?價(jià)值觀就是取舍：有的要取，有的要舍。所以通過(guò)佛法的信仰，用電腦來(lái)比喻，我們接受人生的一個(gè)軟件系統(tǒng)，裝這個(gè)軟件系統(tǒng)，按這個(gè)系統(tǒng)去運(yùn)轉(zhuǎn)。所以這也可以理解成“皈依”。

一個(gè)個(gè)體的生命是很渺小的，我經(jīng)常比喻，就像風(fēng)中的一片樹(shù)葉，像大海上的一葉小舟。風(fēng)中的樹(shù)葉被風(fēng)吹的東西南北莫知所向，一葉小舟在波濤翻滾的大海上隨波逐流，身不由己。“皈”是回來(lái)，“依”是依靠，所以顧名思義，“皈依”它是要我們回歸精神的家園、回歸精神的本來(lái)、回歸生命的真實(shí)，是要把我們的個(gè)體的生命和佛、法、僧三寶連結(jié)到一起。我們用電燈或者用電器是要和電網(wǎng)連結(jié)才有能量，那么我們生命的能量、心里的能量從哪里來(lái)?你們諸位現(xiàn)在在學(xué)校可能還體會(huì)不到，等你們未來(lái)到社會(huì)上，等你們成家或者說(shuō)事業(yè)有所成，等你成為一個(gè)公司或者單位一個(gè)部門的負(fù)責(zé)人，你每天要處理大量的垃圾，你每天要處理、消化大量的心理負(fù)能量。

所有的問(wèn)題在你這里是終端，你怎么樣消化它呢?從哪里得到能量呢?這個(gè)是我們要思考的。所以皈依就是把我們個(gè)體的生命和三寶發(fā)生連結(jié)，不過(guò)這是一種語(yǔ)言表達(dá)，你也可以說(shuō)是“融入”，就是我們?nèi)谌氲椒稹⒎ā⑸龑殻部梢员磉_(dá)為說(shuō)“我融入”、也可以說(shuō)“入我”，讓佛、法、僧三寶“入”、“進(jìn)入”、“融入”我的生命中。“我入”、“入我”，這就是皈依。所以“皈依”是回家，是生命找到自己的歸屬、找到自己的支持點(diǎn)、找到自己能量的來(lái)源。

皈依的人是幸福的，因?yàn)槊慨?dāng)面臨生命、生活的臨界點(diǎn)的時(shí)候，它有力量的源泉、有呼喚的對(duì)象。我們中國(guó)人喜歡呼喚“我的媽”、“我的天”，“媽”和“天”都不是最究竟的能量源泉，佛、法、僧三寶才是!有了皈依的人，關(guān)于怎么做人，怎么工作，生活中的很多取舍會(huì)變的清晰。由于變得清晰，所以變得簡(jiǎn)單，它節(jié)省了很多精力和時(shí)間，不會(huì)耗費(fèi)大量的精力和時(shí)間在一些問(wèn)題上去糾纏，去迂回曲折。光陰迅速，而且很多情況下我們生命的資源不可逆轉(zhuǎn)，當(dāng)你在一個(gè)問(wèn)題上耗費(fèi)了很多思想、情感和精力的時(shí)候，等你明白過(guò)來(lái)想回到原點(diǎn)已經(jīng)不可以了。

我們現(xiàn)在已經(jīng)不可以回到10歲了，也不能回到5歲了，所以是不可倒轉(zhuǎn)的。有了信仰的人呢，他的生活會(huì)簡(jiǎn)單化，會(huì)清晰。而簡(jiǎn)單是一種力量，因?yàn)槟闵畹娜∩岱浅Ｇ宄⒎浅渭儯悴恍枰ダ@很多彎子得到一個(gè)結(jié)論，這是一種力量。所以有信仰的人，他的人生會(huì)不一樣。用做生意作比喻，有信仰有皈依的人，如同接受了父母的億萬(wàn)資產(chǎn)，他只需要學(xué)會(huì)怎么去管理和使用這些資產(chǎn)。那么沒(méi)有信仰沒(méi)有皈依的人呢，等于就是在街上做小買賣，他要一千兩千三千的攢，在艱苦奮斗中拼搏積累財(cái)富，這兩種方式的差異就如同有信仰皈依的人和沒(méi)有信仰沒(méi)有皈依的人的差異，所以我深深地覺(jué)得諸位是非常有福報(bào)的一代人，在你們懂得思考、懂得獨(dú)立選擇信仰的時(shí)候，恰恰就有佛、法、僧三寶在世間，可以讓你去學(xué)習(xí)、去接觸、去選擇。

在人生的起跑點(diǎn)上就能決定信仰、確立信仰，這就等于一艘船在離開(kāi)港灣的時(shí)候它就有了羅盤、有了指向燈、有了導(dǎo)航;它也像一架飛機(jī)在起飛以前就加足了油、加足了燃料。這比一艘船在海上經(jīng)過(guò)了很多的曲折迷路以后再去尋找羅盤，會(huì)大不一樣，所以這是皈依的意思。

三皈依的對(duì)象是佛法僧，在佛教里面稱為三寶，三寶的內(nèi)涵非常深，因?yàn)槿糠鸾叹褪欠鸱ㄉ龑氝@三大要素構(gòu)成的。當(dāng)然佛教的展開(kāi)有思想層面的、有信仰層面的、有社會(huì)實(shí)體層面的、有智慧層面的，所以大家要整體地理解佛教。佛教的核心是智慧，這智慧要跨越兩千多年的漫長(zhǎng)的時(shí)間流傳到今天，從印度遍及全世界，據(jù)說(shuō)現(xiàn)在信佛的人有四億人左右，佛教徒的人數(shù)在地球上在各大宗教中不是最多的，但是大家都公認(rèn)佛教的影響力是最大的。佛教是最有影響力的宗教之一。我們知道印度教，印度教的影響力不及佛教，其實(shí)印度教的人數(shù)多過(guò)佛教，為什么?因?yàn)橛《热丝诙啵《热嘶旧隙夹庞《冉獭?/p>

剛才我們說(shuō)整體上把握佛教，相當(dāng)于什么意思呢?佛教信仰的內(nèi)核有的高僧大德說(shuō)它就是關(guān)于眾生覺(jué)悟的教育，講得再具體一點(diǎn)，它就是關(guān)于我們?cè)趺礃诱J(rèn)識(shí)我們的生命，怎么樣訓(xùn)練自己提升凈化我們自己生命的一套理論、一套方法、一套可以實(shí)踐的步驟，包括最后的結(jié)果。它是地圖，佛教的核心就就是這個(gè)。但是圍繞這個(gè)核心，這里面有哲學(xué)的闡述，要調(diào)動(dòng)我們信仰的力量，所以它有很多施設(shè)，比如說(shuō)佛像，比如說(shuō)儀軌、打坐要一個(gè)姿勢(shì)，這叫施設(shè)、方便、工具，這都是工具層面的。對(duì)于這點(diǎn)，知識(shí)分子容易有一個(gè)傾向，就是會(huì)否定工具層面的價(jià)值，直指核心的那一面，這相當(dāng)于一個(gè)人到商店里買糖果，他跟售貨員說(shuō)把包裝紙都撕下來(lái)，我只要糖。這是一種傾向。

當(dāng)然可能知識(shí)分子之外的文化低一些的特別是對(duì)佛教理論不了解的民眾呢，他們又容易停留在施設(shè)、方便上。他們說(shuō)燒香要燒三炷，不能燒一炷，要燒高的，不能燒低的，他們很重視這些東西，也就是把工具當(dāng)成目的了，這是另外一個(gè)偏頗。那么為什么要這些工具呢?因?yàn)闆](méi)有這些工具我們就得不到那核心的東西。你們想一想，從印度到中國(guó)，如果沒(méi)有傳播工具的話，我們今天怎么能接觸到佛教呢?從兩千五百多年以前到現(xiàn)在二十一世紀(jì)，如果沒(méi)有文字，沒(méi)有經(jīng)典，沒(méi)有佛像，沒(méi)有很多儀軌，我們?cè)趺粗篮芏鄠鹘y(tǒng)呢?所以佛教是一個(gè)非常完整、豐富的整體，你們今天皈依三寶以后就是佛教徒了，我希望在你們的心目中不要偏——或者偏于那最后的目的，或者停留在工具的層面。也不要停留在文化的層面。什么叫文化?文化的背后有一個(gè)詞，文化的反面是什么?這個(gè)人是野人，儒家講，“人之異于禽獸者幾希”，一個(gè)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)“文”(動(dòng)詞)文身，就是一個(gè)人沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化的雕琢或者用另一個(gè)詞，我們電腦經(jīng)常用格式化，他沒(méi)有經(jīng)過(guò)格式化，就是野人，他沒(méi)有經(jīng)過(guò)文化的熏陶，是野的，是蒙昧狀態(tài)的，所以佛教的文化層面是佛教在社會(huì)層面要擴(kuò)展、傳播，在時(shí)間的層面跨越歷史的緯度要流傳的那些文化已經(jīng)影響我們?nèi)说纳罘绞剑热缯f(shuō)一些圖案啊，在這里面有音樂(lè)有繪畫(huà)，建筑等等這些方式這就是文化層面。社會(huì)實(shí)體層面：佛教的組織，佛教的僧團(tuán)，佛教的制度;文化層面：我們接觸到各種符號(hào)，各種符號(hào)的累積，有信仰層面的，有信仰最核心的層面就是智慧，所以大家要完整地把握佛教。

現(xiàn)在我們回來(lái)講佛法僧三寶，為什么叫寶?因?yàn)檎滟F，稀有難得。佛教告訴我們，人身難得，佛教對(duì)人身是非常贊嘆的，因?yàn)槲覀兊玫饺说纳眢w是很稀有的，這一點(diǎn)也許我們不大覺(jué)察，佛經(jīng)里有個(gè)比喻，說(shuō)得到人身的概率非常渺茫，就像從月亮上垂下一條線，正好我在柏林寺拿了一根針，那個(gè)線整好掉到針眼上，概率之小……;就像在大海上，一個(gè)眼睛瞎了的烏龜，五百年才出來(lái)呼一口氣，大海上漂著一根木頭，木頭上有個(gè)孔，等到這個(gè)瞎了眼的烏龜五百年把頭伸出來(lái)?yè)Q氣的時(shí)候，他的鼻子正好對(duì)住了那個(gè)木頭的孔，佛經(jīng)里用這樣的比喻來(lái)形容概率之渺茫。我們?cè)谕短サ臅r(shí)候，機(jī)會(huì)就跟要上大學(xué)一樣，有很多人要去，所以我個(gè)人認(rèn)為在那個(gè)時(shí)候我們就有競(jìng)爭(zhēng)，這種競(jìng)爭(zhēng)的習(xí)氣一直到延伸到投胎、長(zhǎng)大以后，那是肯定的。所以得到人身是不容易的。

為什么人身珍貴呢?剛才王雷泉老師講得非常好，人身以上的眾生在無(wú)明黑暗中純粹地受苦，人身以上的眾生呢純粹地受樂(lè)，從覺(jué)悟的角度說(shuō)，純粹的受苦和絕對(duì)地受樂(lè)差不了太多。因?yàn)闃?lè)是一杯酒，沉醉在感官快樂(lè)的酒中，就沒(méi)有反省，沒(méi)有思考。只有人能同時(shí)感受到苦和樂(lè)，感受到無(wú)常，所以會(huì)反省，這是人的第一個(gè)珍貴;第二個(gè)珍貴，人的六根，眼耳鼻舌身意造業(yè)的效率強(qiáng)，佛教講六根通利，就是說(shuō)我們?cè)焐茦I(yè)、惡業(yè)的力量極大，比如希特勒，他造業(yè)的效率很高，釋迦牟尼佛造業(yè)的效率無(wú)限，不過(guò)希特勒造的是惡業(yè)，釋迦牟尼佛造的是善業(yè)。當(dāng)然還可以舉出很多，在人類歷史文化中，那些為我們文化做貢獻(xiàn)、造善業(yè)的人，比如我們的老和尚，柏林寺一開(kāi)始一片廢墟，而且剛剛經(jīng)過(guò)文化大革命，在這個(gè)地方，除了師父，其他人都不懂傳統(tǒng)是什么，只有他一個(gè)人懂，大家想一想，一個(gè)人把我們教出來(lái)，連怎么拜佛、怎么穿衣，一切一切師父當(dāng)初都是手把手地教，所以一個(gè)人變換出一個(gè)世界，這個(gè)厲害吧?!

人生的價(jià)值要這樣去觀察，所以人的生命是最珍貴的。如果我們要提高生命的價(jià)值，要造善業(yè)，最大限度地發(fā)揮生命的能量，那么我們一定要接受佛法僧三寶。人身難得，佛法難聞，碰到佛法很不容易，現(xiàn)在我們已經(jīng)沒(méi)辦法見(jiàn)到釋迦牟尼佛了，但是我們現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)見(jiàn)到穿袈裟的和尚，見(jiàn)到佛像，看到佛經(jīng)，這是我們的福報(bào)。

我們生命還有一個(gè)真相，也許你們不大去想，就是無(wú)常，一切在變化中，我們的青春是無(wú)常的，這次回來(lái)的二十年前第一屆的老營(yíng)員，他們已經(jīng)為人父母了，相見(jiàn)唏噓啊。我那天見(jiàn)到第一屆夏令營(yíng)的一位老師叫于小非，我說(shuō)：你怎么二十年都沒(méi)變化呢?他說(shuō)：你是不是認(rèn)為我二十年前就這么老啊?(眾笑)另外死亡也是無(wú)常的。對(duì)你們來(lái)說(shuō)要理解死亡無(wú)常好像有點(diǎn)遙遠(yuǎn)，但我在報(bào)紙上了解到，不是也有被同宿舍的同學(xué)投毒中毒而死的人嗎?而且也有自殺的，所以死神的降臨它不管你是年輕還是年老，它是無(wú)常的。現(xiàn)在你能告訴我說(shuō)世界上有一樣?xùn)|西跟死沒(méi)有關(guān)系嗎?如果你們說(shuō)存在一個(gè)跟死沒(méi)有關(guān)系的東西，你們告訴我，我一定去把它找到抱回來(lái)，沒(méi)有啊!(有營(yíng)員答：釋迦牟尼佛!)所以我們現(xiàn)在要皈依佛嘛!

你說(shuō)水，水會(huì)淹死，火，火會(huì)燒死，藥，能治病啊，但是藥吃多了也會(huì)死。還有毒藥。你們說(shuō)大米是糧食，可是吃多了也會(huì)撐死呵，你找不到一個(gè)跟死亡沒(méi)關(guān)系的東西。所以我們要認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在的處境，我們的處境就是前面說(shuō)過(guò)的三句話：人身難得，佛法難聞，生命無(wú)常。在這種形式下，我們來(lái)皈依三寶。寶，稀有、珍貴，它能解除我們生命的貧乏。我們的生命換一個(gè)角度講只有一個(gè)問(wèn)題，就是貧窮嘛。貧窮有兩種，第一是精神的貧窮，第二是物質(zhì)的貧窮，物質(zhì)的貧窮佛教稱為沒(méi)有福報(bào)，精神的貧窮佛教稱之為沒(méi)有智慧。佛法就告訴我們?cè)趺唇鉀Q這兩種貧窮，要解決物質(zhì)的貧窮，我們要修福，要解決精神的貧窮，我們要修慧;要解決精神的貧窮，我們要覺(jué)悟人生，要解決物質(zhì)的貧窮，我們要奉獻(xiàn)人生。一滴水回到大海變成無(wú)窮，一片樹(shù)葉回到森林，變成永生，一粒塵土回到大地，得到永恒，把我們和眾生關(guān)聯(lián)，你就富有了。

什么是佛法僧三寶呢?佛是梵文的音譯，就是覺(jué)悟的人，佛的覺(jué)悟是自覺(jué)覺(jué)他、覺(jué)行圓滿。在佛教里面關(guān)于法有準(zhǔn)確的定義，就是說(shuō)一個(gè)事物不管是精神還是物質(zhì)的，那種相對(duì)的穩(wěn)定性，能夠有規(guī)則，精神物質(zhì)的存在，全部存在就是法。所有的存在都有理在，都有個(gè)規(guī)則，釋迦牟尼佛就是認(rèn)識(shí)到這個(gè)理，他把它講出來(lái)，記錄在經(jīng)典上。僧也是音譯，Sangha，和合眾，僧的意思是指的一個(gè)團(tuán)隊(duì)，所以你們皈依僧，不是皈依我，不是皈依老和尚，不是皈依某一個(gè)人，是皈依所有的出家人。這個(gè)所有包括時(shí)間和空間，時(shí)間：釋迦牟尼佛時(shí)代乃至到未來(lái);空間：中國(guó)的，泰國(guó)的，斯里蘭卡的……，只要是出家受戒的比丘比丘尼，都是，所有的出家人都是你們的師父。這是字面的意思。佛法僧三寶的內(nèi)涵非常豐富，可以從三個(gè)層面來(lái)理解，第一示教層面，第二理解層面，第三自性層面。示教層面，佛陀時(shí)代的佛是釋迦牟尼佛，以及釋迦牟尼佛講的東方西方其他的文明、其他世界里面的十方諸佛;法，釋迦牟尼佛宣講的大小顯密妙法;僧，釋迦牟尼佛座下的三乘圣賢弟子，佛陀時(shí)代的三寶是實(shí)相的三寶。我們今天見(jiàn)不到釋迦牟尼佛，但是我們能見(jiàn)到佛像代表釋迦牟尼佛;法，我們不能親自聆聽(tīng)釋迦牟尼佛講法，但能聽(tīng)?zhēng)煾钢v，或者能看佛經(jīng);僧，我們見(jiàn)不到釋迦牟尼佛時(shí)代的阿羅漢弟子，但是我們能見(jiàn)到今天的僧團(tuán)，這叫示教。理的三寶，你說(shuō)釋迦牟尼佛不在了，現(xiàn)在皈依他，究竟皈依他什么?是他的肉體嗎?他的肉體不是最后也去世了?所以顯然不是，我們是皈依釋迦牟尼佛生命的特質(zhì)，這個(gè)特質(zhì)在佛教里有五個(gè)構(gòu)成：戒、定、慧、解脫、解脫知見(jiàn)，這叫五分法身，釋迦牟尼佛的法身。

釋迦牟尼佛存在于三個(gè)層面：法身，報(bào)身，化身。法身就是真理的生命，無(wú)處不在，任何事物上都有，“道在屎尿中”，庭前柏樹(shù)子;報(bào)身，釋迦牟尼佛無(wú)量劫以來(lái)修積福慧，自己受用的國(guó)土(外面的世界)和自受用的身心;化身，就是從他的大慈悲出發(fā)，因應(yīng)眾生的緣而顯化的，像兩千多年前降誕在北印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的喬達(dá)摩悉達(dá)多太子，或者是釋迦牟尼佛過(guò)世以后，他可能以其他的變化形象為有緣的眾生示現(xiàn)的，甚至于你們?cè)谒略汉軣幔蝗灰魂嚽屣L(fēng)吹來(lái)，那陣涼風(fēng)你也可以理解為佛的化身。這是理的佛。理的法就是佛講的因果、四諦等;理的僧，也不是張三李四某個(gè)僧人，而是皈依他身上體現(xiàn)的法，所以你們?cè)趺磳?duì)待出家人，其中確實(shí)有一個(gè)很微妙的分寸。出家?guī)煾甘且粋€(gè)人，他要吃飯，他在修行的過(guò)程中有時(shí)候也有煩惱、有個(gè)性，各個(gè)人都不一樣，但是他們身上所顯現(xiàn)的法是一樣的。

比如出家人受一樣的比丘戒，一樣的菩薩戒，這個(gè)戒法是一樣的，他們也許修行、修證的深淺不一樣，但他們都是表法的。在這個(gè)意義上講，出家人是符號(hào)，用現(xiàn)代的話來(lái)講，這是我們的職業(yè)價(jià)值。出家人的職業(yè)價(jià)值是什么呢?就是象征著佛法住世。我剃頭，穿這個(gè)衣服，相當(dāng)于是在不停地為釋迦牟尼佛做廣告，對(duì)不對(duì)?如果你們從早到晚天天都穿一套衣服，這套衣服上面是海爾電器，那你就是海爾的廣告員，出家人就相當(dāng)于替釋迦牟尼佛替佛法做廣告和宣傳，做象征，還有給信徒做修行的教練。你們看拳擊運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練要打沙袋，我們就是那“沙袋”，不過(guò)你們不是打我們，是禮拜、還要供養(yǎng)，這個(gè)不是打，但是這個(gè)有時(shí)候比打更考驗(yàn)人!這是我們的職業(yè)價(jià)值。

那天圣凱法師也講我們的社會(huì)責(zé)任，所以師父坐在這兒雖然腿很痛，但是要堅(jiān)持，因?yàn)橛猩鐣?huì)責(zé)任，就是這個(gè)意思。所以皈依僧，也是皈依他的功德——解脫的功德。那么自性三寶呢，自心有佛性，自心有宇宙的法，自心也有一切的圓滿和清凈，我們身邊的一切元素本來(lái)是純潔的，本來(lái)清凈的，這是自性的僧，三個(gè)層面。

你們皈依以后要注意些什么呢?前面我們講過(guò)，諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，按照佛的教導(dǎo)去做，這就是供養(yǎng)佛、供養(yǎng)法、供養(yǎng)僧，所以要供養(yǎng)三寶。首先身體力行佛的教導(dǎo)，令佛高興，就是供養(yǎng)，但是也不要落空啊，你們?cè)谧磥?lái)如果發(fā)了財(cái)?shù)脑挘駰顒紫壬粯樱蛩麑W(xué)習(xí)，用財(cái)物、用你的實(shí)際行動(dòng)來(lái)幫助佛教在這個(gè)世界興旺，讓更多的人得到佛法的利益，這個(gè)供養(yǎng)也是不可廢的。所以每個(gè)人的供養(yǎng)要根據(jù)自己的條件，財(cái)物是供養(yǎng)，知識(shí)也是供養(yǎng)啊，出謀劃策也是供養(yǎng)，義工服務(wù)也是供養(yǎng)，跟身邊的人講一句佛法也是供養(yǎng)，法供養(yǎng)，所以要供養(yǎng)三寶。第二，皈依以后要注意處理好跟其他宗教徒的關(guān)系。釋迦牟尼佛跟我們講了一些原則：不要評(píng)價(jià)其他的宗教的好與壞，對(duì)其他的宗教徒要平等、包容、尊重。

別的宗教的宗教徒怎么對(duì)我們不要管，也許有的宗教他罵你是魔，你就沖他笑，不過(guò)你跟他在理論上討論討論也無(wú)妨，但是不要有思想上的對(duì)立，更不要有行為和語(yǔ)言上的沖撞，這是一個(gè)尺度。另外其他宗教聚集的地方也最好不要去，為什么?自找麻煩嘛!所以要跟其他的宗教徒處理好關(guān)系。也許有的同學(xué)說(shuō)，我想把其他的宗教搞清楚，這一點(diǎn)我告訴你，只要你認(rèn)真的學(xué)佛，按照佛的教導(dǎo)去做，把佛法搞清楚的時(shí)候，所有的宗教就都搞清楚了。為什么呢?因?yàn)樽诮桃罱K搞清楚，必須要實(shí)踐，當(dāng)然別的宗教也是一樣。但是一個(gè)人能同時(shí)走兩條路嗎?不可以。我們只能走一條路，所以現(xiàn)在你既然已經(jīng)走在佛法的路上，你就在這條路上認(rèn)真堅(jiān)持走下去，當(dāng)你走到一個(gè)點(diǎn)上的時(shí)候，別的宗教在說(shuō)什么你也都會(huì)搞清楚了——得在何處，失在何處，長(zhǎng)處在哪里，弊端在哪里，自然就會(huì)明白。要搞清楚一個(gè)宗教不是停留在理論上、認(rèn)知上就能搞清楚的，一定要投入心，所以我認(rèn)為要真正地認(rèn)知佛法一定要皈依。皈依還有一個(gè)誤解，有的人把皈依好像理解為“入黨”了，說(shuō)自己覺(jué)悟很低，水平很低，等進(jìn)步到一個(gè)時(shí)候再皈依吧。我跟他說(shuō)，就是因?yàn)槟闼胶艿停砸б姥健?/p>

皈依是我們認(rèn)識(shí)佛教的一種方法，這種方法就是信仰，大家注意信仰是我們?nèi)祟悘墓诺浇竦轿磥?lái)認(rèn)知世界、認(rèn)知生命的一種方法，信仰是一種認(rèn)識(shí)能力、認(rèn)識(shí)渠道。當(dāng)然信仰是個(gè)載體，是人類的智慧從古到今從遠(yuǎn)古到現(xiàn)在傳承、積累的智慧的載體。大家可以想象，不管是東方還是西方的，如果把宗教全部剝離的話，我們的文化還剩下什么?什么都沒(méi)了!所以信仰很重要。再有你們諸位都還在上學(xué)，沒(méi)有成家，你們要談對(duì)象最好是找信佛的，如果是沒(méi)有信仰的話，你讓他信佛也可以。還有一種情況，過(guò)去我們有個(gè)佛學(xué)家叫賈題韜，他是在家大居士、佛教學(xué)者，出了很多書(shū)，你們可以找來(lái)看，他是有學(xué)問(wèn)也有修行的。他八十六歲去世，他的夫人活到九十多歲，他的夫人是基督徒，兩個(gè)人和平相處幾十年。這說(shuō)明什么呢?說(shuō)明他們兩個(gè)人都得到了各自信仰的真實(shí)利益。如果得到信仰的真實(shí)利益，一定會(huì)是和平的，不會(huì)有斗爭(zhēng)。對(duì)于你的家庭里不信佛的人呢，不要有優(yōu)越感，要謙卑，不要認(rèn)為我皈依了，別人就沒(méi)善根。那就會(huì)造成很多問(wèn)題。這是簡(jiǎn)單地講三皈依。下面講五戒。

五戒就是佛為在家佛弟子制定的行為規(guī)范，戒有另外一個(gè)翻譯的詞叫學(xué)處，學(xué)習(xí)的地方。前面有的老師講得很好，學(xué)習(xí)實(shí)際上就是訓(xùn)練，不是說(shuō)完全做到了才受，誰(shuí)也不能完全做到，包括我在內(nèi)，你接受這個(gè)戒，肯定也會(huì)有細(xì)的違犯，但是我要告訴你們五戒在佛教里是保證我們未來(lái)得到上品人身的道德規(guī)范，我們未來(lái)要得到一個(gè)上品人身一定要認(rèn)真地修學(xué)五戒，戒是我們訓(xùn)練身心的地方，在持戒的過(guò)程中，你的定力會(huì)增加，你的正念、智慧會(huì)增上，戒就像一個(gè)無(wú)形的老師，雖然看不見(jiàn)，但它老跟著你、提醒你，它是一個(gè)保鏢會(huì)保護(hù)你。由于有戒律，我們的心會(huì)增加正念，增加警覺(jué)，因?yàn)樵谛叛龅念I(lǐng)域里，對(duì)著師父、對(duì)著佛像我已經(jīng)發(fā)誓了，所以它像一個(gè)無(wú)形地老師跟著我們、保護(hù)我們。戒給我們自由，這點(diǎn)大家要慢慢去體會(huì)。戒怎么會(huì)給我們自由呢?什么是自由?真正的自由是心靈的自由，一個(gè)人在道德和倫理上如果有很大的缺失，這個(gè)就是他心靈不自在的一個(gè)因緣。如果我們做過(guò)非常嚴(yán)重的傷害其他眾生的事，我們會(huì)縈繞于懷、寢食難安，這就是不自由啊。

大家想想，如果一個(gè)人殺了人，他有自由嗎?殺人的時(shí)候可能覺(jué)得是自由的，但是過(guò)了這個(gè)事以后，他喪失了所有的自由——身體和心靈上的。他要到處躲藏，會(huì)懷疑所有的人都想抓他，他恨不得跑到一個(gè)所有人都見(jiàn)不到的地方把自己永遠(yuǎn)關(guān)在哪里，所以犯罪心理學(xué)講，很多罪犯先是逃跑，最后他自己到公安局去投案自首，這時(shí)他有一種感覺(jué)就是：啊，終于不用逃跑了，放下了。所以大家要理解這個(gè)自由。按照五戒去做，我們的心理也自由，在座的諸位其實(shí)你們現(xiàn)在都在自由的心態(tài)中，五戒幫助提醒你們?cè)谖磥?lái)不要喪失現(xiàn)在身心的自由。我們說(shuō)一個(gè)人得了大病，對(duì)于病人他就要去醫(yī)院去找醫(yī)生，謀求治療的方案，如果找到一個(gè)好的醫(yī)生，找到有效的方案，讓病減輕了，他就會(huì)非常高興：哎，真好。

另外有一個(gè)人他也沒(méi)病，不用去醫(yī)院，也不用找醫(yī)生，更不需要抓藥，在佛教里，這個(gè)就叫解脫，就是你們那些事兒我這兒沒(méi)有，你們所謂的問(wèn)題我這兒沒(méi)有，所謂的解決問(wèn)題的方法我這兒也用不著。我們娑婆世界的眾生總是糾纏在很多問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法里面，所以戒律在佛教里第一有解脫的意思，第二個(gè)意思是清涼，比如天氣很熱，現(xiàn)在有空調(diào)，會(huì)覺(jué)得很清涼，清涼是身心的感受。就是說(shuō)：我沒(méi)有需求啊，沒(méi)有熱惱，沒(méi)有煩躁，沒(méi)有被迫，沒(méi)有非要怎么樣的被動(dòng)性，也就是內(nèi)心沒(méi)有一個(gè)驅(qū)使我煩惱的力量，這叫清涼。解脫和清涼是戒的功用。

五戒的內(nèi)容展開(kāi)來(lái)講要很長(zhǎng)時(shí)間，我們只能簡(jiǎn)單地講。第一條不殺生，主要是不殺人，不故意殺害動(dòng)物。不殺人這件事也不是那么容易做到的，婦女妊辰七天以后人工流產(chǎn)就屬于殺生，醫(yī)院里執(zhí)行安樂(lè)死是殺生。這條你們可能會(huì)有疑問(wèn)，因?yàn)橛械牟∪爽F(xiàn)在在重癥監(jiān)護(hù)室全部靠?jī)x器，把管子一拔就死了，這算不算殺生呢?(眾答：不算)也算的!那你說(shuō)怎么辦呢?這就要有智慧了。在確定治療方案的時(shí)候，你要提前考慮到不要讓病人最后進(jìn)入到那種境界，選擇治療方案的時(shí)候可以在上游或者中游就決斷，不要到下游到最后完全聽(tīng)醫(yī)院的。

第二不偷盜，是指別人的財(cái)物沒(méi)有征求他的同意不改變它的處所。再有來(lái)講今天的社會(huì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)著作的署名權(quán)，網(wǎng)上黑客的行為也是偷盜，簽協(xié)議詐騙是偷盜，另外毀壞也是偷盜，比如你的衣服太好看了，我給你潑上墨汁，那也算偷盜。在戒律來(lái)講很多偷盜的情形，我感覺(jué)到今天眾生的業(yè)障越來(lái)越重了，偷盜的花樣也層出不窮。

不過(guò)這條戒里面還有一種特殊情況，第一做糞掃想，別人扔掉，你以為人家不要了拿走，這個(gè)不算偷盜;第二做親厚想，比如在一個(gè)宿舍，你覺(jué)得我們關(guān)系這么近，我用一下沒(méi)什么，這個(gè)不算;第三個(gè)暫用想，用了一下，沒(méi)想拿走，再還回來(lái)，這個(gè)也不算。

第三不邪淫，要以今天中國(guó)的環(huán)境來(lái)說(shuō)，邪淫在佛教里的定義是和沒(méi)有婚配關(guān)系的其他異性或者同性發(fā)生性關(guān)系，這叫邪淫。佛陀對(duì)人性了如指掌，在戒律里，這些都是佛親自講出來(lái)的。有的人會(huì)問(wèn)：婚前的性行為算不算呢?也算。再比如談戀愛(ài)要擁抱一下算不算呢?我想應(yīng)該不算吧。那么受這條戒意味著什么呢?意味著你們未來(lái)結(jié)婚以后一定要維護(hù)家庭的穩(wěn)定，夫妻關(guān)系要專注。其實(shí)心理學(xué)家說(shuō)愛(ài)情這個(gè)東西只有多少天的時(shí)間，這跟人的內(nèi)分泌有關(guān)，就是說(shuō)它是有時(shí)間的，所以要把人的情感提升，提升到感恩、提升到責(zé)任。如果是已婚的人，要懂得維護(hù)夫妻關(guān)系的穩(wěn)定，它像一棵樹(shù)，要澆水，要施肥，不要暴風(fēng)驟雨摧殘它。這條是不邪淫。

第四：不妄語(yǔ)。不妄語(yǔ)的內(nèi)容包括四個(gè)方面：不說(shuō)假話，不挑撥離間，不罵人(惡口)，不綺語(yǔ)(不說(shuō)下流的話，不在語(yǔ)言上調(diào)戲他人)這是妄語(yǔ)的四個(gè)方面。如果為了維護(hù)對(duì)方的利益善意的謊言這個(gè)沒(méi)關(guān)系，叫方便妄語(yǔ)。在持不妄語(yǔ)戒的過(guò)程中，我們得知道我們的心很誠(chéng)，就是每一句話都是從心理來(lái)的，問(wèn)心無(wú)愧。但是在生活中有時(shí)候也不是說(shuō)心理面有什么要全部說(shuō)出來(lái)，有的時(shí)候還得不說(shuō)，所以要把不妄語(yǔ)戒持好有時(shí)候也需要一定方便，比方顧左右而言他啊等等。

在佛經(jīng)里也講了，比如有個(gè)出家人在山里打坐，一只鹿跑過(guò)來(lái)，有個(gè)獵人正在射殺它，這個(gè)獵人問(wèn)：你看見(jiàn)一只鹿嗎?這個(gè)師父說(shuō)：你看山里面的風(fēng)景多好啊——顧左右而言他，要說(shuō)沒(méi)看到就打妄語(yǔ)了，所以我們?cè)诔诌@個(gè)戒的時(shí)候也有善巧。

第五不飲酒，就是不食用麻醉品，包括酒精、嗎啡，海洛因等損傷我們理智的一切食品或者飲品。這是五條戒，在釋迦牟尼佛的開(kāi)許中，可以一次全受，也可以逐漸地受，比如這次受兩條條，下次再受兩條。不是說(shuō)不受的就可以犯，而是說(shuō)逐漸地學(xué)習(xí)、逐漸地提高，再受、多次受沒(méi)關(guān)系。

在這五條戒中，前面四條叫性戒，殺盜淫妄行為本身是錯(cuò)的，不飲酒戒叫制戒，又叫遮戒，就是說(shuō)這個(gè)行為在社會(huì)層面本身沒(méi)有什么錯(cuò)，但是飲酒傷害了理智以后，會(huì)犯殺盜淫妄的錯(cuò)，所以比較而言，不飲酒戒相對(duì)輕。假如今天你在這受了這條戒，未來(lái)面臨不得不飲酒的情況怎么辦呢?有一個(gè)辦法，你可以和身邊的任何一個(gè)人說(shuō)，我原來(lái)受過(guò)這個(gè)戒，現(xiàn)在我放棄它。這叫舍戒，這是允許的、合理的，這樣你喝酒就沒(méi)有犯戒的過(guò)錯(cuò)，但前面的四條你不要舍。這就是三皈五戒。

提問(wèn)1：師父，飲酒戒可以開(kāi)，那么其他四條戒不能開(kāi)嗎?

明海大和尚：在五戒自身的范圍內(nèi)，殺盜淫妄都沒(méi)有開(kāi)的，開(kāi)的緣我都解釋了，但在整個(gè)佛學(xué)的系統(tǒng)內(nèi)可以開(kāi)，但是那是逐步地，就是你的修行到了一個(gè)高度，你才可以有條件去開(kāi)。比如說(shuō)看見(jiàn)這里有很多人快餓死了，另一個(gè)人囤積了很多糧食，他就不拿出來(lái)，我把他的糧食偷過(guò)來(lái)分給大家吃，這是菩薩的行為。在彌勒菩薩的《瑜伽菩薩戒》里面，殺盜淫妄都可以開(kāi)，不過(guò)這個(gè)可能不是在座的包括我在內(nèi)我們現(xiàn)在的境界，我們現(xiàn)在還沒(méi)到那一步。

提問(wèn)2：我們皈依成為佛弟子之后，以后是不是就不能去拜像玉皇大帝這些，如果拜的話是不是就壞了皈依啊?

明海大和尚：我們到其他的教堂或者神廟，釋迦牟尼佛認(rèn)為還是可以表示敬意，就像我們見(jiàn)到一個(gè)人說(shuō)：你好!表示敬意就可以了。我們出家人的習(xí)慣，比如我們到道觀，可以鞠個(gè)躬，但是我們不頂禮。所以你們表示敬意就好，但是心理面不皈依，因?yàn)轲б赖囊馑际恰@個(gè)是我的標(biāo)準(zhǔn)、是我的根本、是我的歸屬。

提問(wèn)3：以后的工作方向可能是對(duì)其他的宗教要進(jìn)行研究，皈依以后會(huì)不會(huì)對(duì)自身或者對(duì)他人造成一些影響?

明海大和尚：這個(gè)沒(méi)關(guān)系，如果你真正接受了我前面所說(shuō)的，未來(lái)你再做宗教學(xué)的研究，心理會(huì)非常清楚：這是我的一個(gè)職業(yè)。是不是能研究清楚不說(shuō)，你知道是在學(xué)術(shù)層面做，有一種清醒就行了。剛才我講的是非常真誠(chéng)地在生命上去探究，這個(gè)必須要專一地在佛法的路上認(rèn)真的走，你終于會(huì)明白。學(xué)術(shù)層面，如果你選擇它作為你未來(lái)職業(yè)的話也無(wú)妨，只要你自己知道在干什么就行了，你知道你的角色，知道你所做的界限，通常我們對(duì)自己所做的事容易無(wú)限地夸大——夸大它的功能、邊界，你明白我所說(shuō)嗎?你可以做一個(gè)比較宗教學(xué)的學(xué)者，但是你也可以是一個(gè)非常真誠(chéng)、認(rèn)真、虔誠(chéng)實(shí)踐佛法的修行人，這個(gè)也不矛盾。

提問(wèn)4：師父，我問(wèn)一個(gè)比較極端的問(wèn)題，就是皈依受戒以后，對(duì)于非其本人意愿破戒，算犯戒嗎?比如說(shuō)一個(gè)人被強(qiáng)暴，這算破戒嗎?

明海大和尚：這在釋迦牟尼佛的戒律里面有討論，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)很難不犯戒，它是以我們的感受做標(biāo)準(zhǔn)。只要我們有樂(lè)受，這個(gè)就是犯戒，只要我們有痛苦，在痛苦中的話就不犯。我們受了戒以后一定要發(fā)展一種正念的智慧，所有這些戒是我們的老師，它不斷地提醒我們，讓我們的正念增強(qiáng)，所以當(dāng)你跟一個(gè)人打交道，或者很多人參加一個(gè)活動(dòng)，你要冷靜地觀察：面對(duì)的是什么人，下面會(huì)發(fā)生什么，我將會(huì)把自己置身于一個(gè)不得不怎么樣的情況，早為之計(jì)。

提問(wèn)5：我的父母經(jīng)常帶著我為我去祭孔，但是他們會(huì)殺生，怎么辦?還讓我吃海鮮……

明海大和尚：我們佛教認(rèn)為孔子是文殊菩薩的化身，我個(gè)人對(duì)這一點(diǎn)深信不疑，所以對(duì)他表示敬意很好。父母為你宰殺動(dòng)物祭孔，這個(gè)你可以跟他們做解釋，讓他們不要做這種事，實(shí)在沒(méi)辦法可以折衷一下，可以去買半成品，不要吃海鮮，海鮮吃多了會(huì)得痛風(fēng)的。所以持戒會(huì)發(fā)展出智慧，做什么事要用方便：我為了保護(hù)我的戒，別人也能理解。

提問(wèn)6：游戲殺人算不算殺生?

明海大和尚：游戲殺人不算犯殺生戒，但是如果在玩這個(gè)游戲的過(guò)程中，他有意念的話，這個(gè)很不好。你是學(xué)法律的，你未來(lái)可以研究一下佛教的戒律，它非常奇妙、非常嚴(yán)謹(jǐn)，比如構(gòu)成根本犯殺生戒要有五個(gè)條件，第一所對(duì)的是人，這是最根本的;第二知道是人;第三有殺心;第四用方便，用一種手段;第五命斷，對(duì)方的命斷了。這五條同時(shí)具足，就構(gòu)成了根本殺生戒。舉例來(lái)說(shuō)，是人，我以為是樹(shù)，用刀砍，砍死了，這不算。注意，誤殺有誤殺的因果，因果是沒(méi)錯(cuò)的，也許在未來(lái)某個(gè)時(shí)空，你被誤殺了呢。第三個(gè)有殺心。比如醫(yī)院做外科手術(shù)，醫(yī)生不小心用手術(shù)刀把病人治死了，這算不算呢?不算。他沒(méi)有殺心。第四個(gè)用方便，比如我恨一個(gè)人，經(jīng)常在心里面希望他死，結(jié)果有一天在心里面想著他死的時(shí)候，他突然倒地死了，這算不算呢?不算，沒(méi)有方便。第五個(gè)命斷。在這五個(gè)條件上的變化，加重或者減輕，構(gòu)成業(yè)的輕重。加重，比如說(shuō)殺的人有圣賢，或者是父母，這就變重了;減輕呢，人與動(dòng)物比，就減輕了。

提問(wèn)6：身口意都能犯罪，你能舉個(gè)意犯罪的例子嗎?

明海大和尚：意有業(yè)，但構(gòu)不成犯罪。在十不善業(yè)里面有貪嗔癡三毒，是意的三個(gè)不善，意的不善是什么呢?比如我見(jiàn)到一個(gè)人，瞥而一見(jiàn)：討厭他。這不算嗔，嗔的業(yè)是指什么呢?心里想：等著吧，怎么樣怎么樣。貪也一樣，比如我們到商場(chǎng)，看到一個(gè)很好看的衣服，但是沒(méi)錢買，心里想：什么時(shí)候有錢了我要搞到它。這個(gè)叫貪。

犯有很多情況，根本犯，就是破，在五戒里，比如你殺了人，你已經(jīng)沒(méi)有在家居士的資格了，是不是也沒(méi)有人的資格了。按道德來(lái)說(shuō);也沒(méi)有一個(gè)公民的資格了，按法律來(lái)說(shuō)。這在五戒系統(tǒng)是這樣，但是在大乘佛法完整的修學(xué)系統(tǒng)，犯多大的罪都可以懺悔。犯的罪越大，懺悔的難度越大而已。注意不要因?yàn)槲疫@話你們就隨便去犯，因果是不虛的。

總結(jié)

以上是生活随笔為你收集整理的明海法师：三皈五戒开示的全部?jī)?nèi)容，希望文章能夠幫你解決所遇到的問(wèn)題。

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